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佛说阿弥陀经课本

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:吴润江 [投稿]

佛说阿弥陀经课本

  时 间:西元一九六一年春天

  地 点:美国旧金山大埠正善佛道研讨会课堂

  报告者:莲华金刚藏圣者吴公润江上师

佛说阿弥陀经课本

  当我们听讲龙8国际pt山君机网页版时,就要入定,只需证一个三摩地,就可以得了。最要紧是要将工夫冲破,假如工夫不冲破,就不克不及相应。怎样将工夫冲破?是要将过来、如今、将来的工夫冲破,变得过来、如今、将来三时合为临时。即如今将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样,追回过来的工夫,成为定力。追回过来工夫,将过来释迦牟尼佛的法再开出来。假如能入定,可将万万亿年工夫追回;假如不克不及入定,就不克不及追回。如今入好深的定,将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回,即如今讲经即是你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参与。

  如今略略讲经名,本经经名原本不叫《佛说阿弥陀经》,以是群众研讨经名,肯定先要将梵文、藏文比较过。经名本叫《十方佛称誉净土经》,细致来讲是叫《十方佛称誉诸好事统统诸佛所护念佛》。鸠摩罗什译经不是直译,他是从意译,将粗心译,以是连经名都改了,改成《佛说阿弥陀经》,他改得好。第一点是经名。

  第二点这本经是讲六方佛,即东、南、西、北、上、下,便是六方;但释迦佛原本是讲十方佛,鸠摩罗什却省了四方,另有西北天下有甚么佛,东北天下有甚么佛,西南天下有甚么佛,东南天下有甚么佛。释迦佛一共是讲十方佛,都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌费事,中国人也嫌费事,将「十方」省为「六方」,我要将这本经的本来滋味讲与各人听,这是两个意思。

  第三点本经有没有译错,就要研讨了。群众在中国,你传我,我传你,没有校正,不晓得有没有错。假如经是在西藏译的话,一个字不合错误都要对到正的。这本经最错的是哪一个字呢?是译错了一个字,全经最紧张的一个字,他就译错了最紧张的这个字。如今略略讲讲,各人要记着:「舍利弗,如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。」,便是译错了「执」字,那不是「执」字,那是「念」字──「念持名号,二心稳定」,而不是「执」字。由于解经的法师都是在笔墨上唱工夫,没有在意思上唱工夫,以是每每都因此谣传讹。昔日阐明为甚么译错的缘由,如今解解,我是有证据的。那「执持」的字,梵文叫「阿陀那」,在龙8官网辞典里有的:「『阿陀那』(术语),心识名,阿赖耶识之又名,译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及无情之身材,使不毁坏。」群众轮番看看,或许可以抄了它,这个证明他是译错的。

  《阿弥陀经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译,那是在姚秦苻坚期间译的。群众请看经文:

  如是我闻,临时佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀(原本「难陀」梵文叫做Lender,「阿难陀」叫做Alender,梵音是如许读的)、罗睺罗(梵音叫La who La)、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮,如是等诸大门生

  这里是十六尊罗汉,再加上降龙、伏虎两尊罗汉,就成十八尊罗汉,而这里改为十六尊罗汉。每个罗汉都有一种优点,好象舍利弗是伶俐第一,大家都有一种身手。

  并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天群众俱。

  这是讲阿罗汉已到齐了,菩萨到齐了,二十八天也都到齐了。

  原本经典是有人问才讲,但世尊好慈善,事先没有人问,便本人讲。只要这本经是破例,其他经典肯定有师傅提问才讲的。明天世尊发大慈善心,虽无人问,却本人讲出来:

  尔时,佛告长老舍利弗:「从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰『极乐』。其土有佛,号『阿弥陀』,今如今说法。」

