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佛说阿弥陀经发言

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:南亭法师 [投稿]

  佛说阿弥陀经发言

  南亭老僧人报告

  重版弥陀经发言序

  南亭

  阿弥陀经发言,乃余因应电台播送之需要而作,出书以来,已不知重印过频频了。

  按阿弥陀经之表明,以莲池巨匠之疏钞,藕益巨匠之要解,为典范之作,阳春白雪,先人所为,无有逾于此者。余之发言,亦不克不及破例。然下里巴音,或为平凡初心学佛之士所易承受,屡次重版,或以此也。

  阿弥陀经,为持名念经之根本教诲。因持名而生东方者,何止万万。以是持名之好事,印光巨匠文钞及嘉言录言之綦详,此不再赘。

  今请与一实例,为读者诸君起信:余有皈依门生杨宗鼎,法名本鸣,其夫人黄文辅,法名本成。百口住台中。五十二年,余讲经于台中释教会馆,同时皈依,尔后,即专门持名念经。

  五十六年秋,百口移民去美,后代皆克绍箕裘,匹俦除念经外无他事,尤以本成精进,日诵佛号四万声。八年来风雨无间,从不稍辍。前两月虽饭后吐逆数次,医药有灵,旋亦康复。本(三)月八日,晚饭后,匹俦相约出外漫步,本成坐厅中沙发上持珠念经仍旧,本鸣则房间取衣服,及至出来,本成头部稍偏垂,扪之则咽气矣!

  阿弥陀经上说:‘如有善女子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日......若七日,二心稳定。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐疆土’。本成之逝,虽未见‘阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前’。然临命终时,身无病苦,心不迷恋,意不颠倒,如入禅定。则卜其往生也必矣!

  今佳里释教居士林,为接引初机,从事念经,欲影印余所写之弥陀经发言,并先叙言,因写此故事以归之,盖亦‘彼人也,余人也,无为者,亦如果罢了矣’之意焉!

  中华民国六十四年五月于台北

  序文

  吾人自无始以来至此生,迷真认妄,背觉合尘,起诸懊恼,造作歹业,迷恋存亡,枉入诸趣,循环六道,无有了期。所幸大觉世尊,垂无缘慈,示同体悲,应现人间,成无上觉。说法四十九,化导迷情,从迷向悟,返妄归真,凌驾存亡,摆脱循环,契悟无生,永证真常。唯因众生,根性非一,受度因缘而有差异。如来施教,八万四千,秘诀虽多均可入道。方便多门,归元无二,时于季世,受化更难。选契机者,莫若净宗,三根普被,贤愚咸宜。具信愿行,即得往生。虽崇三经一论,唯弥陀经,轻便易行。专持名号,系念一境,心不散乱,决议往生。横超三界为胜。古德注述,品种单一,无不善美,凡有受持咸皆蒙益。

  今有华严莲社兴办人南亭老僧人,释《佛说阿弥陀经发言》一书,文辞显畅,论理明澈,净土教义,分析无遗,诚为今时难过佳作。吾在于南亭老僧人《阿弥陀经发言》内,得知他老人家宣讲这一部《阿弥陀经》,动机有三:第一、释教经典太深太广,但是明白了这部经,至多关于释教中的净土宗也有了相称的看法。第二、这部经容易理解,若能抓著本经的中心依教推行,无疑的《阿弥陀经》是一部最好的修行指南。第三、修行的办法许多,但是在团体修行上说,照旧以《阿弥陀经》持名念经的办法最方便、最稳妥;以是盼望莲友们能把念经求生净土的秘诀弄懂。别的,来由也有三点:第一、盼望念经的莲友们可以明确本宗扬名的意义,同时老僧人也阐明本人是净土宗的。因而可以循名责实的负起弘扬本宗的责任。第二、《阿弥陀经》是阐明及时行乐的尊严、佛及众生的无量,创造持名念经,得生净土,六方诸佛称誉净土秘诀,以及世尊劝我们发愿,往生极乐的劝词。第三、念经秘诀简直是中国其他各宗门人兼修的秘诀。原来老僧人著实弘扬净土宗。发明此释,为欲宝贝不停慧命永传,值得倡印刊行流畅。尚希净业者,各备一册,玩索有得,必如饥者得遇醍醐,莫非法喜充溢矣。

  学僧福定于阿里山谷青岩元亨寺

  中华民国九十二年八月六日

  佛说阿弥陀经发言

  讲者释南亭法师

  ——备供释教之声龙8官网讲座播送

  列位听众!明天开端和列位宣讲‘佛说阿弥陀经’。我要宣讲阿弥陀经的动机,大约有下列的几点:

  第一点,我常常听到普通在家学佛的居士们,都众口一词的说:释教的经典太深也太多,不容易看得懂,也不容易看得完。为了对治这一类的人,以是宣讲阿弥陀经。由于阿弥陀经,在实际上比拟单纯,在事相上也是因人之病,而投其所好;经文的自身也很短,少数的人都可以背得出的。明白了这一部经,至多关于释教中巨大的净土宗,有了相称的看法。

  第二点,学佛的人贵在实验而不重知解。知解是教养别人的东西,在负有宏扬佛法责任的法师,或志愿发心弘扬佛法的居士,固然是晓得的越多越好;如在团体方面,急求摆脱,以逾越存亡苦海为目标的话,那弥陀经是修行最好的一部指南,也是最容易理解的一部经。理解了本经,抓著紧张的中心,依教推行,其他的经论懂与不懂,都不生多大干系。

  第三点,下面曾经说过,学佛重在实验,而实验的办法,提及来也许多。誊写、读诵、受持,为别人演说;修观,修禅,持律,修密,身内身外财富的救济,都是自利和利他的修行。但是在团体修行上说:照旧以阿弥陀经,持名念经的办法,最方便,最稳妥,古今来不知有几多人,由于宗派或头脑的差别,关于净土宗的持名念经,在行动上,在笔墨上,加以无情的打击。但念经的一门,永久是固若金汤,屹立不动。我以为宏宗演教,顺水推舟的方便,照旧需求的。由于念经的人多,以是我来讲阿弥陀经,使念经的道友们,把念经求生净土的秘诀,弄得更清晰一点。

  有这三点来由,以是我预备讲阿弥陀经。

  在未讲曩昔,另有几点该当事后向列位阐明的:

  第一,释教的内容,巨细乘可分为十宗:十宗当中的禅宗、净土宗、律宗、密宗,都是偏重实验的。我们如今所讲的阿弥陀经,便是四宗当中的净土宗,又称念经宗或莲宗。净土是从所求的目标上说的。阿弥陀经上说:是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐疆土。念经宗的名词,是就能修的办法上说的。阿弥陀经上说:舍利弗!如有善女子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日以致七日,二心稳定,这一句执持名号,便是念经宗命名的依据。莲宗呢,莲便是莲华,莲华出生于污泥,他能亭亭玉立,一干二净。每当向阳初升,玉露正凝的时分,他那奇妙的芳香,要以极细极静的心境,才干明白到他的香洁。以是宋朝有一位周濂溪老师,特殊喜好莲花,他把莲花比喻为小人,在污泥而不染。确实,莲华真正的够得上称为小人。释教接纳他这在污泥而不染的朴直风致,拿他来比喻念经的人,固然身在五浊恶世的人群当中,但他的身心已如在污泥的莲花而一干二净了。同时在无量寿经,十六观经里,都说念经或观佛的时间做乐成了,寿命停止当前,可以托生于莲花中,变革而为人的抽象,见佛闻法,悟无生忍,净土宗的术语,叫做莲花化生,另有极乐净地皮面上的景色中,有七宝砌成的池塘,池中有青、黄、赤、白的各色莲华,大如车轮,奇妙香洁,这是极乐净土中尊严无比的特征。因而种种,以是净土宗又名莲宗。是凡念经的道友们,都该当明确本宗扬名的意义,同时也无妨坦率供认我是净土宗,可以循名责实而担负起本宗的责任来。

  第二,净土宗的基本经论,为三经一论。三经是:无量寿经,观无量寿经(便是十六观经),佛说阿弥陀经。一论是天亲菩萨的往生净土论。无量寿经是说阿弥陀佛,在过来世中,世在自由王佛座下出家比丘,名字叫法藏,发四十八大愿,依愿修行,才得成佛,由他的愿力,建立了清净尊严的及时行乐,接引九品往生的众生。十六观经里是指示我们用观想的办法,观想及时行乐的尊严,阿弥陀佛和观音势至二大士的相好。阿弥陀经是阐明及时行乐空中上的尊严,佛及众生寿命的无量,创造持名念经,得生净土,六方诸佛称誉净土秘诀,以及释迦世尊劝我们发愿,愿生极乐的劝词。净土论述明求生净土,不但是为的自了,而是为的救度众生。

  第三,念经秘诀,固然创自释迦世尊,但在印度并没有畅行。释教传到中国来在东晋的时分,江西庐山慧宏大师,才开端构造莲社倡导念经,有十八高贤参与的美谈传播。颠末善导,永明寿,莲池等诸巨匠的宏扬,乃成为专宗,也是中国释教的特征。并且禅宗、律宗、露台以及其他各宗的人,很少不兼修念经秘诀的,以是念经秘诀,简直成了共修的秘诀,以上的几点,但凡念经宗的人,都应该晓得的。

  第四,过来讲妙慧童女经的时分,有人发起我,把经文丢开,顺著经文的意义,译针言体文来宣讲。但我几经思索,那不是尊佛重法的方法,以是讲弥陀经,我照旧依托了经文,每读一段经文,先把经中的名词,逐个提早表明,然后再连接起来说一说,或再加一点其他的发扬,总求列位听众容易理解为准绳。我也不规则个什么方式,由于我不准备出书,以求藏之名山,传诸不朽。假设有钱,把他印出来,那也只是供应中国释教会,播送组,各电台播送,或初机学佛者作一参考而已!这要请列位听众包涵的!

