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佛说阿弥陀经略解

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:圣一法师 [投稿]

  佛说阿弥陀经略解

  圣一法师主讲

  列位善知识,明天在沙田大礼堂讲经是宝莲禅寺主理,何以只讲三晚?由于初时提倡人是说讲开示,後来觉光法师说:何不讲经,我随口答曰:若讲经就讲阿弥陀经。

  三日工夫讲完此经,惟有简单而说之。

  先说经题。

  【佛说阿弥陀经】

  古德表明经题,因此七种立题:

  一、以法立题,如大涅盘经。

  二、以喻立题,如大宝积经。

  三、以人立题,是佛说阿弥陀经。

  四、以人法立题,文殊师利问般若经。

  五、以人喻立题,如来狮子吼经。

  六、以法喻立题,妙法莲华经

  七、以人法喻具足立题,小气广佛华严经

  此经名佛说阿弥陀,能说是娑婆教主本师释迦牟尼,所说是及时行乐接引导师阿弥陀。说者、悦也,佛赞赏阿弥陀成绩度生好事,只需众生往生其国,便受记作佛,众天生佛畅我佛本怀,故名为悦。

  又佛说此经在般若之后,解般若者,在法华会上,全体受记作佛,而未解未受记者,或恐有退,故佛说东方净土弥陀大志,只需信具足,愿生其国,以致十念,弥陀定来接引,终身彼国,见佛闻法,得不退转,此法圆成度众生未竟之志,畅佛本怀,以是名为悦。

  大乘起信论云:住此娑婆天下众生,自畏不克不及常值诸佛亲承扶养,惧谓决心难可成绩,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护决心,谓以专意念经,因缘随愿,得生他方佛土,罕见於佛,永离恶道,如修多罗说:若人专念东方及时行乐,阿弥陀佛,所修善根回向,愿求生彼天下,即得往生,罕见佛故,终无有退,若见彼佛,真如法身,常勤修习,终究得生,住正定故。此乃如来度生不退殊妙方便,畅佛本怀,故名为悦。

  又六祖坛经,惠能说:世尊在舍卫城中,说东方引化经,即阿弥陀经,因而土难化众生,如来以善巧方便,接引其往生及时行乐。终身彼国,便离五浊,罕见佛闻法,常密切善友,即得不退转岂不是悦我佛本怀。

  经者,径也。从凡入圣,背尘合觉,返家见慈父之捷径也。

  略解经题已毕。

  次释人题

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  道宣状师问天人陆玄畅云:鸠摩罗什是七佛如来译经法师。七佛者:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛释迦牟尼佛。既是七佛翻译之师所翻经典,悟达佛意,临终火葬独舌根不坏,因此其所译经典,诸佛护念,龙天拥卫,大家欢欣受持。

  略解人题已毕。

  表明经文

  【如是】

  如是是指法之辞,便是这个未落言诠,如金刚经,世尊答须菩提:善女子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心、须菩提体会如是义,答曰:唯然世尊,愿乐欲闻者,请佛用语,言为众详说。又法华经,世尊出定,告舍利弗,佛所成绩第一希有难明之法,惟佛与佛乃能终究,诸法实相,所谓:诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未终究等,世尊只说如是性、如是相,厥后细致表明如是义,故有七卷灵文。又世尊在灵山会上,拈华示众,示指如是,惟迦叶破颜浅笑,体会如是,如是之义,惟彼师徒两民气心相印,他人不得而知,厥后世尊用言语表明曰:我有正高眼藏,涅盘妙心,实相无相,奇妙秘诀,咐嘱摩诃迦叶为第一代祖。以是如是是指法之辞,不落言句名相。

