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佛说阿弥陀经导读讲记

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-12-31 | 作者:净界法师 [投稿]

  《<佛说阿弥陀经>导读》讲记

  净界法师主讲

  第一卷

  《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈善,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)好,各人请放掌。学人很荣幸有这个时机来跟各人配合学习这部《阿弥陀经》。本经不论是在大乘的经典,或许是在净土的经典当中,都饰演一个十分紧张的脚色。

  在讲本经之前我想先作两点的阐明。第一点,我们先来阐明一下这个净土宗的特征。佛法把宇宙人生分红两个局部,一个局部是属于内在的物质天下,别的一个局部是内涵的心灵天下。佛法的因缘观,佛陀很明白地通知我们,内在的天下是心田的天下所变现的,也便是说,内在的物质天下是临时的、临时的因缘;而我们心田的天下是持久的。也便是说,你如今的情况能够有一些不快意的事变,那么这都是临时的因缘,只需你熬过来它就会变革。但是你心田发生的妨碍,假如你不加以处置,它这种妨碍会世世代代地追随着你。你此生遭到这种心灵的折磨,你来生亦复如是。以是佛法的修学重点,我们可以很明白地晓得,它不是在处置内在的天下,它是在处置我们每一团体心田的天下。

  这个处置心田的天下,我们小气向从大乘的秘诀当中分红两个局部:一个是圣道秘诀,另一个是净土秘诀。圣道秘诀在处置心田的天下,它次要是安住在空性,也便是说你必需透过思想无常、无我的真理,发明一个空性的真理在心中,然后把你这个躁动的心、明白的心,渐渐地安住到这个空性外面去——把心带回家,那么在空性当中化解心中的执取而离苦得乐。别的一个净土秘诀,它安住的点不是空性,而是阿弥陀佛的好事,以佛的好事看成我们安住的地方。你心中要发明一个阿弥陀佛的好事,然后你的心进入到这个好事外面去安住。

  这两种办法,一个是安住空性,一个是安住佛德。二者最大的差异在于难易的差异,一个是困难,一个是容易。假如你选择安住在空性,那么你不是此生可以成绩,要多生多劫;假如我们选择安住在阿弥陀佛的好事,只需你掌握准确的办法,此生你决议可以乐成的。以是我们晓得净土秘诀在整个大乘的修学当中,它的特点,一言以蔽之——动手易,成绩高。空性的秘诀是违犯我们习气性的考虑,我们的心经常都是在有相的因缘辨别;而你安住在弥陀的好事,它是一个有相行,它并没有违犯我们过来的考虑,以是它的动手是容易多了。但是它的成绩是可以往生净土,圆证三不退,间接成佛。以是当我们选择了净土秘诀,它的特点是你在因地的时分修行特殊容易,而果地的好事特殊的高。这是净土宗的一个特征。

  第二点我们来谈谈本经的特征。净土秘诀,我们后面讲过动手易、成绩高,并且在整个中国释教当中,两千年的汗青,实在修学净土的人特殊的多。但是我们觉察一个现实:乐成的人并不黑白常的多,这是一个我们要面临的现实。为什么会有这种状况呢?由于我们修净土的人有一个通病——每每并不注重教义。即便你有一些根本的观点,也是一个片断式的、深刻的观点——你听某一个法师讲开示,把许多许多片断的开示在心中本人组合起来一个观点。我们对阿弥陀佛的好事没有真实的理解,就很难发生一种真实的归依,以是我们就很难顺从我们的贪图。以是我们在净土宗的一个失败点,便是各人疏忽了怎样来进入到弥陀的好事。我们讲二心归命,通身靠倒如许的一个准确的归命的办法,缺乏了。我们讲统统法因缘生,你缺乏一个准确的因缘,你就得不到一个准确的后果。

  在整个净土教义的研讨,本经黑白常紧张的。印光巨匠说《阿弥陀经》这部经,文简意赅,辞约理富——笔墨很扼要,但是内容十分丰厚。在古代人繁忙的生存当中,假如你有志于有序次地研讨净土秘诀的好事是怎样成绩的,我怎样可以让我的心进入到弥陀的好事,那么本经是最好的选择。由于它所花的工夫最少,但是它的内容可以说相称的完好。以是我们这次选择《阿弥陀经》的主旨是盼望用最短的工夫,来细致地、很有序次地引见净土秘诀的特征、净土秘诀修学的办法跟它果地的好事的差别,这个是我们开这个课程的次要目标。