  如今开端讲经,第一先讲本经的标题:

  佛说阿弥陀经

  佛,依印度的原名,该当称佛陀。佛陀译成国语为觉者,他是人类中透澈醒悟宇宙人生真理的一团体,有盲目觉他,觉行圆满,三种醒悟的差别,十方诸佛,皆可称佛,这里是专指的释迦牟尼佛。说,便是用言语来表达道理。阿弥陀,是东方及时行乐,教主的圣号,译成国语是无量,在本经里称为无量光,无量寿,实在佛陀的自身什么都是无量的。经字,是常久的意思,譬如我国孔子所删定的诗、书、礼、乐、都叫做经。由于那边边讲的原理,凭你在人事上有多大的变革,他那实际是不克不及变卦的,假设随意的变卦,那天下就要大乱了。以是说:经者常道也。另有、经,便是缝衣服的线。都如我们念经的数珠,一百零八颗,拿线把他连绵起来,他就永久在一同,不会流失,笔墨就比方一根线,用笔墨把很多实际,现实纪录上去,他也永久不会流失,以是叫做经。合拢起来说:释迦牟尼佛对大门生舍利弗说的这一部经,这一部经里,是讲阿弥陀佛接引众生往生东方的原理,以是叫做佛说阿弥陀经。

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  由于这部经,原本是印度的梵文,怎样会酿成中国文,而传流到如今,供我们阅读呢?这便是在我国姚秦的时分,有一位博通三藏的法师,名字叫鸠摩罗什的,是他将梵文翻译成中国文的。

  姚秦,姚是秦国天子的姓,秦是姓姚的做天子时的国号,由于我国在东晋当前,天下大巨细小破裂成许多的国度,有一个姓苻名坚的人,他窃据了陕西的长安,设立了当局,他做天子,国号就叫秦。厥后他因贪婪不已,带了天下的戎马,攻击定都南京的东晋国,谁知一仗打败了,就没有能返国,被他部下的上将,在半路上杀去世,那位上将姓姚名苌。姚苌杀去世了奴才苻坚,窃夺了天子的宝座,所建的国号,也叫做秦。因而先人,称苻坚的秦叫苻秦,又叫前秦;称姚苌的秦叫姚秦,又叫后秦。姚秦的名字便是如许来的。

  什么叫做三藏呢?释迦牟尼佛说的话,经先人纪录上去叫做经藏,佛为门生们防非止恶起见,订定了不杀、不盗窃、不邪淫之类的很多戒条,如四分律五分律等这叫做律藏,犹如国度的执法。门生们关于龙8国际pt山君机网页版戒律,有所发扬,写上去的著作,叫做论。如大毗婆沙论,瑜伽师地论等,就叫做论藏,这三种书为什么都叫藏呢?藏者,珍藏或含藏的意思,这外面含藏了很多珍贵的实际。法师的法字,是办法和真理,经律论三藏外面,所指示我们的都是修行的办法,或真理的阐明。师者是榜样,是凡可以通达真理,依办法修行而且可以宏扬佛法的出家人,就称为法师,所谓以法自师,又能以法师人,是为法师。那末!这位鸠摩罗什,便是通达三藏自利利人的法师。

  但是鸠摩罗什法师,终究是怎样的一团体物呢?这倒是一个很好的故事,让我来慢讲给列位听。

  鸠摩罗什,译成国语是童寿,言其在童年的时分,就有老年人的道学。他的客籍是中印度,出生在龟兹国,(龟兹,音鸠慈。)龟兹,在我国新疆省的西边。他的父亲是鸠摩罗琰,鸠摩罗琰因游历到龟兹,龟兹国王慕他的品性德学,就留他助理国政,而且把长公主嫁给他为妻,厥后就生下这位圣子,为释教的一等巨匠。鸠摩罗什在孩童的时分,曾追随他的母亲到佛庙里烧香,佛的香案前,有一口铁钵,鸠摩罗什有意中把它举起。继而一想,如许一口大铁钵我怎可以举起?铁钵亦随即坠落到地上,于是他悟到统统惟心之旨。不久他的母亲觉得到功名利禄,只是一场春梦,假如不趁这年富力强的时分,高兴修学,求得一个永世的归宿,岂不孤负了这大好的人生。恰恰这时分他的父亲也已逝世,于是他和他的母亲便都出了家。这时罗什法师差未几才七岁的风景。他母亲带他到处参方访道,母亲不久证得三果阿那含的圣位,他也通达了巨细乘三藏,他的智慧伶俐,震惊了五印度的学者。某一天母子二人,在路下行走,偶然遇到一位盛德高僧。这位高僧,容颜奇伟。他看到罗什法师,也很惊讶。特长抚摸著罗什法师的头,口里称叹著说:这小沙弥如三十岁不破戒,当为人天师范,弘提大乘,将有难以想象的功劳。罗什法师,原本就有超人的志趣,颠末这高僧的印证和鼓舞,因而就愈加奋勉。不久他的母亲逝世,在未逝世曩昔,曾抚罗什法师之背,叹息著说:我不久于人间了,儿的因缘当在西方,但佛法固然因儿而流畅,但与儿本身倒霉。罗什法师很悲啼的向母亲说:母亲担心,但得佛法流畅,儿虽肝脑涂地,也在所不辞!他自从母亲逝世当前,他孤身独游,因母亲曾说他的因缘在西方,他就徐徐向东走来,依然走到龟兹国来。龟兹国王老早闻他的台甫,并且是国度的姻亲,就把他留下看作国宝,极端厚待,而且请他讲学。

  后面不是说过吗?这时分的中国,乱得不可样子,好汉俊杰,各霸一方,称孤道寡,各不相下。这很多国度中,有一位姓苻名坚的,盘据陕西,定都长安,国号叫秦。残兵败将,人材也许多,曾因宰相王猛的管理,国境之内,倒还也举动当作平静。在这时大秦国里,每每于夜里,远看东北方光芒烛天,各人都以为奇怪。经太史官的占卜,上奏秦皇苻坚说:东北方有大伶俐的圣者在那边,在偏向上推起来,该当是龟兹国。秦王苻坚说:我早晓得有鸠摩罗什法师,其人伶俐过人,学问出众,他正在龟兹。我当派兵向龟兹国王商请,如其不允,就把他的国度清除了。于是就差上将吕光,带了几万兵,一起声势赫赫,向著龟兹进发。

  秦王苻坚,遣派了吕光当前,心不满足,倚仗著本人戎马浩繁,以为东晋国的黎民,不克不及沾到王化,很以为遗憾。实在想霸占东晋,遂起兵攻击晋国,想不到遇到了东晋的谢安,若无其事的把他七十万人马打得一蹶不振,苻坚的上将姚苌,原本衔命镇守秦国,因苻坚吃了败仗,蓦地生了坏心眼儿,以为可取而代也。遂起兵截住了他的归路,而且把自杀去世,夺取了他的天子尊位,国号依旧叫秦。

  吕光带兵到了龟兹,向龟兹国王,讨取罗什,龟兹国王固然不愿。照旧罗什法师知己知彼,晓得龟兹国小敌不外吕光,捐躯个人保管国度,照旧上算的。国王因罗什法师的发起,乃忍痛割爱,挥泪而别。吕光奉罗什法师返国,到了凉州中央,探报姚苌已杀去世秦王苻坚,占据天子位,他就屯兵凉州。自主为凉王,国号就叫做凉。罗什法师也留在凉国,在留住凉国的时期,他学会了华文汉语以及中国的文史哲学。

  比及姚苌去世了,他的儿子姚兴即天子位,才想起吕光迎请罗什法师的事。于是又派兵攻击凉国,清除了吕光的儿子吕隆。把罗什法师迎回秦国,奉为国师,扶养于清闲园,召集国际有道学的僧众,协助他翻译龙8国际pt山君机网页版,译场的人数多至三千。最知名的是:僧肇、僧睿、道生、道融,称为什门四杰。先后翻译经论,共三百八十余卷。传播最广而为人所爱读的要算法华经、维摩诘经、金刚经,以及如今讲的阿弥陀经。

  在翻译经论的期中,天子姚兴,经常到译场观赏,或协助校正字句,或和罗什法师漫谈。姚兴关于罗什法师的伶俐,可算崇敬到顶点。他有个最风趣味的想法,他以为法师如许大的伶俐,假如去世了,则伶俐种子就隔绝了。于是选了十个宫女,逼迫法师承受,要他传下伶俐种子。法师为维持佛法,不得罢了的受了。因而就别的修建了华美的住宅,供应他寓居。过来高僧说他会破戒的话,到此也应验了。这一段现实,是释教汗青上有的。

  但另有一段罗什吞针的说法,便是由于罗什法师与宫女同居,惹起一班青年僧的误解,以为戒律可以不守。罗什法师急了,由于戒律是释教的根底,没有戒律就没有释教,这个规则不克不及不维持。以是罗什法师有一天,陪著群众用饭的时分,他装了一碗缝衣服的针,一口一口的把他当饭菜吞下去。群众见到这个奇特的活动,都惊得呆若木鸡。罗什法师开示群众说:你们能如许,就可跟我学,而不需求戒律。如其不克不及的话,该当谨守戒律。这是千古传播的一段美谈。

  罗什法师将要入灭曩昔,已经对佛发愿说:假如我所译的经论,不违犯佛意,则我去世当前,我的舌头不会因焚身而烧坏。厥后他入灭当前,为他火化,果真舌头完好,听说罗什法师,是七佛译经之师,足见他所译的经,至今为人所欢送,固然是生有自来,非为轻易了。

  列位听众!佛说阿弥陀经,前次已将经的名字和翻译人的名字讲过了,明天开端讲经文。经文扫尾的三句,是:

  如是我闻,临时佛在舍卫国,祇树给孤单园。

  这三句话,复杂的说:便是,如这一部阿弥陀经,是我阿难亲身从释迦牟尼佛那边听来的。在什么时分,在什么中央呢?有一个时分,我们的释迦牟尼佛,寓居在舍卫国的祇树给孤单园里说的。

  如是我闻,这几句话,好像是每一部经上都有的,仿佛儒家的大学、中庸、论语,启齿都有个子,程子曰,或子曰,这便是表现大学中庸末尾数语是程役夫说出来的,论语,多数是孔役夫说的,龙8国际pt山君机网页版上有一个如是我闻,就表现是佛说的。

  龙8国际pt山君机网页版虽然都是佛说的,但是佛在说经的时分,事先并没有纪录上去,当释迦牟尼佛将要涅槃的时分,阿难尊者是佛的堂弟,在佛的左右,充任了三十年的跑堂,他的影象力很强,他对佛说的经,差未几都记得很清晰。以是释迦牟尼佛,每一部经说完的时分,都嘱付他未来担任传播。如今眼看释迦牟尼佛,将要涅槃了,他哭得很伤心。有一位同窗师兄弟,名字叫阿泥楼豆的,劝导阿难说:阿难!这不是哭的事,诸佛的涅槃,这是必定的原理,哭有什么用呢!佛一直很看得起你,经常嘱咐你流畅他的教法。如今他老人家要分开我们了,你该当去叨教他老人家当前的事怎样办。阿难这才如梦初醒的,揩揩眼泪水,向阿泥楼豆尊者说:师兄!我的心乱得很,我不知从什么中央问起,请你教我罢!阿泥楼豆尊者说:我教你去叨教他老人家四点:

  第一、佛活着的时分,我们各人皆依佛住,佛涅槃当前,我们依托什么?第二、佛活着的时分,我们以佛为师,佛涅槃当前,我们以谁为师?第三、普通不守端正的师兄弟,佛活着的时分,有佛克服他们,佛涅槃后,我们用什么方法?第四、佛所说的统统经典,我们未来记载的时分,在经文的头上,该当安一个什么标记?以取信于天下后代的人。

  阿难尊者,承受了阿泥楼豆尊者的指教,走到佛的床前,行过了礼,合起掌来,以下面的几个题目,提出来叨教。

  释迦牟尼佛,赞赏阿难陀说:阿难!你好!你好!你能继承大事。如今我通知你:第一、佛涅槃当前,你们各人,皆依四念处住。第二、佛涅槃当前,你们皆以戒为师。第三、一班不守端正的师兄弟,你们不要理他,和睦他同住。第四、统统经文的后面,皆要布置‘如是我闻’,临时佛在某处,和些什么人在一块儿就好了。