  【我闻】

  是阿难尊者谆谆教诲,亲从佛闻。

  【临时】

  众生根熟,感佛说净土秘诀

  【佛在舍卫国,只树给孤单园】

  标说法之处

  【与大比丘僧,千二百五十人俱】

  弥陀法会听众与金刚经相反,既闻般若,空统统法,离统统相,得统统智,便应十方天下,承事诸佛,尽学诸佛无量道法,此是当机众。

  【皆是大阿罗汉,众所知识】

  此是叹德,内秘外现,权教声闻。

  【长老舍利弗】

  伶俐第一。

  【摩诃目犍连】

  法术第一。

  【摩诃迦叶】

  头陀第一。

  【摩诃迦旃延】

  论义第一。

  【摩诃俱烯罗】

  答问第一。

  【离婆多】

  入定无倒乱第一。

  【周利盘陀伽】

  义持第一。

  【难陀】

  仪容第一。

  【阿难陀】

  多闻第一。

  【罗侯罗】

  密行第一,法华经云:我为太子时,罗侯为宗子,我今成佛道,受法为办法,罗侯罗密行,惟我能知之。

  【桥梵波提】

  此云牛呵,受天人供第一。

  【宾头卢颇罗堕】

  现法术取树提父老钵,佛责不许入灭,为季世人天福田,故福田第一。

  【迦留陀夷】

  教养第一,教养匹俦同证道者数满一千,独自证道果者,不知其数。

  【摩诃劫宾那】

  知星宿第一。

  【蒲拘罗】

  寿命第一,此云善容,一百六十岁。

  【阿冕楼驮】

  天眼第一。

  【如是等诸大门生,并诸菩萨摩诃萨。】

  菩萨是影响众,昔日世尊说净土经,诸大菩萨亦来预会。

  【文殊师利法王子】

  此云妙德。

  【阿逸多菩萨】

  此云无难胜,弥勒是姓。

  【乾陀诃提菩萨】

  此云不断息。

  【常精进菩萨】

  无妄则精,悟理则进。

  【与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天群众俱。】

  释提桓因,此云能为主,即帝释,天上五衰相现,亦未离苦,故闻说净土秘诀,皆愿生净土。

  【尔时佛告长老舍利佛,从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今如今说法。】

  (此乃佛土不隔之文)

  李父老云:十世古今,一直不离於当念无边疆土,相互不隔於毫端,贤人万法皆如,凡夫毫厘千里,以是佛对韦提希,汝今知否,阿弥陀佛去此不远,汝当系念谛观,彼国净业成者,得生东方极乐疆土,欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪,三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业乃三世诸佛净业正因。

  六祖坛经云:清楚去此不远,若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪即是。说远为其下根,说近为其上智,离十恶八邪,净土在面前目今,不然十万八千远。

  中峰国师云:十万余程不隔尘,休将迷悟自疏规,刹那念尽恒沙佛,即是莲华国里人。

  过十万亿佛土,有天下名曰极乐,声闻天眼不克不及知,以是世尊,无问自说,欲声闻开高眼,见十方净土,承事十方佛,广学菩萨道。

  其土有佛,号阿弥陀。是如今佛,非过来将来也。法华大通智胜如来,十六王子出家,受持法华经,今皆作佛,西方阿闪佛,东方阿弥陀佛,释迦牟尼是十六数之一。

  【舍利佛,彼土何以,名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐】

  (正报无漏之文)

  其国人民,无分段存亡,故无三苦八苦之苦,三苦者:苦苦、坏苦、行苦。八苦者:生、老、病、去世苦、爱分别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。但受种种无漏法身之乐,无病、无老、无去世、无生、无怨、无亲、有五蕴皆空之乐。

  【又舍利佛,极乐疆土,七重栏楯,七重坎阱,七重行树,皆是四宝,周匝围铙,是故彼国,名为极乐。】

  (依报尊严文)

  到处七重栏楯,空中云网重重,地下行树绝对,此土万物,四大所成,彼土尊严,四宝所成,故名极乐。

  【又舍利佛,极乐疆土,有七宝池,八好事水,充溢此中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金银琉璃玻璃分解。上有楼阁,亦以金银琉璃,玻璃砗磲,赤珠玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。】

  诸上恶人入七宝池,八好事水,浴此无垢人。池底金沙布地,池上四边阶道,金银琉璃玻璃分解,阶道上楼阁,金银等七宝建成,并庄饰之,池上莲华如车轮大。

  青色名优钵罗,黄色名拘勿头,血色名钵头摩,白色名芬陀利,其体奇妙,用其香洁,表住行向地四十位因德,故云莲胎为怙恃。

  【又舍利弗,彼佛疆土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华,其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,扶养他方十万亿佛,即以食时还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。】

  (日勤奋课文)