  我们如今看课本,这个课本的标题是《<佛说阿弥陀经>导读》,这个导读,实在外面的内容次要是依据蕅益巨匠的《弥陀要解》摘录出来的。将释此经大分为四,我们表明本经有四大科:第一个表明经题,这是历代的祖师盛德讲经的一个通则,先表明本经的经题,这个经题有总持一部经的要义;第二个经文粗心,后面的经题是侧重在教理的研讨,这个粗心是讲到本经有那些修学的办法,我们把这个修学的办法先作一个大纲的阐明;第三个就正式地随文表明,随着经文来表明此中的义理;第四是结示劝修,我们讲完本经,我们援用古德的两个偈颂,把如许的修学观点作一个总结。这便是我们表明本经的四个主题。

  我们先看第一个主题:表明经题。请各人掀开第二面,表明经题呢,本经的经题有两个局部,第一个是别题,便是这部经各异的称号;第二个是通题,共通的称号。各异的称号便是佛说阿弥陀,这个中央我们把它分红三局部来表明。

  先表明佛,什么是佛呢?佛者觉也,具足三义:一、盲目,二、觉他,三、觉行圆满,即此土能说之教主,释迦牟尼佛。我们一个佛门生,我们每一团体都在学佛,但是什么是佛呢?究竟我们在跟龙8官网什么呢?便是学习心田的醒悟。固然刚开端是先求本身的醒悟,你心田的盲目的功用,把它启示起来。

  从佛法的角度说,我们的心跟外境打仗的时分,我们的心承受外境的碰撞发生的第一个动机是直觉性的,我们称为贪图,这是一种心情的直觉的反应。那么从佛法的角度,我们的心跟外境打仗的时分,第一个贪图每每是不行靠的,以是我们必需在贪图的面前培育一个觉照的力气。印光巨匠说:心常觉照,不随妄转。那么觉照什么呢?便是对真理的觉照。我们贪图生起了,我想要去做什么事——慢一点,你开端发生觉照。

  这个觉照的力气,在佛法当中有三个序次,第一个讲盲目。盲目究竟是醒悟什么呢?第一个便是醒悟业果的原理,便是说我们的生命有许多差异的果报,有些人贫贱,有些人贫苦,许多的差异。这个果报是怎样来的呢?是由于宿世的业力所发明的,以是佛法的因果头脑是讲三世因果。我们过来造了业,发明此生的果报;我们面临此生的果报的时分又发明了一个业力,又招感来生的果报。从因果的思想,我们在心田当中发生了两种力气:第一个是反省的力气,第二个是抑制的力气。反省的力气便是说,我们遇到果报的呈现,我们普通人假如没有发生觉照,每每是发生一种不屈衡的心态。为什么这件事变发作在我身上?我们的心田可以包天包地,但是容不下心中的不屈衡。为什么如许一个劫难的事变会在我生掷中呈现?我们习气性会把这个苦楚、劫难,把它推给是某或人形成的,是某种事变引生的,以是才给我苦楚。这种不屈衡的心态在我们心中发生一种负面的心情,发生许多的苦楚。

  固然学佛人,我们讲过,第一个动机是可以容许的,我们直觉性的贪图我们是控制不住的。根尘打仗发生一个识,这第一个动机是可以了解的。身为一个凡夫,无情绪是可以了解的。但是这个时分我们要从速启动心田的觉照——万般皆是业,半点不由人。一个对业果思想的人,他会把一切的差错反求诸己。也便是说,实在我们此生的果报,是宿世的你发明了此生的你,这个果报是宿世的我发明的,我没有第二句话。这个时分你透过如许的思想,化解心中的不屈衡,你会甘愿地接受。以是我们对业果的考虑最大的作用便是会发生反省,我们遇到事变先不要讲谁对谁错,反省本人。万般皆是业,半点不由人。