  列位听众!后面的三点,我们不去讲他,第四点,就显出每部经典后面的如是我闻是怎样的一个因由了。

  至于安一个如是我闻,有什么作用,如今且不去讲他。仅照文义方面来说:便是如像这一部经,是我阿难亲身从佛口里听来的。在什么时分?从什么中央听来的呢?临时,便是有一个时分。为什么不指定是某一年或某一日呢?由于佛说法的中央,有在天上,有在龙宫,有在人世。人世又有几十个国度,每一个国度的历法,又不尽相反,假如记录了,反而显得乌七八糟。以是直截爽快的定个临时,便是说者可以说,听者亦要听的时分。‘佛在’的佛,便是指我们的教主释迦牟尼佛。佛在什么中央说的呢?佛在舍卫国。舍卫国事中印度的一个国度的名字。舍卫国有一大花圃,叫做祇树给孤单园。佛说阿弥陀经,便是在这里说的,提及这个祇树给孤单园来,到也是很风趣味的事。祇树的只,是舍卫国王的太子,名叫只陀。给孤单,是舍卫国王宰相的名字,他是一个善士,他的财富丰厚,人很慈善,常常喜好救孤恤贫,以是天下人都称他为须达父老。须达,译成国语,便是给孤单的意思。给孤单父老,由于到王舍城的宰相家,为他儿子订婚事,奇巧遇到他亲家翁请佛扶养说法,给孤单父老,亲眼见到释迦牟尼佛的威仪相好,群众门生,文质彬彬,雍容自由。又听到释迦牟尼佛的说法入情入理,从心底上生起了有限的敬重与敬慕。于是请他的亲翁引见,礼请释迦牟尼佛到舍卫国去说法,释迦牟尼佛是有求必应的,立刻嘱付他说:你归去将精舍修建好,我随后就来。给孤单父老切肤之痛的回到本国,立刻选择所在,预备资料来大兴土木。但合适条件的所在,真实找不出。最初找到只陀太子公家一切的花圃。那花圃既为太子一切,固然是既宽且大,不离都会,又不在都会,可以说是都会山林。花圃里是树木蓊郁、百花具有,沼泽水鸟,亭台楼阁,式式俱全。给孤单父老,欢欣赞赏不已。但是,这园子是太子的私产,他又是半个奴才,怎好向他启齿呢?但是由于请佛说法,逼不得已,走访只陀太子,先把释迦牟尼佛称誉一番,然后,把这题目提出来,很委婉的向他商量。只陀太子后来坚执不允,经不起他频频的要求,于是想在款项上把他难住。因此和他说道:你既刚强要买我的花圃,你能把空中上铺满了金子,我就给你。给孤单父老,一听到太子开出价格来,满心欢欣,很爽性的容许他说:照办,照办,父老回抵家里,抱金库翻开来,命令工人,不到几天,真的拿金子把空中上铺满了,然后请太子亲身去验收,太子后来不置信有这回事,但现实胜于雄辩,走去一看,真的满园金光闪灿,不由大吃一惊。但是言既出口,收不返来,只好做团体情。同时也敬佩他敬慕释迦牟尼佛的诚实,想必释迦牟尼佛是个了不得的人,不如也行个救济。于是向给孤单父老说:好罢!你既出金子买了我的地,我把地上的树木花卉,统统的设置装备摆设馈赠,就算是我的好事吧!给孤单父老,大失所望。由于是给孤单父老的园子,只陀太子的树,以是就叫做祇树给孤单园,给孤单父老园子买好了,画好了图样,还请舍利弗尊者来督工指点。厥后,释迦牟尼佛在这园子里,住了不少的时分,说了许多的经,度人无量。以是经上说:临时佛在舍卫国祇树给孤单园。给孤单父老,真是大好事啊!

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  从与大比丘僧起,不断到及释提桓因等一大段,皆是阐明事先在祇树给孤单园里的一班听众。佛的说法,都是说给门生们听的,没有听法的门生,佛说给谁听呢?事先在祇树给孤单园里的听众,有比丘众,菩萨众,天上的天众。与大比丘僧,便是指明白三众中的一种。千二百五十人俱、是标明比丘僧的人数。

  与者,和也或同也。便是佛不但是一团体,还和了一班大比丘僧,都住在祇树园里。什么叫做比丘僧呢?佛的门生有四种:一比丘僧,二比丘尼,这是出家的男女门生;三在家男居士,四在家女居士。与大比丘僧,是表现出家的男众。比丘译成国语,是乞士,怖魔,破恶的三种意思。佛的制度,出家的男女,不许保有财富,不许做官,做买卖,乃至种田,应该乞化为生。由于如许才可以分心勤奋办道,以是叫乞士。怖魔者,魔是暴徒,由于比丘,不蓄财富,耿直守戒,暴徒没若何怎样他,并且都怕他,这便是一正改百邪的意思。同时比丘必需恪守佛所订定的二百五十条戒,不做统统恶事,以是叫破恶。具有这乞士、怖魔、破恶的三个条件,才干叫做比丘。不外乞士的生存,在中国的习俗上是行欠亨的,以是释教传到中国来,出家人的生存方法就改动了。但是,假如把怖魔,破恶的两个条件坚持完好,仍不失为释教的坏人。这一班比丘为什么皆称大比丘呢?大字虽然是一种高贵的称谓,如大中华民国的大。同时这一班比丘不是仅仅乎学小乘自利的人,他们都能发菩提心长处统统众生的,以是称大。比丘僧的僧字,译成国语,是和合,便是恪守佛戒,和条约住的意思。但是这一班大比丘僧有几多数量呢?千二百五十人俱。俱者便是同住,这一千二百五十人,是常常跟著释迦牟尼佛在一同住的。

  皆是大阿罗汉,众所知识。

  下面这千二百五十人,都不是普通平凡的出家人,他们都是曾经证到大阿罗汉果贤人。他们的名字、品德、道学,都是群众所知所识,而公认他们为了不得的人了。

  什么叫做大阿罗汉呢?阿罗汉译成国语是‘无生’‘应供’‘杀贼’。比丘是罗汉的因,罗汉是比丘的果。按杀盗淫妄,是存亡基本,比丘推行佛所订定的戒条,净修梵行,断去了存亡的根苗,证得了阿罗汉当前,不再受生受去世,以是叫无生。贪嗔痴爱的懊恼,可以贼害我们的法身慧命。比丘推行佛戒,用禅定的时间,控制住本人的心思,如把守猿猴一样,断尽了懊恼,犹如将盗贼杀去世,再不被他毁坏,以是叫杀贼,阿罗汉,在当比丘的时分,专行讨饭的生存,勤修梵行,不起贪嗔痴,不造杀盗淫,以是到了证果当前,该当遭到天上人世的扶养,以是叫应供。这即是一个对国度民族有特别奉献的人,该当由当局担负他的米饭钱用一样。大者,因这千二百五十阿罗汉,皆是群众中的上首,有辅佐世尊,弘扬教法的功绩,以是称大。既然是群众中的上首,固然为众人所知所识,以是又称众所知识。

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮。

  上文说:皆是大阿罗汉,众所知识,哪末!是那些阿罗汉呢?由长老舍利弗以下,共举出十六位阿罗汉来做代表,代表一千二百五十位大阿罗汉。阿罗汉,我们常常都称罗汉,大庙的大殿上两阁下所供的那一排一排的金人,那都是罗汉。我们的习气,称这很多阿罗汉叫尊者,便是说:他们都是很高贵的。上面我都称他们为尊者,请列位记着。这十六位尊者,让我逐个讲给列位听:

  第一位、长老舍利弗。长老,是年岁很大,修行的年月好久,品德学问,都居在一等的位置,以是称为长老。但长老的这个高贵称谓,不但是舍利弗一人,第二位也可以称长老目犍连,以致第十六位长老阿冕楼陀。以是长老的两个字,是不断贯下去的。

  舍利弗的舍利,译成国语是鹙鹭,弗字译成国语,是儿子的子。鹙鹭是一种鸟儿的称号,这一种鸟儿的眼睛锐利得很。舍利弗的母亲,生上去眼睛像鹙鹭一样的锐利,以是取名叫鹙鹭。印度人又有带上怙恃名字而为后代取名字的习俗,由于舍利弗是鹙鹭的儿子,以是叫鹙鹭子,偶然略去一个字就叫鹙子。

  舍利佛的母亲,很有学问,谈锋也好。舍利弗的娘舅,学问更大。经常欢欣与舍利弗的母亲反驳原理,但总是娘舅打败仗。自从怀了舍利弗在肚里,他母亲就经常成功,他娘舅思索到,他如今怀了外甥在肚里,伶俐蓦地的大了起来,这外甥肯定是个大伶俐的人,假设他出生长大了,我和他争辩起来,到当时争辩不外外甥,岂不丢人。于是入山十八年,专门读五印度的书,连指甲都没有空来剪,指甲长得很长,以是先人都叫他做长爪梵志。舍利弗出生当前,八岁就读遍了五印度的书,十六个国度里的学者都讲他不外。但是舍利弗并不以此为满意,他和目犍连两人是好冤家,两团体已经相互商定说:我们假如遇到更好的秘诀,都要相互通知,不得独享。有一天,目犍连在路上遇到一个著袈裟的比丘,手上拿了锡杖,走在路上,嘴里唱著了。他唱的是:诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大梵衲,常作如是说。目犍连听到这几句话,直如轰雷一样,震惊了他的心弦,以为历来没听见过,立刻心开意解,证入了缘生的性理,成了阿罗汉。随时叨教那比丘的名姓。比丘说:我叫马胜。又问,你这话是那边学来的?比丘说:是我师释迦牟尼佛共同的见地。目犍连很快的找到舍利弗,通知他这话,舍利弗一听也蓦地大悟。两人于是同去见佛,随时出产业了比丘,七天就通晓了佛法,以是佛称他为伶俐第一。而且把他们各各所向导的先生,也都接引出了家,都在千二百五十人之内。

  舍利弗的娘舅,长爪梵志,等他读好了书,返来预备和外甥争辩的时分,舍利弗到曾经随佛出家了。他不置信,他以为另有什么人的伶俐,能超越他的外甥,那真是怪事。于是去和佛争辩,争辩的后果,是惨遭失败,他因此也出了家,当了比丘。这是舍利弗出家的故事。

  列位听众,阿弥陀经在前次已将长老舍利弗一句讲完,明天讲到第二位尊者‘摩诃目犍连’。

  摩诃译成国语,为巨细的大。目犍连,译成国语为采菽氏。连接起来说:便是大目犍连,或大采菽氏。这位尊者,在释迦世尊座下的诸大门生中是法术第一。

  实在,目犍连是姓,他的名字叫拘律陀,拘律陀是树木的名字,他的母亲没有儿子,因祈祷拘律陀树神而生的,以是就叫他拘律陀。什么叫法术呢?神者变革莫测,通者无障无碍。比方说:我们生上去是男子,决不会蓦地酿成女人;生上去是女人,也不会蓦地酿成男子,得法术的人。可以随意变革,以是叫变革意外。我们走起路来,稍远一点的就得要搭车;遇有江河阻路,必得要搭船。即便如今有飞机,可以飞越陆地、平地峻岭,但还离不开物质,机件失灵,立刻就出乱子。况且乎一道墙壁,就能障碍我们的出路;一张纸头的障隔,我们就看不见。得法术的人,飞行自由,江山不克不及为阻,眼睛能近视,耳朵能遥闻,以是说:无障无碍谓之通。目犍连尊者,已经降过毒龙。和外道斗法,已经移过山。琉璃王诛释种的时分,他曾把佛陀的亲戚素交,摄在用饭的钵里,伸手举到梵天以上,而想救活他们,以是叫他做法术第一。

  第三位尊者是‘摩诃迦叶’。

  摩诃,依然译为大,迦叶,译成国语为饮光,是他的姓,名字叫毕波罗。在释迦世尊的大门生中,是头陀第一。

  为什么姓饮光呢?由于他在过来世,已经充任过冶金的技能师。他和一个女人,把本人所藏的一点金子,尊严佛像,以是感触世世代代,身上总是有闪耀的金光。并且这光都比其他有光的人大,即是能吞灭其他的光,以是叫饮光。头陀第一的头陀,译成国语为振作或许苦行,也可以说磨砺以须,修行苦行。苦行,便是在享用上都是很苦的。譬如住是住在寥寂的山林。吃只是半夜吃一餐,还要本人去乞化。穿的只是规则的三件衣裳。夜间在乱坟滩上打坐。由于人类都有异样的愿望,这愿望便是官做得高,薪俸拿得多,使得百口家属,生存完满。做生意的,种田的,唱工的任务虽然差别,而饥寒交迫,高尚的享用看法,则无差别。一人云云,大家云云,则此争彼夺,胜者笑,败者哭,形成社会的不安。以是佛的制度,把出家比丘的生存,减低到最低的水平,而行头陀行的比丘,他们的生存,则更为艰辛,差未几连一间茅蓬都没有。山林水边,宅兆之旁,那边都可以住上一宿,他还是活上个百儿八十岁。人类分歧理的愿望,仿佛是与生俱来,用高压的手腕是没有效的。释教徒的淳厚生存,乃因此身作则,具有一种釜底抽薪作用。像迦叶尊者如许的苦行,以极平凡的生存作比拟,还要更苦到几倍,但是他不断到老,都对峙著这苦行的生存。固然释迦世尊,不幸他的年轻,下令他保持苦行,他都不愿。因而释迦世尊,特殊看重他,将正高眼藏传给他,而为禅宗的第一代祖师。厥后释迦世尊涅槃当前,他又担任调集得法术的诸大阿罗汉,将释迦世尊所说的经藏,所制的戒律,逐个结集起来,逐个传到如今,这都是迦叶尊者的功绩。迦叶尊者,既经结集三藏当前,把正法眼藏传给阿难尊者为第二祖。他就捧著释迦世尊传给他的金襕袈裟到南天竺,鸡足山中入定,等候弥勒佛下生人世,将这袈裟传给弥勒佛。我们看,迦叶尊者为释教的一片苦心,何等值得我们敬慕啊!