  天乐鸣空,黄金布地,六时雨华。此土北方雨水,南方雨雪。极乐雨华,各随所需。其土众生,明朗辰旦以衣祴盛众妙华,指曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,此云写意、大写意、柔软、大柔软,扶养他方十万佛,求福闻法乞慧。食时、这天半夜时分,还归极乐本国。饭食后,经行思想,十万亿佛所说之义,闻而不思,何来得伶俐,思想其义,慧解现前,此乃福慧齐修。

  【复次舍利弗,彼国常有种种巧妙正色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽,共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土众生,闻是音已,皆悉念经、念法、念僧。】

  (化佛说法缘修之文)

  舍利弗,彼国罕见种种巧妙之鸟,不知是谁所化或化白鹤、或化孔雀、或化鹦鹉、或化舍利(春莺)、迦陵频伽,此云妙音,未出壳时,音超众鸟,或化共命之鸟,此鸟一身中间,报同辨认。是诸众鸟,昼夜出和雅音,其音宣说:五根

  第一信根:决心清净,择善猛攻,木人石心,而为道本。

  第二精进根:无妄名精,悟理则进。

  第三念根:不忘正念。佛遗教经云:求善知识,求善护助,无如不忘念,如有不忘念者,诸懊恼贼,则不克不及入。是故汝等常当摄念在心,若失念者,则失诸好事。若念力刚强,虽入五欲贼中,不为所害。

  第四定根:制心一处,专注一境,徐徐成绩,水观、火观、空观等三昧,以致念经三昧。

  第五慧根:不管何法,知而舍之,所谓色便是空,法法皆空,得真伶俐。

  五力是五根增长,得其力用,未几赘述。

  七菩提分

  第一择法觉分:拣择真伪善别主客。

  第二精进觉分:向善法精进。

  第三喜觉分:得法高兴。

  第四除觉分:撤除懊恼。

  第五舍觉分:舍离见法之见。

  第六定觉分:发诸禅定

  第七念觉分:念即怀念,常使定慧均匀。

  若心昏沈,念用择进喜之调停定慧。不浮不沈。

  若心浮动,念用除舍定之调停定慧。不浮不沈。

  八圣道分

  一、正见。二、正思想。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。专念真如。八、正定。阔别不定及邪定,而入正定聚,其土众生由五根、五力、七觉分、八圣道而悉念经,背尘合觉。念法、舍邪皈正,念僧、学有为行,趣向三宝。学而时习之,属缘修服从。

  【舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。以是者何?彼佛疆土,无三恶道。舍利弗,其佛疆土,尚无恶道之名,况且有实,是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变革所作。】

  (释疑显化之文)

  鸟是三恶道,彼国无三恶道之名,况且有实,此鸟实是阿弥陀佛欲令法音宣流,化身所作。

  佛有三身,属应化身。颂曰:『光中化佛有数亿,化菩萨众亦无边。』如释迦千百亿化身,在娑婆天下转法轮。彼佛化身随凡情所好,现鸟形说法。

  【舍利弗,彼佛疆土,和风吹动,诸宝行树及宝坎阱,出奇妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,天然皆生念经、念法、念僧之心。舍利弗,其佛疆土,成绩如是好事尊严。】

  (法身说法,真修之文)

  彼国众生,闻法音修行,趣向三宝,乃从缘而修,令善根增长。若善根成熟时,即闻和风吹动,宝树坎阱,成极好妙音。一触即发,顿悟念经是心,念法是心,念僧是心,三宝更非他物,即佛、即法、即僧、即心、三宝元是二心,二心具足三宝。三谛理圆,三智互融,此时大开圆解,念念流入萨婆若海,步步无服从道。此是称性真修,一修统统修,今后识自本旨,见自天性,弥陀不从他得,故名其佛疆土,成绩众生缘真二修,好事尊严其国。

  【舍利弗,於汝意云何,彼佛何以号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所妨碍,是故号阿弥陀。】

  舍利弗,於汝意云何,彼佛何因何缘号阿弥陀?彼国众生,自从明白三宝二心之后,创造心肠,黑暗无量。何曰无量?心光即佛光,光照十方国,不为江山石壁所碍,以致覆盆能照,天堂能照,暗室能照,古今能照,无物能碍,故名无量。差别日月灯光,被铁围山障碍,不克不及照天堂。被大海所碍,不克不及照龙宫,被房屋所碍,不克不及照暗室。故称有量。惟佛光统统能照,统统无碍,故名阿弥陀。