  第二种力气便是抑制的力气,后面是讲果报,这是讲因地。我们在人间的生命当中会遇到许多许多的引诱,尤其古代人的引诱比曩昔更多了,我们会想做一些不如理、不如法的事变。固然诸位都晓得从执法的条理,实在许多的事变是制止不了的。修行人他可以发生一种抑制力,次要是经过业果的思想。由于我不想来生形成苦楚,我不想来生到三恶道去,以是我必需抑制我错误的想法,抑制我错误的举动。由于宿世的我发明了此生的我,现在生的我又发明来生的我。以是我们在考虑生命不是只看到此生,我们看到了来生。我们晓得我们此生所造的每一个事变,肯定会影响到我来生的生命。我们怕来生招感苦楚,以是委曲本人断恶修善。

  以是我们透过业果的思想发生反省的力气,发生抑制的力气。这个都是透过真理的察看才干发生的力气,然后把这个贪图渐渐地调伏。这个是我们学佛的第一个考虑。

  第一个考虑是业果的考虑,第二个考虑是空性的考虑。假如我们只是在有相的因缘不时地辨别,我们觉得到心田躁动不安,由于这个因果的事相都是得失优劣的统一。为了让心田愈加平稳,我们开端思想整个因缘变革当中,它有一个稳定化的体,叫作空性,我们找到这个空性安住上去。以是第二个考虑便是我空、法空的考虑。那么后面的业果是有相的考虑,空性是无相的考虑,这是我们要做的第二件事,从这个空性的考虑来清除我们心中有所得的辨别。

  第三种考虑就更高了,叫中道实相的考虑,它不偏有,也不偏空,走的是第三条路,中道的头脑。后面的业果考虑是人天的秘诀,空性的考虑是二乘的秘诀,大乘的菩萨是不偏空也不着有的中道考虑。以是诸位我们在研讨大乘经典你觉察,大乘佛法在考虑人生是双向考虑。大乘佛法发言很少讲一句话的,都是讲两句话的。它假如说犹如莲花不着水,肯定会讲亦如日月不住空;它通知你无住,它会通知你无住当中要生心。以是你从大乘经典的学习你会觉察,它每一件事变都是双向考虑,它走的是第三条路,中道的路。以是我们从大乘佛法的真理的观照,我们开端以真理来要求本人,所谓的凡事全力以赴,成败交给业力。凡事全力以赴固然是从因果的考虑,我们要断恶修善;但是断恶修善的进程当中,对后果不要太注重,生命的重点在进程,这个是空性的考虑。以是大乘佛法是把有相的伶俐跟空性的伶俐两个同时来看人生,把空、有同时来看人生而失掉一团体生的均衡。也便是说生命的重点在进程而不在后果,你只需做你该做的事就好,不要思索太多的后果。

  以是这个醒悟的意思,复杂讲便是说,我们过来没有学佛之前的心态是我要做我想做的事变。我的心跟外境打仗,我想做什么就做什么,心随妄转,你基本没有所谓觉照力的。这种人要是去算命是把终身算得去世去世的,很清晰的,心随妄转,随着觉得走。我们从一个我想要做的事变而升华成我要做我应该做的事变,而不是做我想要做的事变。以是我们在学佛,你说你怎样晓得你学佛这么多年你提高了呢?你觉察我想要做的事变渐渐增加,而我应该做的事变渐渐添加,你对人生的观照力增强,你的抑制力增强了,你的生命开端变革了,你的生命是往黑暗的中央趋势了。而你为什么会发生如许的力气呢?由于你发生对生命的察看,抑制你心中的贪图而发生了摆脱

  以是我们要晓得,我们身为一个佛门生,我们也做慈悲奇迹,其他的宗教也做慈悲奇迹。但是其他的宗教做慈悲奇迹的时分,二心中没有对道的察看,心中没有道,没有醒悟。而我们在做慈悲奇迹的时分,念念之间是有道的察看,以是我们晓得,你学佛成败的规范,不是说你造了几多善业,由于这个是生灭,而是说你在心田当中培育了几多的觉照功用,你是不是可以足以去抑制你的贪图。你的贪图改动了,你的运气就改动了。假如你还抑制不了你的贪图,那么我们就很难去跳脱这个生命的水流的力气。以是我们讲,学佛便是你肯定要在心田当中发生一种醒悟的功用。

  第二个觉他。比及你看到了生命的原形当前,你要晓得有许多人还在颠倒当中,还在做梦当中,他还搞不清晰工具南北,他还在随着觉得走。这个时分我们有责任透过言语笔墨,透过善巧方便来开启二心中的黑暗,这个便是觉他。我们有责任来协助众生醒悟。