  从这个天下过十万亿佛土,这个「佛土」我略略讲讲。怎样才算是一个「佛土」呢?我如今说一个小天下:小天下是一个须弥山,四个大部洲,核心有铁围山围绕住。须弥山里面第一重是七重香水海,第二重是七重金山,第三重是淡水海,第四重是四大部洲,再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行,月绕须弥山及四洲而行。月不是绕地球而行,迷信家是错误的,真实月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球,只是其四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太阳系是小天下,合一千个小太阳系叫做小千天下;一千个小千天下成为一其中千天下;一千其中千天下成为一个大千天下──这个大千天下便是一个佛土。听我讲个偈:「三千大千界,一华藏如来。」这是《华严经》的华藏尊严界。「华藏」即「尊严」如许解。这十万亿佛土是「一华藏如来」如许解。便是一佛土包藏了一百万个小千天下,而一千其中千天下是一个佛土。从这个西方娑婆天下向西再过十万亿佛土,那是好远的中央,有个天下,叫及时行乐。「其土有佛,号阿弥陀,今如今说法。」「阿弥陀」是「无量」的意思,便是无量光、无量寿。

  「舍利弗,彼土何以名为『极乐』?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名『极乐』。又舍利弗,极乐疆土七重栏楯、七重坎阱、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为『极乐』。又舍利弗,极乐疆土有七宝池、八好事水,充溢此中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃分解。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。舍利弗,极乐疆土成绩如是好事尊严。又舍利弗,彼佛疆土常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。」

  「雨」字圈去声,便是降花的意思。

  「其土众生常以清旦,各以衣裓盛众妙华,扶养他方十万亿佛。即以食时还到本国,饭食经行。」

  这个「食」字不妥「食」解,是「饭」字,乃名词,要圈去声(下面的「饭」是动词)。

  「舍利弗,极乐疆土成绩如是好事尊严。复次舍利弗,彼国常有种种巧妙正色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念经、念法、念僧。」

  以上所讲是指依报尊严。怎样才算依报、怎样才算正报呢?佛所依的中央是「境」。依报是「境」,正报是「身、口、意」。一个是境,一个是心。这里是说境:有七重栏楯、七重行树、七宝池、八好事水,又有种种金、银、琉璃,这是说境的尊严,明确吗?同时又讲种种正色鸟:孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽这种鸟是两个头,却只要一个身材。这共命之鸟是两个魂魄统一身材,两个头有差别头脑,或许是一个善、一个恶,不外统一个身材,是中间鸟,两个识田差别。「是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分」,这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天,以是如今只从略说。「其土众生,闻是音已,皆悉念经、念法、念僧」,这处略略点一点睛,这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉,内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫群众起醒悟心,拨迷归觉。即注意法身,看破色身──教你看破色身,看重法身;即法身重,色身轻的意思。「菩提心要」是拨迷归觉,这是内觉。

  「舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。以是者何?彼佛疆土无三恶道。舍利弗,其佛疆土尚无恶道之名,况且有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变革所作。舍利弗,彼佛疆土,和风吹动诸宝行树及宝坎阱,出奇妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,天然皆生念经、念法、念僧之心。舍利弗,其佛疆土,成绩如是好事尊严。」

  这里还是说依报尊严。群众听到这种种音乐而起醒悟心来念经、念法、念僧。念经、念法、念僧不要向外驰求念,总要向内熏修来念。怎样是向外驰求念呢?群众念经,求佛接引我往生东方及时行乐,这叫做向外驰求念。向外驰求,只能带业往生而不克不及成佛。至向内熏修是起醒悟心,将色身看轻,法身看重。肯定要心生净土,心与佛相应,心安住净土。住于常寂光土之中为最高;住于实报尊严土次之;假如身生净土,是再又次之。方才所说「心生净土」与「身生净土」差别,如今中国显教是身生净土,心与净土照旧离开干系,只是带业往生,身安住化城,未安住净土。如今所讲阿弥陀佛四个净土中,第一个净土是凡圣同居土,那是阿弥陀佛变革一个中央,使你带业往生去念书,这是终点,是教养众生入老练园念书的终点。以是中国的显教念经往生,至到这个地步为止。