  【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边,阿僧只劫,故名阿弥陀。】

  (人民与佛同寿之文)

  佛法无边,弥陀广说要经无量无边,阿僧只劫方能说尽,其国众生亦经无量无边阿僧只劫方能听尽。因而弥陀说法短命,众生听法短命,故佛与人民均寿命长。

  如释迦世尊,三十成道,经四十九年说法,所谓十二年说阿含经,八载谈方等经,廿二年说般若经,法华涅盘共八载,四十九年所说已尽。世尊八十岁涅盘,事先众生亦与佛同寿八十罢了。

  【舍利弗,阿弥陀佛,成佛已来於今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻门生,皆阿罗汉,非是算数,之所能知,诸菩萨众,亦复如是,舍利弗,彼佛疆土,成绩如是好事尊严。】

  (巨细二乘尊严其国之文)

  弥陀成佛以来,经今十劫,宏法所度众生先得摆脱,而未及度人者,名小乘,号声闻众,证阿罗汉果,已无量无边这麽多,非算数所能知,如此小乘非定性声闻,不久从小入大,转学大乘,无一人入学,无一人留班,以是从小入大这麽多,大乘亦这麽多,故云:诸菩萨众亦复如是。小乘入大乘后,又度无量众生,从凡入圣,从小入大,以是及时行乐有无量巨细二乘,尊严其国。

  【又舍利弗,极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致,此中多有终身补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。】

  (十方众生,来生极乐之文)

  下去本国众生,先小后大,具足三乘,尊严其国。假设十方天下来生其国者,皆是不退转,迷法身无明,有四十二品,无明破时,法身表现,名不退转,以致最初一品无明,名终身补处,极乐疆土终身成佛,次补十方佛处的菩萨,其数甚多,非是算数,所能知之,但可以无量无边阿僧只说。

  比方、九龙狮子山有多少粒微尘,非是算数,所能知之,但可以无量无边阿僧只劫运。

  又如大海,水有几多小滴,其数甚多,非算数所能知之,如肯定要数,惟有颠末无量无边阿僧只劫工夫,方可完成。

  又如虚空有多少天下,其数甚多,假设要算数,从一天下至另一天下,经无量无边阿僧只行方可知。及时行乐终身补处亦然,其数甚多,非数能知,若果要数惟有经无量无边阿僧只劫。

  释迦牟尼在法华会上,对弥勒菩萨说,阿逸多、我说是如来寿命久远,六百八十万那由他恒河沙众生,得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门,以致复有三千大千天下微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮,复有二千中千疆土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮,复有小千疆土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,终身当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆天下,度生尚如是多,况且净土阿弥陀佛。

  【舍利弗,众生闻者,该当发愿,愿生彼国,以是者何,得与如是诸上恶人,俱会一处。】

  舍利弗,十方众生闻及时行乐有如是好事,该当发愿生彼国,终身彼国,得与终身补处菩萨,不退转菩萨,巨细二乘圣众共会一处,得益很多,况且密切阿弥陀佛。

  【舍利弗,不行以少善根福德因缘得生彼国。】

  金刚经云:不於一佛、二佛、三四五佛而种善根,已於无量万万佛所,种诸善根,闻是章句,以致一念生净信者。

  此经亦然,不行以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根,懊恼不生,般若生,故名善根。福德指救济、持戒、禅定三种福。

  如唐朝张善和,屠牛为业,临终见牛数十头,作人言曰:汝杀我。善和告妻,急迎僧为念经。僧至、谓云:经言:如有众生,作不善业,应堕恶道。至心具足十念,称阿弥陀佛者,除八十亿劫存亡之罪,即生及时行乐。善和云:天堂至急,不暇取香炉矣,即以左手擎火,右手拈香,向西厉宣称佛,未满十声,遽言:佛来也,与我宝台。言讫而终。此乃宿世具善根,此生得遇善知识与及信心具足,乃生东方岂偶尔哉。

  【舍利弗,如有善女子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。】

  十六观经;佛告阿难及韦提希,见此事已,次当想佛,以是者何?诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心便是三十二相,八十随形好,是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,观此文,心念经,心忆佛,心想佛,一也。