  如今又讲到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。

  摩诃是国语的大。迦旃延,译成国语为文饰,文章的文,装饰的饰。在释迦世尊的诸大门生中,他是论议第一。

  论议,便是运用言语笔墨,重复争辩统统的道理,假如我们讨论一件道理,不运用言语笔墨的技能,而直爽的说来,或词采不敷优美,来由不敷富足,就不克不及使读者听者,心服口服。迦旃延尊者,演讲的技能,特殊拙劣以是各人都尊称他为文饰。而释迦世尊也表彰他是说法人中,最为第一。这荣耀的头衔,即是如今的奉送博士学位一样。

  已经有无神论者的外道,追问迦旃延尊者说:你们以为人去世而灵性不灭,那末,人去世了当前,假如是受苦的话,不是应该还回到人世来么?迦旃延尊者说:这譬如立功的人,曾经判了极刑,他还能回抵家里来么!外道又问:人去世了当前,假如生在天上,举动是自在的,总应该回到人世来看看吧,迦旃延尊者说:人世是苦海。譬如一团体,堕在粪坑里,既然跑出粪坑,决议不会再回到外面去的。人去世假如生了天,那肯再回到这像粪坑一样的苦海里来呢?这都是迦旃延尊者,擅长谈论的证据。

  第五位尊者是:‘摩诃拘絺罗’。

  摩诃译大如前。拘絺罗,译成国语是膝头的膝,合拢起来说便是大膝。大约这位尊者的膝头很大,从形貌上的特性而定的这个名字。他在释迦世尊座下的诸大门生中,是答问第一。

  拘絺罗尊者,是舍利弗尊者的娘舅,这在讲舍利弗的时分,已经讲过,他因姐姐怀了肚子,就争辩他不外,就事后晓得他这外甥未来伶俐肯定很大。以是立刻发愤游学,空虚学问,以便未来好和他的外甥争辩。因而他忙得连指甲都没空剪,以是人都喊他为长爪梵志。比及他书读好了,来寻外甥争辩时,但舍利弗尊者曾经随佛出家而作比丘了。他很气愤的说:瞿昙是什么人,敢收我的外甥做师傅,想必他的伶俐比我外甥还要大,我倒要去和他谈谈呢。于是带著一股自豪的神情,走到释迦世尊座前,口喊瞿昙!我愿和你争辩。释迦世尊对他一笑说:你输了怎样说?长爪梵志说:我输了情愿杀头以谢。释迦世尊说:那么!你提出次要的论题来!长爪梵志说:我统统法不受。世尊反问他说:你说的这句话受不受呢?长爪梵志,深思了半响说:我输了,请你拿刀来杀我的头释迦世尊说:我法中,没有杀头,只要剃发。长爪梵志,深感世尊不杀之恩,又肯为他剃发,收他做师傅,不由积极欢欣,随佛出家,厥后也成了大阿罗汉,便是这位拘絺罗尊者。由于尊者。失掉四无碍谈锋,擅长回答答辩,以是称他为答问第一。

  在这里我要叨教列位,长爪梵志,怎样为释迦世尊一反问,就自以为输了,试想一想!

  再讲第六位尊者是:‘离婆多’。

  离婆多译成国语是星宿,(宿读秀)我们每早晨仰起面貌来向天空里看,那一点一点闪耀而有光的工具,便是叫星宿。离婆多又可以译成室宿。室是房室的室。室宿,天上二十八宿之一。他的怙恃,因没有儿子,经常祈祷室宿,因此有身生子,以是取名叫室宿,这位尊者,在佛陀的十大门生中,称为无倒乱第一。无倒乱者,便是关于统统道理,看法得很清晰,不颠倒,不紊乱。向下讲第七位尊者:名字叫‘周利槃陀伽’。

  周利槃陀伽,译成国语叫大路边生,这位尊者,仅持半偈,就得了道果,成了阿罗汉。

  他为什么叫大路边生呢?由于他的母亲,怀他在肚子里,将要足月的时分,就回母家消费,没有能到达母家,在半路上就生下他来了。最奇异的是,他和他的弟弟,都是如许生上去的。以是一个叫大路边生,一个叫巷子边生。周利槃陀伽,便是大路边生,巨细不是说路的巨细,乃是指他兄弟俩,出生的先后。这位周利槃陀伽尊者,素性十分之笨,出家好久,什么都不懂。他有一位先出家的哥哥,厌恶他笨,迫令他出家去。他不愿归去,但又不敢不归去,他跑到门外,倚门而哭。事有恰巧,恰好释迦牟尼佛,从里面返来,看到了他在哭,很不幸他,就不让他归去,教他念‘扫帚’两个字。但是他记了‘扫’忘了‘帚’。说也奇异,一朝一夕,他竟会开悟而得了阿罗汉果。这也可算是,天下无难事,最怕埋头人。修行学道,本不是件容易事,要拿出蚊子钉铁牛的时间来。周利槃陀伽,这故事,可以鼓励我们学佛的人,万万不要本人以为太笨,自强不息的不愿勤奋。

  第八位尊者,名叫‘难陀’。难陀,译成国语为欢欣。

  佛陀的门生中,有三个难陀,一个叫阿难陀,一个叫孙陀罗难陀,这一位叫难陀,他是佛的亲弟。由于他的容颜特殊好,以是称他是仪容第一。

  第九位尊者名‘阿难陀’。

  阿难陀,译成国语为庆喜,又名叫无染,是释迦牟尼佛的堂弟,白饭王的王子,在释迦尊座下的诸大门生中,号称多闻第一。少数中央都减去一个陀字而称他为阿难。

  阿难两字译成国语叫庆喜。他为什么叫庆喜呢?由于他诞生到这人世世来的时分,正是释迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道,王宫里生了王子,这两重丧事报到净饭王宫里,净饭王特殊快乐,以是为他取名叫庆喜。又为什么叫无染呢?由于他出家当前,已经随释迦世尊到过天宫、龙宫。这些中央不光是宫殿高耸,饮食香美,便是女人的优美,也要超越人世的女人百万万倍。但是阿难尊者,关于这些富有引诱性的情况,心思上没有丝毫的染著,因而以是叫无染。但是,楞严经上说他为漂亮伽女之所惑乱,几简直毁了戒体的话。足见那是他的方便示现,借此时机,发生了一部楞严经,而传播下楞严大定的修持秘诀,这正是阿难尊者的巨大。

  阿难尊者,在王宫里,享用了二十年王子的高尚生存。在二十五岁的那年,释迦世尊就感染他出了家,而为释迦世尊当跑堂。阿难尊者的出家,距佛成道已二十五年,以是他出家时,对释迦世尊独一的要求,便是过来二十五年已说过的法,要和他逐个补习,释迦世尊对他的要求,逐个容许。阿难尊者的影象力特殊强,所补习的二十五年所说的法,和二十五年当跑堂时期所听的法,他都能记得,够得上称博闻强记,以是释迦世尊称他为多闻第一。

  厥后释迦世尊灭度了,他依照迦叶尊者的指点,把释迦世尊所说的教法,逐个都结集起来,因而释教才干传播这么广和这么持久。以是我们昔日另有龙8国际pt山君机网页版可读,应该要感激阿难尊者。

  另有释迦世尊的原意,是不许女人出家的。由于女人一经出家,要增加正法住世五百年,以是佛的姨母摩诃波阇跋提夫人,几度要求出家,佛皆不许。厥后经不起阿难尊者的重复争辩,佛才立下了八敬法的端正,容许女人出产业尼姑。因而出家的女尼,也要感激阿难尊者的。

  迦叶尊者,受释迦世尊的劳嘱,传佛心印,为禅宗第一祖。迦叶尊者厥后就传给阿难尊者。以是阿难尊者,不光为传流我佛法藏的第一人,也是禅宗传佛心印的第二代祖师。

  摩竭提国,阿阇世王是最崇敬阿难尊者的。阿阇世王经常听到很多大尊者的入灭,但恨都不克不及亲见。以是他曾与阿难尊者商定,尊者入灭,必需遣人告我!我当修最初扶养!阿难尊者容许了。比及阿难尊者入灭的时分,遣人通知阿阇世王,正值阿阇世王昼寝,随从的人,不敢转达。阿难尊者等他不到,就踊身虚空,现很多神变,然后以三昧火本人焚身,落上去的舍利,如雨点一样,他因外地人对舍利夺取,乃至可以动起兵器来。以是他入灭的中央,合理恒河的上空使恒河两岸的信徒,都可以有失掉舍利的时机。阿阇世王,一觉悟来,才失掉这音讯,从速奔到恒河滨,但已不见阿难尊者踪影,不由号啕大哭,简直闷绝。不得罢了,只要星期赞赏,拾弃取利,返国造塔扶养。阿难尊者的动人之深,于此也可以想见了。

  第十位尊者名‘罗侯罗’。译成国语名覆障,在十大门生中是密行第一。

  罗侯罗是释迦世尊的儿子,他为什么叫覆障呢?覆是盖覆的覆,障是妨碍的障,障碍的意思。释迦牟尼佛,在十七岁的时分,因游观四门,见生老病去世,为著本人离开苦海,也为著救度别人离开苦海,早已存著出家修行,寻求真理的意愿,他与耶输陀罗的完婚,以及生子,皆是被他的父王所迫,没有方法的活动。由于净饭大王想尽了办法,要使太子保持出家的意愿,譬如为他修建三时殿,以备他冷、热、不冷不热的时分起居。添加玉人,供他文娱。但是这些,太子都不把他放在眼睛里,另日夜所企求的唯有出家。净饭王最初真实没有方法了,只好谈诚实话了。他说:你要出家,我不留你,但你不克不及眼看著我绝后,至多你要为我生下一个孙子来,以备未来,绍继王位,我对祖宗的责任也好有个交接。这在净饭王心眼儿里,以为儿子不是可以一说就生的,不外借此以为留难他的办法而已,但是身为太子的释迦牟尼佛,关于父王的这一点愿心,一方面加以包涵,一方面他以为生儿子也不是一件多大的难事。因而冷静答应了父王的恳求。回到宫里,指著耶输陀罗夫人的肚子说:却后六年,当生贵子。同时耶输陀罗夫人也有一种特异的觉得,觉得到好像有了身孕,释迦牟尼佛不久也就出家了。以是释迦牟尼佛,固然有授室生子的项目,但一直是清净,而无一毫染污的,却后六年,果真罗侯罗诞生,净饭王与耶输陀罗翁媳俩,也因而排除了无比的寥寂与悲痛。但是由于罗侯罗未入胎曩昔,妨碍了释迦牟尼佛的出家;同时罗侯罗在过来世,已经因淘气而闭塞了一个老鼠洞,使老鼠六天不见光明,不得饮食。以是他许多次数感触住在母胎里六年的果报,因这两个缘由,以是叫覆障。