  第三个是觉行圆满。我们本身的醒悟,我心中的黑暗点亮了,我们也把众生的黑暗点亮了,这件事变叫作盲目、觉他、觉行圆满,这个叫作佛。固然后面所说的佛是一个总相的阐明,这个中央所说的佛是此中的一一般相,便是我们的教主本师释迦牟尼佛。也便是说本经的宣说者便是一个彻底醒悟的佛陀,不是菩萨宣说的,也不是阿罗汉宣说的,这个是讲道能说之人。

  这以下我们看这个说字:说者悦所怀也。佛以度生为怀,众天生佛机熟,为说难信之法,令终究摆脱,故悦也。这个说在昔人跟这个高兴的悦是雷同的。以是这个说字有两层意思:第一个是欢欣,第二个是宣说。也便是说释迦牟尼佛看到众生的成佛因缘成熟了,他以欢欣心来宣说这个成佛的净土秘诀,驱使我们摆脱。

  固然这个中央值得我们留意便是说,众生的成佛机熟。这段在祖师的开示说,什么叫众生的成佛机熟?你怎样晓得你如今分开三界的机熟了?你分开苦楚的因缘成熟了?便是你心中可以培育一种对阿弥陀佛二心归命的力气,这表现你分开苦楚的因缘成熟了。固然这是要经过我们前面的学习,你要怎样可以二心归命阿弥陀佛。

  我们再看第三点,阿弥陀。后面的佛是能说之人,这个中央是所说之人。阿弥陀是印度话间接翻过去的,转义是无量,阿是无的意思,弥陀是量的意思,便是说这尊佛具足了无量的好事尊严。那么本经当中,释迦牟尼佛把这个阿弥陀佛的好事归结成两种,一个是无量光,一个是无量寿,实在我们可以如许讲,你研讨这部经的重点便是理解什么叫作阿弥陀佛。这四个字是什么意思?假如你不理解这四个字,你不克不及看成归依境的。

  我们复杂讲一下,这个无量光的意思是表现一种依报的疆土,一个广阔的依报的疆土;无量寿表现一个正报,久远无尽的正报寿命。以是这个无量光无量寿加起来便是一种净土的依报、正报的尊严。这句阿弥陀的意思,也便是说当我们的心去忆念阿弥陀佛的圣号,我们的心跟阿弥陀佛打仗的时分,念念之间发明了及时行乐的依、正尊严,发生一个如许的力气。那么这个叫作无量光,无量寿。

  即所说彼土之导师,以四十八愿接引信愿念经众生,生及时行乐,永阶不退者也。这个阿弥陀指的是东方净土的导师,因地发了四十八愿,来接引这些三界的众生,驱使我们往生及时行乐。为什么往生呢?永皆不退者也。我们到经文的时分会讲到及时行乐的依报、正报的尊严。每一种尊严都具足两种好事:第一个是愉逸的好事,第二个是清净的好事,清净的意思便是不退转。

  及时行乐跟诸天最大的差异,便是诸天的高兴是愉逸但是不清净,它会让你退转。你的心跟诸天的果报打仗的时分,发生一个高兴的感觉。但这个感觉会动员你心中的懊恼,贪欲的懊恼、嗔恚的懊恼,以是你在享用果报确当下也在累积罪业,后果果报完毕之后就蜕化了,以是这个果报是有蜕化的力气,以是佛陀对诸天不赞赏,由于这个高兴的自身夹带着不对。及时行乐的高兴是差别于诸天的,由于它的高兴自身是有一种圣道的力气。我们明天到了八好事水去洗浴,或许是欣赏这个鸟类的尊严,我们心田跟及时行乐的尊严打仗的时分,是天然皆生念经、念法、念僧之心,以是及时行乐它的特点便是,它在享用高兴的时分它的道业是同时增上的,以是叫不退转。

  我想每一团体往生的动机是纷歧样的,但是我要通知各人及时行乐,往生净土最大的动机是为了不退转而去的,由于及时行乐是为了圣道安立的。这个退转是什么?我们复杂阐明一下。我们一个初心的菩萨,在唯识学说是一个资粮位的菩萨。资粮位的菩萨便是说我们的心跟圣道还不相应,以是我们必需要后悔业障,积累资粮。我们刚开示是仰仗一念的决心,我置信三宝的好事会加被我,我置信我做失掉。以是依止如许的决心每天忏除业障,积累资粮,渐渐地行进,这叫资粮位的菩萨。