  「舍利弗,于汝意云何?彼佛何以号『阿弥陀』?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所妨碍,是故号为『阿弥陀』。」

  这段是说正报尊严。后面是说境,这里是说身、口、意,是讲心;一个境,一个心。

  「又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名『阿弥陀』。」

  「阿僧祇劫」是大劫,是无量有数的劫。

  「舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。」

  这是说阿弥陀佛化了这个化城,乐成已达十劫之久。由于常寂光土是没偶然间的,实报尊严土也没偶然间,但是这个化土是偶然间性的。由于存亡有两种:凡夫的存亡是叫做「分段存亡」,好象人、狗、猪一类一类,分类来存亡,这是众生的循环存亡,叫做「分段存亡」;但是菩萨的存亡叫做「变易存亡」,那是从莲花胎变革、换过,由凡圣同居土转到方便不足土,再由方便不足土转到实报尊严土,这是变更胎,这与分段存亡差别。以是大修行人要二去世永断,变易存亡要撇失,分段存亡亦要撇失,然后才到涅槃的地步。假如有分段存亡、变易存亡,都未到涅槃的地步。如今说正报尊严:

  「又舍利弗,彼佛有无量无边声闻门生,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利佛,彼佛疆土成绩如是好事尊严。」

  这段照旧讲凡圣同居土与方便不足土的地步。凡圣同居土怎样能往生呢?凡夫念经能念至二心稳定,将见怀疑惑临时降伏,命终将妄念停一阵间,就可往生。现举例以一个故事来阐明:从前南方有一个武士叫孙传芳,在民国十三、四年间,在南方和平将林师长的随从兵捉住,把他斩失。厥后孙传芳失败了,信了佛,在天津一间庵堂叫草厂庵处念佛。这个随从兵的女儿叫做施剑尧,她听到孙传芳在庵内念佛,就跑来报恩。她日日去草厂庵念佛,念至与草厂庵中人相称熟后,知悉孙传芳每天在什么时分念经。有一天她带了一支枪,敲穿孙传芳的房间,口中不绝地念「南无阿弥陀佛」,然后从孙传芳前面一枪打过来,就地把孙传芳打去世了。固然孙传芳是打去世了,但那正是很好的时机,由于他方才好念经念至二心稳定,一打去世他的时分,他的妄念暂息,而酿成往生。他命终可以往生,那是「伏见思惑」,明确吗?在命终的时分只需念经念到一段工夫,临时停失贪图,其间只需有一分钟或几秒钟二心稳定,就可以乐成了。当你停了贪图几秒钟,就曾经往生东方及时行乐。假如第二个妄念来了,就曾经不克不及出得去。像如许命终只需将妄念断了几分钟,就可以带业往生的,这叫做「伏见思惑」,这是凡圣同居土的地步。

  到了方便不足土尚不但如许,起首要念经念至二心稳定,还要将见思惑断了。「见思惑」我曩昔讲过,「见惑」便是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思惑」是贪、瞋、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断,连贪婪都没有起才叫做「断」,这才干往生方有便不足土。这个「伏」字是临时停一停的意思,那是念经时妄念停一停;不念经时,它又起了。「伏见思惑」是念经时可以将胡思贪图停一停,不念时妄念又来了。而「断见思惑」呢?那是念经的时分妄念固然断,不念时亦断,这种水平高很多。这是凡圣同居土与方便不足土的两个地步。

  至于第三个净土是实报尊严土,是要分破无明,将无明冲破一部份,就可以安住实报尊严土。实报尊严土是不克不及往生的,只要禅定安住,无往生能够。要定中安住此地,不是往生地步,这差未几是八地菩萨到十地菩萨以上的地步。

  第四个净土是常寂光土,那是要豁破无明,豁然贯穿,将无明窠臼全部冲破,pat的一声,恰似破竹一样,无明窠臼全部破了,然后才干安住常寂光土而不必往生。如今所讲净土是取最上的,冲破无明,马上见性成佛,这个净土就在这里,而不须颠末十万亿土,明确吗?

