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莲池巨匠:佛说阿弥陀经疏钞

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:莲池巨匠 [投稿]

莲池巨匠:佛说阿弥陀经疏钞

  灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清,无背无向。大哉真体!不行得而思议者,其唯自性欤?澄浊而清,返背而向。越三祗于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用!亦不行得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤?

  故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐,更锡殊恩。指四十八之愿门,开一十六之观法,愿愿归乎普度,观观宗乎妙心。又以愿门广阔,贵在知先;观法深玄,尤应违约。知先则务生彼国,违约则唯事持名。举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗。从兹而万虑咸休,究极乎二心稳定。

  以致非离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。到处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。念经便是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土

  此则理之二心,全归上智。亦复通乎事相,曲为钝根。若何怎样守愚之辈,著事而理无闻;小慧之流,执理而事遂废。著事而迷理,类蒙童读古圣之书;执理而遗事,比贫士获豪家之券。然著事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受失去之祸。遂使垂手徒勤,倚门空望。上辜佛化,下负己灵。此生以及多生,一误而成百误。甘愿苦趣,束手去世门,无救无归,可悲可痛。

  宏,末法下凡,穷陬晚学,罔通玄理,素鄙空谈。画饼何益肌肠,燕石难诬贾目。祗承先教,笃奉斯经,望乐国为故乡,仰慈尊如父母。仍以心胸兼利,道贵弘通。慨古疏鲜见其全,惟数解仅行于世。辞虽切而太简,理微露而不彰。不极论其宏功,俦提倡乎真信。顿忘穴见,既竭心思。总收部类五经,直据文殊一行。而复会归玄旨,则分入杂华,贯串诸门,则博综群典,无一不用归本人,有愿皆同向菩提。展此精诚,哀求加被。

  归命娑婆说法主,东方接引大慈尊,难以想象佛护经,舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹,过来如今及当来。无尽三宝咸证知,惟愿慈善摄受我。我今妄以秽土见,蠡测如来清净心。仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流畅遐迩益含灵。见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。

  将释此经,总启十门:一、教起所因;二、藏教等摄;三、义理深广;四、所被阶品;五、能诠体性;六、宗趣旨归;七、部类差异;八、译释诵持;九、总释命题;十、别解文义。

  先明总者,谓如来唯为一大事因缘,呈现于世,则一代时教,总其粗心,唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。今此经者,直指众生,以念经心,入佛知见故。别则专就此经,复有十义:一、大悲悯念末法,为作津梁故;二、特于无量秘诀,出胜方便故;三、激扬存亡凡夫,令起欣厌故;四、化导二乘执空,不修净土故;五、勉进初心菩萨,密切如来故;六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故;七、护持多障行人,不遭蜕化故;八、的指即有念心,得入无念故;九、巧示因于往生,实悟无生故;十、复明径路修行,径中之径故。

  初、大悲悯,念末法为作津梁者:佛成道时,已当浊世。况今末法,正入妥协。转展衰微,后之又后。皆赖此经神力,救拔余生。难道至极悲心,预垂济度。

  二、特于无量秘诀,出胜方便者:入道多门,本无拣择,险夷是曲,难易攸分。则无量门中,念经一门,最为方便。略陈有四:一、不值佛世,得罕见佛方便;二、不时惑业,得出循环方便;三、不修余行,得波罗密方便;四、不经多劫,得疾摆脱方便。

  三、激扬存亡凡夫,令起厌欣者:以诸众生沉浸自性,甘受循环。旷劫至今,曾无省励,故示苦乐两土,爰开折摄两门。激之扬之,俾欣俾厌,胜心既发,净业始成。

  四、化导二乘执空,不修净土者:良以乍得我空,即生耽滞。闻说净土佛国,教养众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

  五、勉进初心菩萨,密切如来者:初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果。乘大愿筏,苦海度生,如《智论》中说:“且夫六心蜕化,尘劫声闻。鱼子庵罗,足为明镜。”故知念经,菩萨之父,生养法身,以致十地一直,不离念经。何得初心自足,不肯往生?

  六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱者:诸余秘诀,高之则下机绝分,卑之则不被上根。因此华藏如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万全愈于阿伽,千器成于巨冶,岂不慈门广阔,普度无遗。

  七、护持多障行人,不遭蜕化者:季世修行,多诸障难,一亏正见,即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人,大黑暗中,不遭魔事,能为护念,直至道场。故知泽图辟怪,宝镜遁妖,正念清楚,能干娆者。

  八、的指即有念心,得入无念者:心本无念,念起即乖。而众生无始以来,贪图惯习,未易卒遣。今教念经,是乃以毒攻毒,用兵止兵。全愈寇平,则舍病体,更无本身,即寇盗原我小儿百姓。

  九、巧示因于往生,实悟无生者:七地仅名现相,八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生。入有无暇,即凡成圣,可谓通玄法门,换骨神丹。

  十、复明径路修行,径中之径者:此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念经往生,古称径路。而念经一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不可,而速而至,径中径矣。

  二者,《无量寿经》广陈依正,备载修持。今此经者,崇简去繁,举约该博,更无他说。单指持名,但得二心,便生彼国。可谓愈简愈约,愈妙愈玄,径中径矣。

  如上别中十义,复曩昔九为通,后一为别,兼前总义,为此经教起之所因故。

  已知佛说此经,有如是因。未知此经藏教分中,各何摄属。言藏有二:一、三藏;二、二藏。且初三藏者,一、修多罗藏,二、毗柰耶藏,三、阿毗达磨藏。今此经者,是修多罗摄。诸经亦有相互摄者,今非彼故。二藏者,一、菩萨藏;二、声闻藏。今此经者,菩萨藏摄。亦有互摄,今非彼故。