  唯识学上说资粮位的菩萨最大的困扰,是三界的分段存亡,这一段最忧伤去。只需这关过来了,前面的路就好走了。以是这个成佛之道最难是什么?三界这一关。三界这一关为什么资粮位的菩萨很难冲过来呢?便是这个殒命的题目很严峻。我们离开这团体人间,刚开端浑浑噩噩地过日子,每天随着觉得走、随着贪图走;十分困难遇到佛法,眼睛翻开了,诶晓得什么是对什么是错,看到了过来也看到了将来;但是你开端修行有一点功力的时分,哇!去世失了;去世失的时分,你又换了一个新的生命,然后你宿世的影象完全消逝失;你必需重新开端又面临一个新的生命、新的情况,你又开端浑浑噩噩的;比及你三十岁、四十岁学佛当前,旭日有限好,惋惜近傍晚;比及你身心天下、人生的经历最成熟了,佛法的修学也上路了,又去世失了;来生再来又重新开端……以是殒命驱使我们的功力,凡夫戒定慧的功力,不克不及把它累积起来,便是我们如今为什么还在传播呢?实在我们每一团体应该都修了许多生了,但是由于我们面对殒命当前,我们的修行又重新从零开端。就仿佛烧开水,烧到有一点声响了,还没沸腾的时分你把它关失,比及冷却再重新烧。

  以是这个退转,蕅益巨匠讲一句话十分的透彻。蕅益巨匠说:惑业求断犹坯器,经雨则化尽前功,由此力修念经行,决定现生出牢笼。蕅益巨匠说我如今的功力要面临无始的业力,惑业求断,要断除惑业就仿佛你做谁人陶瓷之器,这个坯器你要做之前用土壤把它捏成外形,然后拿去烧,但是你还没有烧的时分叫坯器。但是你还来不及烧的时分,下一场雨这个土壤花瓶的外形又规复成土壤了,半途而废了。以是惑业求断犹坯器,经雨则化尽前功。以是蕅益巨匠近暮年的时分,由此力修念经行,决定现生出牢笼,他必需要找到一个更好修学的情况,不克不及在三界再待下去了,由于这个殒命对我们发生太大的搅扰。以是诸位要晓得,实在你往生及时行乐,真正的目标不是享用及时行乐的愉逸,而是成绩一种三不退,永不退转的力气,这个中央是先标出及时行乐的特征,永皆不退者也。

  后面是一一般题,佛说阿弥陀,以下我们看这个通名,每一部经的共通的称号都叫作经。统统金口通名为经,此有五义:一结鬘、二表现、三绳墨、四出生、五涌泉。 这个经的意思,便是它是不克不及改动的,真实稳定谓之经,以是用金口,这个黄金是不容易改动的,这个是经典所解释的原理,过来云云,如今云云,将来也是云云,不随时空而改动叫经。具足来说在《阿毗达摩杂集论》,说经有五种意思,这五种意思,露台宗智者巨匠把它判作教、行、理。我们复杂地阐明一下。教经,一部经肯定有它的言语笔墨,所谓的教。那么这言语笔墨有两个特征:一个是结鬘,第二个是表现。

  这个经典是佛陀宣说的,但是佛陀在宣说经典的时分是四处游化的,佛陀在这个中央讲一段,在另一个中央讲一段。比及佛陀灭度当前门生把它结集起来,就仿佛花鬘原本是散落地上,我们用线把它联合起来,酿成一个花圈。以是这个结鬘的意思便是说,经典的笔墨是门生们在佛灭度当前加以结集而成的,就叫结鬘。

  第二个表现,这些笔墨有什么益处呢?表现真理。道本不行说,原理只可以意会,不克不及言谈。但是佛陀要把二心中的道,传到我们心中,酿成我们心中也要有的道,必需要开方便门,便是透过言语笔墨。你说是因缘所生法,我说既是空,这句话外面有道。原本无一物,那边惹灰尘,这句话外面也是有道。固然这个道是笔墨的道,但是你谁人明白的心不时地去思想这句话的时分,你就可以把笔墨的道转成你心中的道,以是某甲心中的道要传给某乙的时分,他的两头的进程便是靠笔墨。以是这个笔墨,这个教法,有表现真理的作用,从笔墨的道,跑到你的心中,转成你心中的道。以是这个结鬘跟表现是约着教法来说。