  「又舍利弗,极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」

  这「阿鞞跋致」便是「不退转」的意思。这里要解说一下:往生生者有甚么益处呢?带业往生者都不会退转,但在不退转之中,要颠末十地、四十二个回向,直到终身补处才干乐成,这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的优点,但它的成绩是一级一级徐徐来,那是不克不及快的。往生净土,由初地升到二地,要经百万万亿劫然后才成;而由二地升至三地又要不晓得颠末几多劫才成,那是要渐渐地,好象蚂蚁爬一样,固然是慢,但是不会退。

  如果人身成绩就差别,若依正轨道来走,成绩得很快;若心一歪,又蜕化得快,以是有利无害。人天生就假如依耿直接办法,可以在一刹那间,或乃至几十年间就可以到达佛的中央;但若一退转时,地狱、天堂堕得好快。这是成绩得快,而蜕化也快。若民气不歪,依正轨道来修行,则人修行比天道廉价,乃至比及时行乐十地菩萨,以致比终身补处菩萨还快。好象弥勒菩萨如今切利天里做到终身补处菩萨,那是十一地菩萨;而我如今可以追过他。这是人身可以追得过,但是菩萨身是永不克不及追到,明确吗?再持续讲:

  「此中多有终身补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。」

  便是数不出这么多。

  「舍利弗,众生闻者,该当发愿,愿生彼国。以是者何?得与如是诸上恶人俱会一处。舍利弗,不行以少善根福德因缘,得生彼国。」

  「不行以少善根福因缘,得生彼国」,这句很紧张,这是要发菩提心,行菩萨道,要行六度万行。便是假如六度万行的工夫不敷,都不克不及生彼国,明确吗?小乘的福德因缘,便是实验六度万行。上面这几句是紧张的:

  「舍利弗,如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。」

  这最紧急的是性命终时,心不颠倒;若一颠倒,就不克不及乐成,明确吗?我曩昔已经讲过一个故事,群众记得吗?有些新来而未听过,如今重述一次:曩昔有一盛德,修阿弥陀,念得好乐成,他能预知时至。他临命终前事后付托一班门生,说他甚么时分圆寂,圆寂后他的大殿上的钟肯定会铃铃声响。若命终时,依着工夫,大雄宝殿的钟马上响,那样就表现他曾经往生;如果大雄宝殿钟不响,那就表现他不克不及往生。盛德果真依时圆寂,但是钟没有响,一班门生不晓得甚么意思,为什么盛德能预知时至,而钟却不响?

  颠末一段工夫,他的师弟离开。他想师兄修得这么好,为什么临命终时钟没有响而不克不及往生?这此中肯定有个缘由。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。入定良久,都不晓得缘由。厥后他昂首向对空一望,心中便有所悟:他见劈面有一棵桃树,花开得好绚烂,寿桃结得又大又香,他想:不得了,师兄受骗啦!原来他师兄在临命终时,心中想吃一个桃子,就被桃子夺了心,马上变了一条虫,而不克不及往生。于是他向导一班人去树上找虫子,果真在最大的一个桃子上发明一条虫。他就向导一班人围住这棵树,一齐念阿弥陀佛,并将虫捏去世,马上谁人钟就铃铃声响了。

  以是念阿弥陀佛,在临命终时最紧急甚么都要保持。若做父亲的一想后代,则第二众人就要做他人父亲而不克不及往生;做丈夫的若在命终时想老婆,则第二世又要做他人的丈夫,又不克不及跳出循环的圈子;若做老婆的想丈夫,则第二众人又要做他人的老婆,因而又不克不及往生。以是临命终时,心一颠倒,心想外境,心为境所夺,即随外境而去,如许就不克不及往生。因而平凡念经的人念口簧的话.相对不会有定力,以是念经要修心。