  教者,依贤首判教分五:谓小、始、终、顿、圆。今此经者,顿教所摄,亦复兼通前后二教。分者,十二分教,如修多罗祗夜等。今此经者,修多罗、优陀那,二分摄故。

  已知此经摄于顿教,少分属圆。未知所具义理,当复云何?先明此经摄于顿者,盖谓持名即生,疾超速证,无迂曲故,正属于顿。或难:顿教一念不生,即名为佛。五法三自性皆空,八识无我俱遣。今持名念经,是为有念,云何名顿?答:以二心稳定,正谓无念。如有念者,不名二心。但得二心,何法不寂!

  分属圆教者,圆之为义,谓四法界中,前三通于诸教,后一独擅乎圆。今此经者,圆全摄此。此分摄圆,得圆少分,分属圆故。

  先明通《观经》者,有言十六观门,名为定善,执持名号,名为散善,今为通之。于中有二:一总;二别。先明总者,彼经妙观,宗乎二心。此经二心,正符彼意。二心作观,二心称名,何得同归二心?扬彼抑此,详如《净觉疏》中说。

  次明别者,或谓此经但闻佛名,或谓此经佛是劣应,或谓此经华局车轮,或谓此经五逆不生,或谓此经止部属品,不知二经实一义故,不知此经尤独要故。

  复明通诸经者,与诸大乘经意义雷同,如《净名》《法华》等,旁通如是。乃知此经,义理所该,深奥广远,不该视同高深,自取愆尤。

  已知此经,文略义丰,言近旨远。未委被何根器,有何阶等,先明料简。前三非器,谓无信者、无愿者、无行者,反是皆器。于是器中,辈之品之,成三成九,九之又九,三之又三。又细分之,复应无量,如二部中说。总收者,但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,以致或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙摆脱。

  已知此经被机广泛,未知能诠,作甚体性?依古展转十门推本,约之成四,先明随相。于中复二:一、谓申明句文;二、谓所诠义。以文与义,皆属相故。又若据法所显义,则无非佛事。如香饭黑暗等,当知法法皆为教体。

  唯识者,此文此义,皆识所变,而有本影四句。归性者,前以所变之万境,摄归能变之八识。今以所现之八识,复摄归能现之二心,则性为教体。无碍者,心境理事,本自交彻。境及事者,是名随相,心者唯识,理者归性,俱交彻故。

  已知此经能诠之体,如是该罗,未审所宗,当在何者?夫语之所尚曰宗,宗之所归曰趣,而有通别。通论释教因缘为宗,别则依古十门,自我法俱有,至圆融具德。后后前前,序次深浅,是故诸经,各有宗趣。今明此经,古有多解。有谓信愿为宗,有谓超越三界二种清净为宗,令诸众生得不退转为趣。

  此经宗乎法性,于法性中,复分总别。总而合之,谓是依正清净,信愿往生,以为宗趣。又别明之,则成五对:一、教义;二、道理;三、境行;四、行寂;五、寂用,以为宗趣。

  已知此经,宗趣冲深,未审当部等类,为有几种。初先明部者,部有二种:一谓大本;二谓此经。二明类者,自有三种:一、《观经》;二、《鼓音王经》;三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者,带说净土。如《华严》《法华》,及《起信》等,又非部类,而中说专持名号,如《文殊般若》。

  已知此经,为部为类,详略同别。未委译自何时,凡有几译,以致正文发挥,读诵受持,有何灵验?初、明译者有二:一名《佛说阿弥陀经》,即今经,姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称誉净土佛摄受经》,唐三藏法师玄奘译。二经联比,小异大同。时所宗尚,皆弘秦本。

  次明释此经者,论则有天亲菩萨《无量寿经论》,解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏,以致《大佑略解》等。若夫远承佛旨,弘阐秘宗,为论为文,为集为录,为传为偈,为赋为诗,交赞互扬,其丽不亿,莫不叮嘱恳告,慨叹悲歌,普劝迷流,同归觉路。一曾过目,可弗铭心。

  次明诵此经者,如舌根不坏,天乐西迎,方解冤而往生,未终卷而坐脱。归如入定,终睹白莲。银台而易金台,粗乐而来细乐。又若誊写则化被百姓,报告则祥符白鹤。现前感到,则宝地遥观。克取往生,则涅槃非比。如此感到,屡见古今。

  若持名者,或一念而飞一光,或一声而出一佛,或响弥林谷,或音彻宫闱,或六时系念,而依正盈空;或十字标心,而圣贤入会。泊乎昭代,续著名流。至于感护则宿冤得度,恶鬼不侵。灵应则瞽目重明,俘囚脱难。又复善人则善和十念,天堂现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名,形骸掩而莲花地发,况且身无重慝,报在最灵,信愿薰修,宁成虚弃?

  因此一音始唱,千佛同赓。三学高僧,九流名德,若幽若显,若圣若凡,如万水无不朝东,似群星悉皆拱北。方之捷径,号曰普门,岂虚语哉!决志求生,无容拟议者矣。离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。到处弥陀说法,时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。念经便是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土。

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