  第三个绳墨是讲行,举动的行,修行的行。从修行的角度,这个经饰演什么特征呢?它是绳墨。我们过来造屋子,需求先打一条线,我们晓得我们屋子必需盖在那边。这个绳墨是一个规范,便是我们的举动,以佛陀所说的经典来看成什么事该作,什么事不应作的一个规范。以是经典有绳墨的意思,由于它可以斧正我们的不对。

  第四个是出生,第五个是涌泉,这个中央是讲理经,教、行、理,这个是讲后果、好事。我们透过笔墨的思想,透过这个绳墨的修行,我们心田可以出生福德、伶俐两种资粮,福德是愉逸之本,伶俐是摆脱之门。以是我们透过修行当前会发生愉逸跟摆脱两种的好事,这是出生。

  第五个是涌泉,这个涌泉的意思便是说这个经典对我们的好事是不时地像这个泉白昼涌出,早晨也涌出。以是我们对经典的学习跟看报纸是纷歧样的,报纸看一次就丢失了。经典的学习要不时地听闻、不时地思想,由于你每一次的听闻思想,心田当中就像涌泉,会发生许多福德、伶俐两种资粮,你每一次的听闻都发生一种好事,以是经典的特征是无量义,它的意思是无量的,你每一次的学习,感觉、领会都市增上,这叫涌泉。

  我们作一个总结:《佛说阿弥陀经》复杂地讲,便是一个彻底醒悟的佛陀,他以欢欣心来引见及时行乐的因地的好事跟果地的好事。什么叫作及时行乐的果地好事,什么叫作及时行乐的因地好事,便是赞赏净土的因果。这是经题的引见。

  好,我们先苏息非常钟。

  第二卷

  请各人翻开课本第三面:二、经文粗心。

  我们后面一科引见的是经题,这一科就讲到本经的修学大纲。我们每一个修行人的心中是有两种力气的,一种是虚妄的力气,便是我们心中许多的愿望,贪图的力气;第二个是我们听闻佛法,如法地修学当前所发明的别的一种力气,这个是一种正念的力气。一切的修行人你都要想方法驱使你正念的力气强过你贪图的力气,你的修行才算乐成的。不论你明天做了几多的奇迹,几多的善法,当你的正念没方法克制贪图的时分,你的修行便是失败的。以是整个修行便是要以正念来调伏贪图。

  从本经的角度,究竟我们要怎样种植净土的正念?我置信这个正念在每一个宗派的界说是纷歧样的。我们如今就从本经的角度,从净土宗的角度,究竟要培育一个什么样的正念?这个便是我们要说的经文粗心,这个当中有两科,第一科是总标,第二科是别示。我们先看总标的中央:

  信愿持名,一经主旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否全由信愿之有无,档次高低全由持名之浅深。故慧举动前导,行举动正修,如目足并运也。

  这段是蕅益巨匠复杂简明地把本经修学的正念作一个阐明。我们先看第一段,本经的修学是两个重点,第一个是信愿,第二个是持名,这是整部经的修学纲要。净土秘诀,诸位要晓得,它是一个他力加被的秘诀,也便是说,它是一个本尊相应的秘诀。一切本尊相应的秘诀的特征,便是说你的修学乐成不是你有多大的好事,而你可以跟你本尊的好事感到道交,你可以驱使你的心进入到本尊的好事,失掉本尊的救拔。以是说,在这个时分,你对本尊的好事发生决心,发生一种愿望,这个黑白常紧张的。第一个,信愿;第二个是你不时地忆念他的圣号,持名。以是在净土宗,我们整个修行的特点便是,你要想方法让你的心跟弥陀的好事感到道交,如许固然便是信愿跟持名。