  心想佛;是十六观经,是心作佛,是心是佛,是心是三十二相,故名是心作佛,是心是法界身,则名是心是佛。心内修观,观成相现,是名心想佛。

  心忆佛;是楞严经,十方如来怜念众生,如母忆子,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,若众生心忆佛、念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开,忆佛者,念念要见佛也。

  今经执持名号,心为能执,佛号是所执,除佛名号,心有余物。如是二心念经,贪图天然丢弃,佛号与心相应,念经得二心,不为贪图所乱,故名二心稳定,或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得二心稳定。

  复次念经整一日二心稳定,整二日二心稳定,整三日四日五日六日至七日二心稳定,以致一年二心稳定,则三昧成矣。

  论语孔子曰:回也、其心三月不违仁,其他则日月至焉罢了矣。孔子先生、惟回做到三个月二心不违仁。以是吾人要著力念经,一串佛珠一百颗中,有一贪图生,则不算数。转头再著力念,念到一串佛珠无一贪图杂其间,则名一串佛珠二心稳定。二心无妄念则名善根因缘。

  念经名号,即念经好事,佛号含无量好事,念经随喜佛好事,佛好事入我心,(故名念经一声,福增无量。)佛好事在心,则宿业消弭,(故云念经一声,罪灭河沙。)斯则名福德因缘。念经具此二种善根福德因缘,则水清月现,镜清像现,心清佛现,其人临命终时,弥陀及圣众现前时,汝心莫颠倒,所谓我不肯去,临阵畏缩,是名颠倒,或我想生天,或我想来生做国王,做豪富翁,眷恋尘世,不愿出离三界,是名颠倒相,或留在娑婆行菩萨行,自未得度,欲度人者,皆颠倒相。

  此经教人修行,始则二心稳定,终则二心不颠倒,善始善终,有本有末,知所先後,则近道矣。

  【舍利弗,我见是利,故说此言,如有众生,闻是说者,该当发愿,愿生彼国。】

  世尊对舍利弗讲:我见及时行乐阿弥陀佛,有如是等种种长处,若七宝池,八好事水,四色莲华,天雨宝华,奇鸟说法,风树助道,诸上恶人,终身补处。我只能用言语说,若欲亲历其境,亲预其事,则要发愿往生彼疆土,乃获实益。

  【舍利弗,如我今者,赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利。】

  舍利弗,我今为汝赞赏弥陀成绩难以想象好事,长处无情。难以想象好事者,即佛好事也。汝等该当见贤思齐,常随龙8官网。

  【西方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。】

  舍利弗,不光我赞赏弥陀,佛佛皆赞赏极乐。西方虚空有无量恒河沙疆土,诸佛皆在其本国,出广长舌相,说真实语,对其国众生说,汝等当信及时行乐阿弥陀佛,成绩难以想象好事长处无情,统统众生往生其国,皆获难以想象好事,而不退转菩提,是故统统诸佛护念此经。

  【舍利弗,北方天下有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。

  舍利弗,东方天下有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。

  舍利弗,南方天下有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。

  舍利弗,下方天下有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。

  舍利弗,上方天下有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛,正色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛如是等满坑满谷诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下说老实言,汝等众生当信是称誉,难以想象好事,统统诸佛所护念佛。】

  佛佛道同,诸佛好事惟佛能赞,以是六方佛皆出广长舌相,说老实言,对其国众生赞赏阿弥陀佛难以想象好事,长处众生,如有人往生其国,皆获难以想象好事,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提,因此统统诸佛皆护念此经。

  【舍利弗,於汝意云何?何以名为统统诸佛所护念佛。舍利弗,如有善女子善女人,闻是禁受持者,及闻诸佛名者,是诸善女子善女人,皆为统统诸佛之所护念,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】

  (佛护念文)

  众生有三种,一、邪定聚,二、不定聚、三、正定聚,若人入正定聚,则为诸佛护念。

  佛性有三种,一、缘因佛性,二、了因佛性,三、正因佛性,随具一种皆可成佛。

  舍利弗,有善男女等,闻是阿弥陀经,受持读诵,解义修行,二心相应,则净土现前,了唯心净土,属了因佛性,法华经:『如有闻法者,无一不可佛。』

  及闻诸佛名者,八识田中,下佛种子,此生及当来必见佛得度,法华经:『若人散乱心,入於塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。』此乃缘因佛性。