  罗侯罗出生当前,固然是净饭王和耶输陀罗夫人的放心丸。但释迦牟尼佛的基本头脑,终究与人差别。他以为人间间功名利禄的炫赫,伉俪后代的聚会,都等於戏台上的戏剧,袍笏登场,锣鼓喧天,喝彩喝采,像煞故意思。及至戏剧停止,看戏的人纷繁作鸟兽散。戏台上一片乌黑,繁华与热闹登时便是两个地步。我们看吧!一个小人物,在台上的时分,有薪俸可拿,有大屋子的配给,有现成的汽车可坐,小后代上学,总以汽车接送。一下了台,乃至一口吻不来,树倒猢狲散,什么都没有了,门前热闹车马稀,那种落寞凄切,真是够他妻儿的舒服。释迦牟尼佛,看清晰了这一点,以是他不肯意他的儿子,享用那如石火电光一样,不持久的繁华。比及罗侯罗九岁的时分,就差遣目连到王宫里,把他接到身边,叫舍利弗为他剃度出家,当小沙弥。罗侯罗是净饭王和耶输陀罗夫人的第二生命,罗侯罗的出家,固然很费了目连尊者的一番唇舌。由于人间的恩爱,藕断丝连。以是厥后,净饭王颠末世尊的教养证了初果,耶输陀罗索性也出了家,当了尼姑,在法华会上和他的儿子,一同受记作佛。这在释迦世尊,算因此伶俐剑斩断人间存亡基本的情爱,而赐与他们的真生命。罗侯罗以小王太子的身份出家,净饭王怜爱孙子幼小,恐怕他受不了那出家的孤寂。以是在释迦种族中,选了不少的天孙令郎跟他一道儿出家。罗侯罗也自以为是世尊的儿子,很淘气而不受教养。但他也是乘愿而来,辅扬世尊的大化的,以是骨子里,他的埋头很好,因而释迦世尊称誉他说:罗侯罗密行,唯我能知之。密行便是公开里的修行,人不知道,以是叫密行第一。

  明天再讲第十一位尊者‘憍梵波提。’

  ‘憍梵波提’译成国语叫‘牛司’。十大门生中是受天扶养第一。

  牛司的牛,是牛马的牛,司是口旁加上,官署里称下级官为下属的司。司者,倒嚼的意思。牛的吃草,都是很快的把他咽下去,吃完明了后伏在地下,很清闲的把那吃下去的草,一口一口的吐出来,渐渐的细嚼,这在我们叫他做倒嚼。憍梵波提尊者,由于他过来生中,已经轻弄过梵衲,指梵衲为牛,因而他就五百世蜕化为牛。由于五百世蜕化为牛,他固然罪业满了,转生为人,但他那倒嚼的习气,一下子除不了。因而他不论有人没人,他的那张嘴巴,上下唇是要经常的去挪动转移,以是各人赶著他叫牛司,以为讽刺。同时也就以牛司知名而湮没了真的姓名。

  他为什么叫受天扶养第一呢?由于他那倒嚼的习气,同道们看到他都很可笑,偶然赶著戏弄他。释教是讲因果与威仪的,他此生戏弄别人,来生你就要受著这果报。同时在群众会下,油腔滑调,有失威仪,太不像话。并且他已证得阿罗汉果,有六法术。以是释迦世尊就丁宁他到某一天上,尸利沙花圃里去寓居,因而他不要托钵乞化,受天上天众的扶养。释迦世尊在地上已经带领一千多师兄弟游行教养,遇到歉岁化不到米饭,吃了三个月的马麦。马麦便是大麦,是马吃的工具,以是叫马麦。以世尊的福报,尚且吃这个甜头,他却安居天上,受天人扶养,以是叫受天供第一。

  第十二位尊者的法号是:‘宾头卢,颇罗堕’。

  宾头卢,译成国语是不动,颇罗堕是利根。上三字是名,上面三个字是姓。

  名在后面,姓在背面,据莲池巨匠说:‘这位尊者同族有十八人,他的名字放在后面,以表现与其他的族人差别。实在姓名的颠倒,是本国人常有的事,本国人的名姓,纷歧定和中国人的名姓,有什么字派班辈的拘谨。

  这位尊者,在普通大寺庙十八罗汉的塑像里,容颜十分清瘦,白而长的眉毛,长渡过了膝头。在律藏里关于这位尊者,有一段故事式的纪录说:有一位树提父老,以栴檀木雕琢成一个用饭的钵,安排在一根很高的刹杆儿的顶上。遍告在场的列位尊者说:谁能以法术力将栴檀木钵取下,我就奉送给谁。宾头卢尊者奋身腾空取下。但是教师释迦牟尼佛大不以为然。由于这在已证阿罗汉果位的罗汉,自是一种游戏三昧。但未证圣果的凡夫太多了,在凡夫眼界里,这是妖异惑众的活动,反而要惹起普通人的谤毁。以是释迦世尊将宾头卢尊者呵责一番,而且迫令他不许入灭,留身在人世,受人扶养,以种福田。五代时,吴越王钱镠,笃信佛法,曾设千僧大斋,把首席的地位空著,等候圣者,青丝长眉的宾头卢尊者,果真腾空而来,承受扶养。

  另有法苑珠林,卷二十七,曾引四分律,说了一个有关宾头卢尊者的故事。四分律说:宾头卢罗汉,本是拘睒弥国,优填王的臣下,他老早皈依了世尊座下为在家门生。由于他的精发愤行,打动了优填王。优填王自身也是笃信释教的,以是很怜悯他,爽性的就放他出家,让他分心壹志的修行,并且很快的就证得阿罗汉果。优填王今后当前对他愈加礼敬。宾头卢尊者,住的中央离城二十余里,优填王经常带著随员,出城去处他参礼。宾头卢尊者以佛法之礼相见,不迎送,不行礼,关于那些俗不行耐的随员,固然更没有什么款待。在优填王自己,由于是笃信释教,晓得圣僧的难得,心思上倒不觉得得什么。但是那些随员中有不少的大官儿在内,此中不信释教的普通人,就煽动唇舌,挑拨离间。说宾头卢原本是王的臣子,固然出了家,还不是一个穷僧人,这般高傲无礼,关于一国之君,都不看在眼睛里。这种横行霸道,无父无君的人,早就应该杀却,还尊崇他做什么?优填王以国王的因素,决心没有彻底,自负心固然是有的。因而受不起群小的迷惑,挟恨于心。有一天又率领群臣出城参礼宾头卢尊者。一进寺门,就见到尊者走下禅床,笑容相迎。优填王很生机的对尊者说:盛德原来难动,明天为什么避席相迎?尊者回答他说:王过来怀决心而来,故以佛礼相待;明天王怀恶心而来,若不远迎,必当见杀,添加王的罪过!优填王满心羞愧,齰舌他的料事如神。向尊者说:善哉!门生愚昧,妄受君子之言,不识凡圣,恳求尊者,容许我的后悔!尊者说:可尔!但得免天堂之罪,然失国之惨,仍不克不及躲避。厥后没有几多时,与邻邦交兵,优填王战胜,身被俘虏,被拘禁了十二年,这是什么来由,这里权且不说。

  如今讲到第十三位尊者‘迦留陀夷’。

  迦留陀夷,译成国语是‘黑光’。他为什么叫黑光呢?听说这位尊者的容颜很好看,面目面貌乌黑,但黑而有光,就容颜上立的一个名字,以是叫黑光。这位尊者由于容颜的漂亮,已经闹出很大的笑话,我来讲给列位听听:原始释教徒的生存,是托钵乞化,而且只在半夜曩昔,乞化一次,过了半夜,就不再进食。这原本是将佛门生生存上的要求,减到最低的水平,以为人世世因生存题目而起妥协的恶习,作一个悲观的树模。这种俭朴生存,连释迦世尊本人亦不破例。金刚经扫尾不是说吗:‘尔时世尊,食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭,于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐’。我们读过这一段经文,可以看法佛及门生们的生存,淳厚而严峻,并且不愿糜费一点工夫。以是佛活着时,佛门生得道者许多。近百年来,出家释教徒,与普通人一样,遭到生存住所的欺压,那边另有时间去修行办道,以是僧徒在质的方面,不免不愈趋愈下。

  迦留陀夷尊者,因佛陀的感染,舍俗出家了。但他天生的一付怪相,使人看到就惧怕。每逢他到信徒家去化饭,人家清楚是肯救济的,但一看到他那付怪相,多是吓得转身就跑,乃至紧闭大门,不敢再见。但是迦留陀夷尊者,块头大,肚皮更大,因经常化不到饭,不免忍饥,忍不了,只要偷偷的夜晚出去乞化。当时的早晨不像如今有电灯,在暗中中乞化,人家看不清晰,却能满意了他的食欲。但是不幸得很,有一天早晨,天彤云密布,夜黑如漆,尊者敲敲人家的门,口称讨饭。门翻开了,来了一个大肚皮的少妇,装满了一碗饭和菜,正在向尊者的钵里倾倒的时分,天空里一个闪电,照得天地透明。那少妇在电光下,蓦地见到尊者的一付怪相,呀的一声吓倒了。惊扰了翁姑丈夫,以灯光一照,少妇已口吐白沫,昏迷不醒。再看看大门外站著一个怪好看的梵衲。尊者向他们抱歉,并阐明原委。当时印度的人,固然对佛门生相称敬重,但性命交关的事,也就难免恶声相向。并且谁人少妇,抬进房里去,不久就小产了。左邻右舍,相互相传,因而晓得的更多了。尤其是一犬吠影,百犬吠声,在传说当中,坏事的人,难免再加以炫染,参杂了很多不品德的活动在外面。

  第二天,阿难等一大群师兄弟上街化饭,过来救济的人,明天都变了,各人都相应不睬,害得各人受饿挨骂。他们于是乎从骂的言语中,加以研讨,侦探。比及晓得了真实,各人一齐来禀白世尊,要求惩罚这害群之马。世尊慈善,也不外予迦留陀夷,一顿呵责。但同时订定了一条戒条,便是比丘夜晚不许乞化。固然云云,还颠末了许多的工夫,这场风云才告停息,迦留陀夷尊者午饭的题目,只好由其他师兄弟代化了。

  再讲十四位尊者,这位尊者的法名是‘摩诃劫宾那’。

  摩诃是中国话的大,劫宾那译成国语是房宿(宿,读秀,下同)。十六大门生中知星宿第一。

  房,便是衡宇的房,宿,是天上星宿的宿,房宿,我国旧有的传说,天上有最知名的二十八个星宿,如今盛行的通书上,仍然有他们的名字,如毕星、角星、亢星等。房宿便是二十八个星宿当中的一个。他的怙恃,因完婚多年,不生儿子,每天祷告这个房宿,厥后竟然生下了尊者,因而取名房宿。