  在中国传承,诚实说在印度没有净土宗,释迦牟尼佛住世只要两宗,一个是禅宗,一个是小乘。小乘厥后开出俱舍与成实两宗。甚么叫「俱舍」?那便是法有我空,我是空的,法是有的,这是俱舍的地步。成实宗是法我俱空,这是成实的地步。小乘分两宗。事先释迦牟尼佛住世时小乘只要一宗,另有禅宗一宗,没有第三宗。整个印度都不曾有净土宗,只是念经的人往生亦许多,但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时,慧远法师看到这本经,发明「执持名号」,几日就可乐成。于是他就提倡倡导,但是没有师承,都是随声附和如许念,以是最高的水平只能带业往生,只是凡圣同居土的地步。高者能够到达方便不足土,而到达报土者亦有,但也只要慧宏大师一人可以到达报土,由于他对《涅槃经》、《法华经》都很熟,其他都是化土的地步。

  昔日所讲的「心不颠倒」便是「菩提心要」,明确吗?「心不颠倒」这四个字是最紧张的。这本经最紧张的是哪一段呢?便是「闻说阿弥陀佛,念持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前。是人终时,心不颠倒。」扼要言之,「念持名号,二心稳定」、「是人终时,心不颠倒」,这是全经的精髓。这段是「金刚心要」,先前所讲是「菩提心要」。「菩提心要」是内觉之中之直觉,明确吗?如今「金刚心要」是内觉之中之内觉。一个是内觉中直觉,一个是内觉中内觉。内觉是「金刚心要」,断统统相,统统妄念。怎样断统统相呢?是离统统皮毛,外离相,内离妄,即「金刚心要」。「念持名号,二心稳定,心不颠倒」,这是「金刚心要」。断了这个贪图,这是内觉。这里第一是讲「菩提心要」,第二是讲「金刚心要」,群众要记着。

  全经的精髓是「念持名号」,为什么要改成「念持」呢?其与「执持」有差别的解法。「执持」是着相;「念持」是「口念心持」,便是口念经而心要想佛。以是念经有四种办法:第一种是「持名念经」,第二种是「观像念经」,第三种是「观缅怀佛」,第四是「实相念经」,四种念佛法。如今中国真实只要一种持名念经。观像、观想是密宗的地步,实相念经是禅宗与密宗兼并的地步,四个地步各不相反,以实相念经为最高。

  如今「金刚心要」说完了,开端说「菩提心要」:

  「舍利弗,如我今昔,赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利。西方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这段是说西方天下诸佛都称誉这个净土难以想象,称誉阿弥陀佛难以想象,劝十方佛称誉阿弥陀佛难以想象;也劝群众发愿往生及时行乐,以致明心见性成佛。如今讲北方天下诸佛赞这个净土:

  「舍利弗,北方天下有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这段北方天下称誉阿弥陀佛难以想象,劝众生发愿,往生及时行乐。

  「舍利弗,东方天下有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这是东方天下诸佛称誉净土。这「无量寿佛」与「阿弥陀佛」是同名同字,不外十方佛同名同字十分之多,不是出奇的,便是有无量无边同名的佛。

  「舍利弗,南方天下有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这段是说南方佛称誉净土。

  「舍利弗,下方天下有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这段是说下方诸佛称誉。

  「舍利弗,上方天下有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、正色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大天下,说老实言:『汝等众生,当信是称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。』」

  这段是说上方诸佛称誉。这里曾经有六方佛称誉。再次另有四方,如西北方、西南方、东北方、东南方,即十方诸佛赞赏净土经,这处是从略。

  「舍利弗,汝意云何?何以名为统统诸佛所护念佛?舍利弗,如有善女子、善女人,闻是禁受持者,及闻诸佛名者,是诸善女子、善女人,皆为统统诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

  这是说如有善女子、善女人闻禁受持者,是统统诸佛所护念(「护念」即「加持」如许解),关于无上正等正觉永不退转。

  「是故宅利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。舍利弗,如有人,已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼疆土,若已生、若此生、若当生。是故宅利弗,诸善女子、善女人,如有信者,该当发愿,生彼疆土。」