  地藏经佛告地藏菩萨:『若善女子善女人,於佛法中,种少善根,一毛一尘一沙一渧,汝以道力反对是人,渐修无上勿令退失。』

  以是有闻法种子,念经种子,属缘了二因,助显正因,佛性则发菩提心,皆为统统佛护念,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

  【是故宅利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说,舍利弗,如有人已发愿,今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,於彼疆土,若已生、若此生、若当生。】

  (劝信发愿之文)

  世尊与十方诸佛,异口同音,赞赏此经,众生闻者,该当信受发愿,求生彼国。

  倘使有人曰:我已发愿,或谓:我今才发愿,或谓:我必当发愿。不管已愿、今愿、当愿欲生彼国,皆得不退阿耨多罗三藐三菩提,为诸佛护念。何故故,有愿必成,已发者,已生彼国,今发者,此生彼国,当发者,当生彼国,终身彼国,则不退转矣。

  (愿力难思议)

  普贤行愿品云:是人临命终时,最初刹那,统统诸根悉皆散坏,统统支属,悉皆舍离,统统威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城表里,象马车乘,瑰宝伏藏,如是统统,无复相随,惟此愿王不相舍离,於统统时引导其前,一刹那中,即得往生东方及时行乐,到已即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自由菩萨,弥勒菩萨等自见生莲华中,蒙佛授记。

  【是故宅利弗,诸善女子善女人,如有信者,该当发愿,生彼疆土。】

  (信愿行三净土资粮)

  因是之故将来末法众生,不管善女子善女人,如有信佛说者,该当至诚发愿,执持名号,二心稳定,心不颠倒,即生彼国。

  【舍利弗,如我今者,称誉诸佛难以想象好事。】

  佛佛道同,一赞统统赞,华严经云:十方诸如来,同共一法身,二心一伶俐,力无畏亦然。

  【彼诸佛等,亦称誉我难以想象好事,而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难,希有之事,能於娑婆疆土,五浊恶世,劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是统统人间难信之法。】

  世尊赞十方佛以难以想象好事,广度无情而作是言,我等在净土成佛,教养众生已不易,而释迦牟尼佛在秽土修行成佛已难,而又教养秽土众生得菩提,岂不难上之难,故云甚难。净土度生如水出莲华,秽土度生如火里红莲,故云希有。现实世尊在娑婆天下度无量众生,授记作佛,故十方佛赞释迦如来,『能为甚难,希有之事。』

  梵语娑婆,此云堪忍,其国众生,能忍三毒种种苦故。娑婆秽土有五浊:

  一、劫浊:时分欠安,兵器饥荒疾病,小三灾一齐来故,名为劫浊恶世。

  二、见浊:知见不正,邪见炽盛,佛活着时,已有九十六种邪见外道,如今邪教、邪师说法如满坑满谷,故名见浊恶世。

  三、懊恼浊:贪嗔痴等懊恼增剧,故名恶世。

  四、众生浊:法华经:十方常闇暝,三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,去世多堕恶道,色力及伶俐,斯等皆增加,罪业因缘故,失乐及乐想。

  五、命浊:他杀、少年亡、打胎等,不得寿终,故名命浊恶世。

  释迦牟尼佛於娑婆五浊恶世得菩提,为众生说修行成佛之法,是统统人间之所难信受。

  【舍利弗,当知我於五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为统统人间,说此难信之法,是为甚难。】

  世尊亦知在五浊恶世修得菩提,而为统统人间说此难信之法甚难,但亦有信者,如六祖坛经:法达悟道偈:谁知火宅内,元是法中王。三时系念曰:谁知万丈尘世里,菡萏华开月正明。

  世尊又劝五浊恶世众生,但念阿弥陀佛发愿回向,求生彼国,得不退转,亦是人间难信之法,故云:是为甚难。

  【佛说此经已,舍利弗,及诸比丘、统统人间天人、阿修罗等,闻佛所说,欢欣信受,作礼而去。】

  舍利弗及比丘等,天人阿修罗闻佛说净土秘诀,生大欢欣,顶戴受持。

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