  这位尊者是祷告天上的星宿而生,而他的特殊技艺也是知星宿第一。所谓知星宿第一者,便是通达天上的地理学。按地理学是一种专门学问,如今明白地理学的人许多。但是如今的通达地理,有地理仪器,关于日月的运转,星斗的排列、工夫、空间的间隔,都用仪器去察看、丈量。古时分的地理学家,完全凭本人的天赋,靠一只眼睛,用永劫间去察看,如许得来的地理学,可不是容易的事。如唐朝有位一行禅师,他是密宗的巨匠,同时也通晓地理。佛祖通载十三卷上说:‘昔洛下闳造太始历,记曰:八百年后当差一日,必有贤人出生改正之。往年期差满,而一行推大衍数,以纠数家之谬,闳之言为不诬矣。’一行禅师的著作有:大衍历五十二卷,及易论等十一种五十六卷。这是他对社会国度无比的进献。劫宾那尊者,是怎样的知晓星宿,没古迹传播,我也只能说到这里为止。

  以下讲到第十五位尊者‘薄拘罗’。薄拘罗译成国语是善容,十六门生中是寿命第一。

  这位尊者与迦留陀夷,确好是相反的。迦留陀夷的容颜,十分之好看;这位尊者却长得美观,以是叫善容。他初生的时分有五种不去世,厥后活到一百六十岁,他的寿命巩固、持久,以是是寿命第一。

  释教的统统,都是讲因果的,寿命的是非,固然也不克不及破例。这位尊者,多生多挟制不杀戒。因他的不杀,而不使别人短命,不使牛羊犬豕等畜生的短命,以是他曾经有九十一劫未曾受过夭亡的恶报。并且都是善终。以尊者的这终身来说罢:他初生上去的时分,家里发作一种独特景象,他的母亲以为不不祥,把这初生的婴儿,放到熬工具的盘里,但熬他不去世。再把他放到锅里,又煮他不去世。没若何怎样他,只好把他送到河里去,听他去自生自灭,但是水又淹他不去世。被大鱼吞下去,被鱼人捞去,将刀剖鱼,他在鱼肚子里,照旧活著。他颠末了这五种浩劫,未曾得去世,以是是寿命巩固,活到一百六十岁,可算是寿命持久。因而可以说他,是不折不扣的寿命第一。这些话在我们听了,或许迷惑是神话。但是当今名闻中国释教界的虚云长老,生上去便是一个肉团子,是拿刀剖出来的,他如今已活到一百一十七八岁,这是有他老人家的年谱,可以作为铁证的。

  金刚经上说:‘是经难以想象,果报亦难以想象’。果报的实际,在释教可算是神圣不行进犯的。人类只晓得讲养分,讲医药,以求身材的安康、寿命的持久、家属的聚会。和平的时分,怎样的防空,怎样的疏散,以防止殒命。但是绝不愿不杀害物命,以造永生不去世的善因。龙8国际pt山君机网页版上说:非空非海中,非入山石间,无有中央所,脱之不受报,这便是果报难以想象。禅宗的祖师也说:‘随缘消旧业,慎勿造新殃’。这是我们学佛的人,每时每刻该当警惕的。向下讲到第十六位尊者‘阿冕楼驮’。

  阿冕楼陀,又名阿那律陀,或阿泥楼豆,译成国语是无贫、无灭、快意的三个意思。十六大门生中是天眼第一。

  无贫,便是不贫苦,由于尊者在过来世中,已经遇到歉岁。每逢歉岁我们都晓得饮食是最难过到的废物,失掉则生,得不到则去世。谁也不愿在这年初儿,把吃的工具,无条件的送给人。但是阿那律陀尊者却否则,他在那饥馑的时分,已经将仅有的一顿高粮米饭,扶养一位已得圣果的辟支佛。因这一点善因,在九十一劫以来,感触财产富足,不受贫苦的干瘪,也便是福报不灭。由于有福报,以是所求快意,因而他的名字,含有无贫、不灭、快意的三个意思。

  阿那律陀尊者的此生,是斛饭王的儿子,又是王子的身份,和释迦世尊是从兄弟。因释迦世尊的丢弃国王之尊,出家学道,因此成道,为天上人世之所尊崇。他遭到释迦世尊的感染,也捐躯了王子的享用,出家修道。但他有一个欢欣就寝的坏习气,出了家当前,并没有能改动。出家是发愤的,早起晚睡,修习禅观,听佛说法,阿那律陀尊者因而更觉辛劳,每逢释迦世尊说法,他都是前磕后仰的打磕睡。世尊看在眼里,忍在内心,积之既久,真实看他捐躯了听法的时机太惋惜了,于是乎以不客气的态度,呵责他说:咄!阿那律!你真是螺狮蚌蛤一类的工具,螺狮蚌蛤,一睡可以千年,但他闻不到佛的名字。阿那律挨了一顿骂,气极了,索性成夜的不睡,冒死的勤奋。这一急可把一双眼睛急瞎了,成了个废人。世尊看到他双眼失明,怪不幸的,对他千般的抚慰。一方面叫他修一种金刚照明三昧,准可以补偿这一个缺憾。阿那律依教推行,每天修这三昧。修之既久,果真证得了阿罗汉果,俱备了天眼通。并且他的天眼通,比其他的人还更特殊,他拿天眼看我们这三千大千天下,正如看手掌上托的一只苹果。以是佛又称誉他为天眼第一。

  讲到这里,关于代表一千二百五十人的十六位大阿罗汉,讲完了。我如仅仅乎讲他们的姓名,好像有趣。以是我兼带的找出他们的一点汗青,当故事讲给列位听听,或许比拟有味,在列位听众,不晓得以为怎样?

  如是等诸大门生。

  这是完毕十六位尊者的一句结文。意思是说:都像这十六位尊者一样资历的,许很多大门生,学在师后为弟,解从师生为子。这些门生,都是内秘菩萨行,外现声闻身,各人伙儿,都是辅扬 世尊作教养众生的奇迹的,以是称为大门生。

  列位听众,闭会,是如今社会人们的粗茶淡饭。每一个聚会会议,都应该有各该集会的有关人士列席,都如理事、监事、主席,或许再加上主管构造,下级构造的指点人,与旧事记者等等林林总总的份子参与。这个集会,才算健全,也才有集会的后果。

  释迦世尊说法的法会也是如许。法会中固然没有普通聚会会议的章则条文,但参与的份子,比拟起来,则更多,更庞大。发言,和经过议案,也有其天然的端正。

  释迦世尊每一法会中参与的份子,多数是出家二众的比丘僧,比丘尼;在家二众的优婆塞,与优婆夷。比丘僧尼,偶然称他们为声闻,缘觉,大阿罗汉,这是属于小乘的。大乘中则有菩萨。再加上天众,龙众等八部神众。阿弥陀经上,参与的份子外面,过来所讲的十六位尊者,便是比丘众,这些比丘,又都是大阿罗汉。以是说:如是等诸大门生。如是等的等,是即是十六位以外的一千二百多位大阿罗汉。

  并诸菩萨摩诃萨。

  并者,和同的意思。便是说:不只与十六位尊者相称位置的一千二百多位大阿罗汉在座,另有很多菩萨也同时来参与,这很多菩萨并且都是大菩萨。诸是很多,摩诃是国语的大。什么叫做菩萨呢?菩萨译成国语是觉无情,觉便是教诲,无情便是众生。孟役夫曾说过,以预言家,觉后觉,也便是把本人所懂的原理、经历,展转的拿来教养其他的人。孔役夫又说过,己欲达而达人,己欲立而立人,这团体字在龙8官网外面,便是无情,或许众生。只是人字的范畴,不及无情和众生的范畴来得广阔。孔役夫,环游各国,席不暇暖的以诗书礼乐教人,希冀天下一家,后代尊他为万世师表。周文王膏泽及于去世人的骨头,他所思念的,便是怕饿了黎民,冻了黎民,后代称他为仁君。像文王、孔子,在释教里说都可以称他们为菩萨。但他们的工具,只是范围于人类。而释教里,菩萨们的教养,都能普及人类以外的天龙鬼神,以及天堂里的苦末路众生。如地藏菩萨说:天堂未空,誓不可佛。这一种捐躯自我的巨大肉体,不但是地藏菩萨云云,是凡够得上称菩萨的都是云云,以是称他们大菩萨。由于他们的才能大,所度化的地步大,所证的理大,而其举动则愈加巨大,以是称大。那末,弥陀法会上是些什么菩萨参与的呢?经上说:

  文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等,诸大菩萨。

  这里罗列了四位菩萨:第一位,‘文殊师利’,或称曼殊室利,译成国语,是妙首、妙不祥、妙德。法王子者,佛为法王,文殊菩萨已入法正位,故称他为法王子。阿罗汉中,以舍利弗为第一,菩萨众中以文殊师利为第一,由于他二位在巨细乘中各各都是伶俐第一。

  文殊师利译成所谓妙首、妙不祥、妙德这三个名字,在华严宗里分派成三个用场:第一表信,佛法大海,信为能入,以是信为万德万行之首,因而叫妙首。第二表行,文殊师利,多生多劫以来,密切,赞赏,扶养统统诸佛,同时也为统统诸佛之所称誉,统统众生之所密切,扶养。赞赏,密切,扶养,是不祥的大德,以是叫妙不祥。同时文殊菩萨的利乐众生,是冤亲对等,四处大家欢欣,仿佛是率土同庆一样,这是超人的举动。并且文殊师利初生的时分,家中蓦地现出许多吉祥。如黑暗满室,象生六牙,金银满库等等,因这些缘由,以是叫妙不祥。第三表智,文殊在菩萨众中是,大伶俐第一。伶俐是诸佛之母,文殊凭这大伶俐,过来劫中曾为释迦世尊的师传,因智成德,以是叫妙德。

  过来君主期间,天子的宗子,正位东宫,就称太子,由于他有绍继王位的分儿。释迦世尊,已证入了中道第一义谛,说法自由,而称法王。文殊师利菩萨,已踏上了这个境地,有成佛之分,以是称法王子。

  阿弥陀经的末端,释迦世尊本人说:我于此五浊恶世,说此难信之法,是为甚难。仅仅乎念一句阿弥陀佛,就能生东方及时行乐,见佛闻法,非有大伶俐之人不克不及置信。以是这里将舍利弗,文殊师利,两个大伶俐的门生,放在后面。表现持名念经的秘诀,唯有大伶俐的人,才干信奉,才干遵行。以下讲到第二位‘阿逸多菩萨’。

  阿逸多译成国语为能干胜。便是当来下生于此天下,持续释迦牟尼佛然后,说法式生的弥勒菩萨。

  阿逸多是菩萨的名,弥勒是菩萨的姓,弥勒译成国语为慈氏,慈善的慈。由于菩萨,多生多劫,修慈心三昧,常以慈眼视统统众生,任何人的慈善之行,没有能超越于他的,以是叫慈能干胜。

  在法华经上,释迦牟尼佛已经说过:在未成佛时,和弥勒菩萨,同时发菩提心,做师兄弟。只因弥勒菩萨,欢欣玩耍,不愿精进。而释迦世尊却克苦修行,辛苦备至。以是释迦世尊,已成正觉,而弥勒菩萨的成佛,要迟于释迦牟尼佛几万年。

  弥勒菩萨在梁武帝时,曾化生为傅大士,最为武帝所尊崇。五代的时分,又曾托生在浙江的奉化,外号叫布袋僧人。布袋僧人向不流露姓名,他的个儿很大,大肚皮,大耳朵,手里携一个布袋,逢人就乞化。化的工具,都向布袋里一放。他的禅机许多。他在将涅槃的时分,坐在一个破庙的廊下,危坐而化。在未化曩昔已经说了几首偈语。他说:

  黑白憎爱世偏多,细心思量奈我何?宽却肚皮须忍辱,豁开心肠任从他。

  又说:弥勒真弥勒,两全千百亿,时时示时人,时人自不识。

  足见弥勒菩萨,经常的展现活着间,只是我们肉眼不识而已。

  ‘乾陀诃提菩萨’。是第三位的菩萨。乾陀诃提,译成国语为不断息。佛道深远,绝非小根小行能随便到达目标。必需累劫发愤,不断不断,才干上成佛道,下度众生。

  第四位是:‘常精进菩萨。’精者不杂,进者不退,分心一志,永劫间的为著上求佛道,下化众生而高兴,以是叫常精进。大宝积经上说:这位菩萨为著度一个众生,他能颠末无量劫的工夫跟著他跑。他如依然不受教养的话,但菩萨还不愿生一念弃舍之心,这可谓精进之极了。

  弥陀法会上的菩萨,固然许多,这四位只是菩萨众中的代表而已。代表的菩萨讲完了当前,作一个归纳综合,以是说:‘与如是等诸大菩萨’。

  列位听众!弥陀法会的听众!后面曾经讲过了十六尊者的小乘声闻众,四位菩萨的大乘众。以下第三类的听众是天人众。经上说:

  及释提桓因等,无量诸天群众俱。

  及字的表明是而且的意思,便是说:本法会不光有巨细乘的贤人在座,而且另有天上的天众,人世的人众,和其他的统统众生,都同时参与,听此净土秘诀。

  释提桓因者,译成国语为能上帝。等者,即是其他无量诸天群众。俱者,堆积。巨细乘,天众,人众,另有其他的群众,一齐聚会在给孤单园。

  诸天的天字,有天然的意思,和天即理也,或许天便是玉皇天主,以及授命于天的普通解说差别。基督教的地狱,更没有确切的论定。天以是称天然者,天在释教里是六道众生的一角,是具有生命生机,比人类福报更大的一种众生。便是由于天众福报大,他们不要日月灯火,天然有光。他们的身材不需要母亲妊娠十月,而是化生。他们生存所不行短少的衣服饮食住处,是天然而有,并且精妙无比。我们常常赞赏贫贱人家住宅里的摆设,称他有如地狱,便是受的这个影响。

  释教里讲天,有三界二十八重天:欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天中的第二天,名叫忉利天,居须弥山之顶。忉利,译成国语为三十三。由于本天的组成,是当中一天,四方各八天,合起来为三十三天,就平而讲的。四方的三十二天,受著居中一天的管制。释提桓因,即是居中一天的上帝,他有此福德,堪能作本天的上帝,以是叫能上帝。这位上帝过来因信佛修福德,而感觉到如今的福报,以是永久是释教门生,受释教化,反对释教,巨细乘少数的经典外面,都有他在座。

  无量诸天,固然是指忉利天以外的诸天,群众是指天众以外的人众,或阿修罗众,乃至连天堂、饿鬼、畜生,三恶道的众生,都在佛光照烛之中,以是说无量诸天群众俱。以上关于弥陀法会上的听众,曾经讲完了。以下就讲到东方及时行乐,和那天下里的教主,以及人民的情况了。经上说:

  尔时佛告长老舍利弗!

  尔时,便是谁人时分。佛,便是释迦牟尼佛。告者通知。长总是年高有德的尊称。舍利弗,便是十六位尊者中伶俐第一的舍利弗。

  当巨细乘诸大阿罗汉,诸大菩萨,以及无量诸天群众,会合在祇树给孤单园,听佛说法的谁人时分。释迦牟尼佛,看到群众云集,由大悲心的策划,不等候任何人的恳求,主动的要将这持名念经,得生东方及时行乐的殊胜秘诀,传流给天下后代的苦末路众生,以是间接召呼舍利弗的名字,而告以以下的话。但是为什么只召呼舍利弗一团体呢?由于他在大阿罗汉中,是资历最老的一个,并且他是伶俐第一。持名念经,得生东方及时行乐的秘诀,非大伶俐不克不及信奉。同时召呼了他一团体,在会群众,固然都可以听到的。以下是释迦世尊的话,请列位留意!经上说:

  从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰极乐。

  是,是指我们这天下。东方,站在我们这天下,向太阳落的偏向看去,那即是东方。过是颠末,亿,假定十万为亿、一亿、十亿百亿,不断数到十万亿,这是很大的一个数量。佛土,是佛都有他说法的中央,即是他的教区,谁人教区范畴以内,即是佛的依报疆土。有天下的天下,世谓工夫,界谓空间,偶然间上累积起来的汗青;有空间所包容的江山大地,便成为一个天下。极乐者,是极端高兴,而没有苦末路。连接起来说:便是从我们这天下,向东方走去,颠末十万亿佛疆土,别的有个天下,名字叫及时行乐。释迦世尊接著说:

  其土有佛,号阿弥陀,今如今说法。

  其土,便是指谁人及时行乐,及时行乐里有一尊佛,名号叫做阿弥陀,即今依然住活着界上,经常说法,教养他的门生们。

  阿弥陀这个佛名,应该怎样讲,在前面经文外面有表明,临时把他放上去不讲。据下文说:阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫,这里说他即今犹在说法,足见这是如今的活佛,而不是过来的古佛,可见阿弥陀佛寿命之长,是无与伦比,这是应先行通知列位的。

  舍利弗,彼土何以名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  释迦世尊又召呼舍利弗而通知他说:舍利弗!那位阿弥陀佛的疆土,为什么缘故叫极乐呢?不等候舍利弗的启齿便本人答覆这题目说:其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  这是释迦世尊,关于后面提出来的及时行乐的名字,以自问自答的方法加以表明。我们要理解及时行乐的众生,为什么但有享用高兴的份儿,而无一点苦末路,必得要先行晓得我们这天下的众生,所受的是些什么,然后才干充沛明确及时行乐的极乐,是值得我们敬慕和响往,也才干对念经求生及时行乐的秘诀生起决心来。

  苦乐是绝对的,有苦就有乐,有乐就有苦,并且苦末路的情况过来了,那即是高兴;高兴的情况过来了,那即是苦末路。及时行乐的乐,是没有苦末路与他绝对。是永久的高兴,以是称他为极乐。我们这个天下呢!通凡人都如许说:喜怒哀乐,每团体的终身,不知要颠末几多次数。那末,这个所谓喜乐的情况,是短工夫的,既有嗔怒与悲痛和他绝对,即便有短工夫的高兴,决不是相对的高兴,乃至高兴反而是苦末路的根苗。况且每一团体都有生苦、病苦、老苦、去世苦、恩爱别离的苦、怨家邂逅的苦、所求不得的苦,因有这血肉身躯所发作的其他诸苦。我们要心平气和,细致的把我们一团体的终身,检验一下。由呱呱堕地,上学念书,克绍箕裘,挤进社会去,为一人或一家谋取生存,所受的苦末路。由少壮至老去世,生存的进程中,所受的变化多端,一如风平浪静,屡见不鲜的打击,心田上与身材上,所感觉的苦末路,惟有本人晓得,并且是不行以数计的。假设不讲品德,造下了杀盗淫妄的罪过,以释教的因果律来说,还要蜕化畜生、饿鬼、天堂里去,受刀砧烹割,长劫饥饿,一日一夜,万去世万生的大苦楚。面前目今这天下,蛮争触斗,几时方休,这也是铁的证据。以是依释教来说,这天下,但有诸苦,无有一乐。因而释迦世尊,怜愍我们的苦末路,赐予我们这念经生西,离苦得乐的好办法。

  列位听众,下面释迦世尊将及时行乐,为什么叫做极乐,曾经复杂的表明过。也便是说,谁人天下的众生,惟有享用高兴,没有统统的苦末路,以是叫做极乐。我们晓得,人类最低的要求,惟有生活,生活的条件在未齐备的时分,要求其齐备;既齐备了当前,还要求其有多余,更要求精,求美。但是一切的人类,都望这统一偏向走的话,就要组成生活竞争的场面。各人起了竞争,则天下演化成个什么天下,则昔日天下的场面,便是一个铁的证据。释迦牟尼佛,深知这个天下上的物质是有尽的,而人类的愿望是无量的。以无量的愿望来分派这有尽的物质,安得不组成流血的和平,反使人类的自身,搞得败尽家业,妻离子散,受苦无量。这都是不知在基本上著眼,以是求进反退,求乐反苦,都是望相反的偏向走去,真实愚痴得不幸。释迦世尊,有鉴于此,因此为我们另辟一条蹊径,教我们念经求生东方及时行乐。那末!东方及时行乐,终究是怎样的一个好法呢?以下分四点来阐明,第一说及时行乐的栏网行树。经上说:

  又舍利弗!极乐疆土,七重栏楯,七重坎阱,七重行树,皆是四宝,周匝围绕。

  释迦牟尼佛,又呼舍利弗而通知他说:及时行乐仅当场面上的尊严来说,几乎美好无比。舍利弗!你看吧!栏楯围绕于树外,坎阱覆于树上,一重一重的相互距离,计有七重。并且树木皆陈列成行,坎阱皆金银珠宝所组成,层层相间,既划一,又雅观。

  什么叫做栏楯呢?这即是我们走廊上的雕栏,横的是栏,竖的是楯。栏楯坎阱,都是用于维护花木的。但是及时行乐,固然没有牛羊的蹂躏,顽童的毁坏,而阿弥陀佛,万行好事之所尊严,福报之所感化,栏楯坎阱,是应有的装点。

  如瑞相经上说:‘无量宝网,皆以金缕珍珠,百千杂宝,尊严校饰,周匝四面,垂以宝铃,光色华辉,罗覆树林。’大本弥陀经上说:‘其网柔软,如兜罗绵。’可见这些尊严,都不是人间废物,必需人工雕琢,装腔作势的虚假装饰。经上又说:

  是故彼国,名为极乐。

  由于有这很多宝树,宝网,宝栏楯的尊严,比拟我们这个天下,无非是土壤沙石,波折蓬蒿,不可个模样形状,以是叫做极乐。

  向下第二点是池阁莲华,这里包罗了池塘、宝阶、楼阁、莲华的四种。如今讲第一的宝池。经上说:

  又舍利弗,极乐疆土,有七宝池,八好事水,充溢此中,池底纯以金沙布地。

  释迦世尊,又召呼舍利弗,接著上文通知他说:舍利弗,极乐疆土里,不光海洋上有栏网行树的尊严,便是池水的尊严,也是胜妙无比。你看吧!七宝所成的池,储满了具有八种好事的水,水底皆是金沙,而不是土壤。

  此方池塘,如荷花池、游泳池,多为土石所筑成,数量很少,范畴也小。及时行乐的池塘是用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝所修建。大本弥陀经上说:表里左右,有诸浴池,或十由旬,或二十三十,以致百千由旬犹如大海;一宝、二宝,以致七宝所共分解。可见及时行乐的花池、浴池,各处都是,并且巨细不等,大的竟大到如海一样。

  水有八种的益处,以是叫八好事水。八好事是:一、澄净,澄渟干净,没有纯净垢秽。二、清凉,清湛凉冷,没有烦热。三、甘美,水性甜美,具无上味。四、轻软,水质轻扬柔软,可上可下。五、滋润,滋润滑泽,绝不枯涩。六、安和,恬静弛缓,没有冲激泛涨的祸患。七、除饥渴,水力充沛,不只是止渴罢了,且能疗济饥饿。八、长养诸根,诸根是指我们的身材,此水能增长养育我们的满身,使他滋润康健。以下讲到第二第三宝阶楼阁。经上说:

  四边阶道,金银琉璃,玻璃分解。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。而严饰之。

  四边者,池塘的周围,池塘四围的阶道,都是金、银、琉璃、玻璃,四宝之所分解。池阶的下面,有自然的楼阁,而楼阁的质料,并不是土木瓦石,而是金银等七种瑰宝之所砌就。

  阶,是一级一级的,借以入池出池的斜坡。道,是由此处到彼处的路途。阶道之余的高山,则有楼阁。衡宇有了两重以上就叫做楼,屋的四角飞起叫做阁。大本弥陀经上说:阿弥陀佛,课堂精舍,宫殿楼阁,皆以七宝,胜于此界第六天上,天帝所居,百万万倍。菩萨所居,亦复如是。诸天及人,宫宇楼阁,称其形色,高低巨细,或以一宝二宝,至无量宝。足见及时行乐连人民所居的楼阁,皆是众宝所成。我们这天下,除开王侯将相,巨贾大贾,所住的屋子,或许有亭园楼阁之美。其他如农人,贫民所居的都是荜门蓬户,昏暗湿润,臭秽不胜,那边能如及时行乐的对等呢?以下第四说到莲华。经上说:

  池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。

  下面说的池外,这里说到池内。莲华便是荷华,荷华出生于污泥,而亭亭玉立,一干二净,有超世拔俗的朴直,以是龙8国际pt山君机网页版上多用以说法。这里更以奇妙香洁的光色,显其德用。车轮,车子的轮盘,莲华之大,有如车轮。

  大本经上说:池中莲华,或一由旬,以致百由旬、千由旬。又说:众宝莲华,周遍天下,逐个宝华,有无量百千亿叶。叶,便是花瓣。以是极乐疆土的莲华,相对不像此方莲华,止有十八瓣,或重台的两种。重台的花瓣,也是无限制的。极乐国的莲华,有大至一千由旬以上的,此方的车轮,大不克不及逾丈,安能为比。

  此方莲华,有色无光,及时行乐的莲华,是什么颜色,就有什么光,以是说青色青光,黄色黄光。四色四光,也只是说其大约。华大叶多,颜色受骗然不会这么板滞,只限于四色。由于莲花的光色俱备,又表彰他奇妙香洁。

  奇妙香洁,是彰显莲花的德用。一个微字就含有四义:华根藏于池底,眼目之所不见,是为幽微。不生高原海洋,与繁华争妍,是为隐微。逐个华瓣上有八万四千脉,犹如天昼,是为纤细。七宝所成,珍寄粹美,是为精微。一个微字的寄义,有这很多。那末!他的妙、香,洁,也就可想而知了。

  列位听众!我们听到这里,应该作一个观想,可以想像到,整个的及时行乐,便是景色幽丽的至公园。我们这天下上,有所谓墨客雅士,都喜好游山玩水。古代化的都市中,都考究添加公园,以备市民事件空闲,可以登临游憩。但是一切的山林,无非是高低不屈,乌七八糟的一堆土石和杂树罢了。公园能有几个,有几团体有资历游公园。而公园里的摆设,又是些什么?假设以之与及时行乐一比拟,那可差得太远了!讲到这里,释迦牟尼佛又召呼舍利弗说:

  舍利弗!极乐疆土,成绩如是,好事尊严。

  这是一段经文的总结,也是促使舍利弗留意。以是说:舍利弗!你看吧,及时行乐里一切的栏网行树,池阁莲华,种种尊严。这都是阿弥陀佛的大悲!大愿!大行!无量好事之所尊严啊!愿行好事是因,尊严是果。有如是因,感如是果,也不是无因此致的啊!

  列位听众!阿弥陀佛的疆土,他以是称为极乐,固然是具有了我们这天下上所没有的很多长处。这些长处,把他归结起来,分红四段来说:第一、栏网行树。第二、池阁莲华。第三、天乐雨华。第四、化禽风树。如今,讲到第三,天乐雨华。这里又分红三点:一、天乐,二、金地,三、雨华。经上说:

  又舍利弗!彼佛疆土,常作天乐。

  天乐者,天上的音乐。彼阿弥陀佛的疆土里,天上的天众,经常在天空里,奏著天上的音乐。

  按儒家六经里有所谓乐经,便是专门考究音乐的。金石丝竹,匏土革木,是古时分的八音。如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器,都离不开金石丝竹的质料。孔庙里祭孔的时分,所用的乐器,如埙篪之类,五花八门多得很。但是这都是人世的凡响,怎能及天上天乐的奇妙呢?并且人世的音乐,因此人工来宣扬奏击,是偶然间性的,更不及天上的天乐天然和鸣,而没有间歇的啊!

  再说,音乐有谐和人们性格的成效,如哀怨之音,可以使人哭;壮烈之音,可以使人强,以是昔人有‘贪夫廉,胆小鬼立’的考语。天上的天乐,由四王天、忉利天,上至梵天,展转倍胜,品种万万,无合法音。清畅嘹喨,奇妙明雅,满虚空中,以扶养诸佛,及诸菩萨声闻。而普通人民听到当前,皆天然悟入无常、苦、空、无我。经上又说:

  黄金为地。

  这是说:及时行乐不但是天乐盈空,并且是黄金为地。

  黄金,是我们这天下上普通人都可以持有的,但是不是每一团体都可以有,持有的人也都把他当为废物对待,足见是车载斗量的工具。但是在及时行乐就不奇怪了。琉璃地上,愈加上黄金的装饰,可算满地都是黄金。大本弥陀经上说:‘彼国天然七宝,体性温顺,相间为地。或纯一宝,光色晃耀,逾越十方,恢廓旷荡。不行穷尽。地皆公平,无有须弥及诸山海,坑坎井谷昏暗之所’。我们读这一段文,可以想见及时行乐,空中的平整和地上的尊严。

  过来曾有人如许的说:学佛的人,起首需要戒贪婪,由于及时行乐的满地黄金,而发心念经求生东方,这不是极大的贪婪吗?这一个疑问,可以如许的回答:第一、黄金在我们以为是最珍贵的工具,而金性巩固,不行毁坏。及时行乐的地质,巩固严密,不像我们这天下,乃土石所成,有倾圯震惊的灾祸,未必便是像我们这里的黄金。只是拿我们最珍贵的黄金,做个比例,而引生普通人念经的兴味而已。

  第二、我们这天下人类的福报愈过愈薄,在周秦的时分,国际间的礼品往还,或男女婚嫁的聘礼,都是黄金多少镒、白璧多少双。白璧便是白玉。厥后金玉少了,钱币的流畅,都用白银,以两为单元。银子少了就用铜,铜没有了才用纸,以是如今的钱币都是一张纸,而黄金乃视为希世之宝。人类相互间为黄金而起的争斗,亦愈过愈凶。即便念经秘诀以黄金铺地为诱饵,诱人念经。也足以为釜底抽薪,增加人类之间无谓的捐躯。况且终身东方基本用不著这很多工具呢?并且在未生东方曩昔,念经的人多数多能化悭贪而为救济,这不是一种好的社会教诲吗?向下讲到第三点天雨宝华了。

  昼夜六时,雨天曼陀罗华。

  昼三时,夜三时,是为昼夜六时。不分昼夜,天空里经常下著天上的曼陀罗华。

  及时行乐,没有日月的出没,以是不分昼夜。说有昼夜者,也是顺著我们这个天下,作如许的一个说法。及时行乐的昼夜,因此华开华合,众鸟的鸣息而分昼夜。我们这里以太阳出则为昼,没则为夜。白昼里有上午、半夜、下战书;夜里有初夜、中夜、后夜,合起来为昼夜六时。随顺我们的习气,以是佛也说及时行乐有昼夜六时。

  华,生于土壤之中,而芳香朴直,不求人知而人自响慕。同时有华就有果,果必由华生。尤其是莲华,华正开的时分,莲子曾经结成。华有云云的清德和作用,以是龙8国际pt山君机网页版上常用以做比如。比如修学佛法的人,固然稠浊在这五浊恶世的人群当中,他能举动朴直,志意和雅,能使人望风爱慕。而念经的人们,你在这天下方才初发心念经,及时行乐,曾经有你的莲华宝座。而莲华是华果同时,以是龙8国际pt山君机网页版上更喜好应用莲华来做因果同时的比方。这里所说的曼陀罗华,正是国语的白莲华。白取其朴直,莲华取其因果同时。

  及时行乐,昼夜六时,不时的有白莲华,纷繁从天空落下,这也是及时行乐的特征。经上接著说:

  其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,扶养他方,十万亿佛,即以食时,还到本国。

  这是释迦世尊,通知我们雨华的用途。众生者,除阿弥陀佛而外,菩萨以下都是众生。清旦是昼三时的早上,衣祴,是盛华的用具。十万亿佛,表现扶养的大数。食时,是佛及圣众,吃早饭的时分。以一顿早斋的工夫,环游十万亿佛土,表现彼土众生,皆有神足。

  天人于天空中,常雨天华,虽然是扶养及时行乐的佛及圣众。而及时行乐菩萨以下的众生,更以天华或外乡七宝行树的花,在清旦的晚上,活动神足通力,于很短的工夫,游行十万亿佛土,扶养十万亿佛,及至回到外乡,还没有过早斋的时分。清旦,是人们一天身心最清净的时分。及时行乐的众生,固然都是罗汉以上的圣者,但基本懊恼未尽,仍以晚上比拟身心清净。罗汉以上的圣者,都俱天眼,天耳、二心、宿命、漏尽、神足等六种的法术。及时行乐的众生,朝晨持华扶养他方佛圣,一个来回便是十万亿佛土,并且回到本国来,仍遇上早斋,这正是神足通的作用,以是飞行自由而敏捷。

  饭食经行。

  上文说:即以食时,还到本国。这里紧接著说饭食经行。经行者循环不时的意思,回到本国就用饭,吃过了就经行勤奋,表现时光一点不愿虚度。

  大本弥陀经说:往生彼国的众生,用饭所用的钵,都是众宝所成。百味饮食,各如所愿,随大家的食量,未几不少,天然而至。吃了当前,天然消化,没有遗滓。或许见色闻香,意以为用饭,也天然丰满,更不生贪著,身心笨重痛快。

  经行是一种工夫,对打座而说的。饭食当前,室阁房外,围绕缓步,可以运动身材,可以协助消化,饭后百步便是这个作用。经行当前,复行默坐,可以调身,可以养心。这也是修行的一法。经上说:

  舍利弗!极乐疆土,成绩如是好事尊严。

  这是完毕上文,天乐盈空,黄金为地,六时雨华的一段。

  释迦世尊把及时行乐,这很多胜妙地步说完了当前,又召呼舍利弗说:舍利弗!你看吧!极乐疆土,有如上的这很多胜妙尊严,这皆是阿弥陀佛,无量的愿行好事之所成绩啊!

  列位听众!关于及时行乐,空中上和天空里的尊严风景,过来已讲过了三大段,明天讲到第四段,化禽风树。化禽,便是变革的禽鸟。风树,便是风动树鸣。及时行乐,原本没有三恶道,一切的鸟儿皆是阿弥陀佛的愿力<

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      在西晋初期(约西元二百六十五年 ),中国释教到了七月半肯定要诵念的《盂兰盆经》,也经过竺法护的手中译成中文,传播开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 便是挽救倒悬的苦楚。这部经同孝道的连累,

  3. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  4. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  5. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  6. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  8. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  9. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  10. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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