  这段是感导统统众生往生及时行乐。

  「舍利弗,如我今者称誉诸佛难以想象好事。彼诸佛等亦称誉我难以想象好事,而作是言:『释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆疆土、五浊恶世──劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是统统人间难信之法。』」

  这几句话最要紧,如今是十方佛称誉阿弥陀佛难以想象好事已说完,而十方佛亦称誉迦牟尼佛难以想象好事,能在娑婆天下五浊恶世──劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊中得无上正等正觉,为众生说法,是为甚难。这是「莲花心要」,即心如莲花,出于污泥而不染,心如莲花,在五浊恶世中不为五浊恶世所净化,于心无染念经。这里有三个心要:第一个是「菩提心要」,是直觉;「金刚心要」是内觉,而「莲华心要」是外觉。外觉是关于外境不为色、声所染,这是外觉;内觉不为妄念所夺;而直觉是不被二边沿所惑,心除颠倒贪图,这是直觉──这便是三个觉。群众依着三个心要来念经是最终究;假如念口簧,虽有好事,不外是多生多世积着好事,最高限制只能带业往生,要明心见性是断不行能的。

  「舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为统统人间说此难信之法,是为甚难!」

  佛说此经已,舍利弗及诸比丘、统统人间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢欣信受,作礼而去。

  这本经真实说念经的办法曾经说得好清晰了,但是没有师承的人就不明确经义,只是念口簧罢了。以是中国自净土宗传入,开山一千七百多年,群众都不明经义,只是念口簧,因而如今带业往天生功的人多,而见性成佛的人少。群众应取法于上,必得乎中;取法于中,必得乎下;若取法于下,念口簧便是下下。中国释教固然挂的是大乘招牌,其所成绩比小乘还要低。若在暹罗、南洋一带,固然教的小乘,但它都是讲修心法的;而中国连修心法都没有,因已失传,可以说口念便是了,真实比小乘还要差。有知识的人是晓得的,没有知识的人就糊懵懂涂地念,以是群众应生醒悟心。

  群众学佛,不要学典礼,如朝暮课诵、拜忏,如种种喃喃唱唱,这都是典礼,是念给人看的,是方式的法,而不是成佛办法。群众应该认清体、相、用,应该从体入,欠好从相入。学佛应该要学明心见性法,不要学做僧人。若学做僧人,就差之毫厘,谬以千里。以是群众要从心性上唱工夫,不要从典礼上唱工夫。近千年来的学佛人都在典礼上唱工夫,群众应该明白猛醒。从西藏人目光看,中国事没有释教的,只要汉教、中国教,由于它已中国化了。

  门生吴瑞瑛记载

  临终口诀

  凡真修行人,临命终时,初诸天前来接引,当时心不为所动,本念经二心稳定之旨,加被诸天,皈依三宝,同出三有。次弥陀及诸佛继来接引,本「不取于相,如如不动」之旨,请诸佛加被我,宁静入定。于定中豁然贯穿,锋芒毕露,凌驾三界,直入性海,即以大印身定中示寂,即时安住常寂光土,终究涅槃矣。但不宜随佛往生,因带业往生,即入化城,虽不退转,但历诸阶层,凌驾难期故也。

  门生吴瑞瑛记载

  跋

  《佛说阿弥陀经课本》乃吾师 莲华金刚藏圣者吴公润江上师于一九六O年冬赴美弘法时所宣讲,由谢实之师叔灌音后妥予保管。去岁旅美师兄陈法俊老师发心寄赠编者,编者再烦请 上师长女令郎吴瑞璊密斯忙中抽闲写出。嗣后又转寄美国,请谢实之师叔与陈法俊师兄配合校正,再由编者做最初之整理,始得脱稿,故此文之问世乃集众同门之心血所成。现谨以此《课本》做为吾师八秩晋五圣诞之献礼。今是书行将问世,故特志其缘起,并谨向贡献心力之谢实之师叔、吴瑞瑛密斯与陈法俊师兄致谢。

  编者左慧玲谨识

  一九九O年龄次庚午七月初旬日

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