  信愿跟持名之间的互相干系我们看第二段:信愿为慧行,持名为行行,得生与否全由信愿之有无,档次高低全由持名之浅深。蕅益巨匠进一步说,这个信愿是一种伶俐的观照,持名是一种禅定的修学。我们先讲信愿,你明天要可以跟弥陀感到道交,你要很准确地去观照及时行乐的好事而发生一种激烈的愿望,假如你念阿弥陀佛只是想要此生消灾延寿,你心中没有一个愿望,没有一个近景,没有做好来生的计划,实在这个是不克不及组成感到道交的,由于你因缘不具足。以是念阿弥陀佛,这个佛号的自身它的后面要有一个观照力,这个佛号自身要有一个观照力,这便是信愿。那么第二个便是你的专注力,你怎样来调伏你面前目今的贪图?一个是对将来目的的设定,一个是对当下贪图的调伏。以是对将来目的的设定叫信愿,对面前目今贪图的调伏叫持名,这两个是相互共同的。

  那么总而言之,你修净土要乐成,你就做两件事,你的目的设定了没有?你来生的目的是不是计划好了?第二个,你面前目今的贪图是不是调伏了?那么蕅益巨匠就把这两个干系讲得更透彻了,说:得生与否全由信愿之有无,档次高低全由持名之浅深。那么假如说要判别你此生是不是要往生?他判别的规范便是你心中的愿望,往生的愿望是不是坚决?至于你往生当前,你的档次是下品、中品、上品,就看你念经的功力了。以是这个中央是说信愿是决议往生与否,持名决议档次的高低。

  我在台湾已经遇到一个一向道信徒。这一向道的信徒,他跟我讲他往常很喜好念经,我说:你怎样喜好念经呢?他说:师父啊,我是一个买卖人,整天忙着应付许多客户。早晨我静上去,我以为我念阿弥陀佛,很快可以把我的心安宁上去。以念经来安宁心田,持名,这团体曾经在执持弥陀的圣号。我进一步问他说:你置信阿弥陀佛是无量光,无量寿,他可以救拔你到净土去,你置信吗?你是不是做好来生往生净土的预备?他跟我讲,他完全不置信,他也不想求生净土。以是他这个佛号,对他的力气,顶多是此生的趋吉避凶,云云罢了,不克不及发生一种往生的力气,不行以。以是每一句佛号,在差别的心田,他发生的力气是纷歧样的,异样一句佛号,在差别人的心中操纵,发生的结果是纷歧样的。这个佛号在你的心中只是发生一种此生的愉逸,给你此生的愉逸,给你吃个小糖果、小蛋糕,云云罢了。

  这个佛号,在一个有伶俐人的心中操纵,它不光让你此生趋吉避凶,它临终的时分可以救拔你到净土去,以致于成佛。以是我们在念经的时分,你心思的预备是很紧张的,由于,异样一句佛号在差别的心中发生的加持力是纷歧样的。但是我们要晓得一个看法,信愿跟持名,我们从往生的角度来说,净土秘诀是侧重信愿,你看这个净土宗的执持名号,这个专注力的最低规范,临终十念就够了,十念的相续;但是净土宗关于你对阿弥陀佛谁人归依的心,那要求黑白常严厉的,不克不及有任何的过失,你很明白地晓得你来生要去那边,要很明白的。念念不忘,不得暂忘,任何的时分不克不及忘记你来生要去那边。以是这个中央也便是说,我们的肉体膂力无限,你要掌握跟弥陀感到的重点在那边?由于这个佛号自身是没无方向性的,这个佛号也能够酿成人天福报,也能够酿成往生净土,重点在于你对弥陀的归依。以是这个中央是很紧张,固然到了经文会细致地阐明。

  那么慧行是前导,行行是正修,如目足双运。当我们在念经的时分,我们发生一个激烈的观照力,这个观照力叫作信愿,是整个佛号的前导。前导就像一团体的眼睛一样,后面要往左转,往右转,我的目的在那边很明白,我为什么要念这一句佛号,他有很激烈的目的来引导我们。那么这个念经,行行,执持名号这种专注力是一种正修,一个眼睛,一个脚,这两个互相的协作驱使我们到达最初的后果。以是我们在念经的时分,实在我们两种力气都需求,一个是观照力,一个是专注力。

  我们讲一个实践的公案给各人作参考。在《净土圣贤录》讲到在明朝有一个叫黄言福,黄居士,这团体是一个念书人。固然,久读圣贤之书,他也就考上了功名,在中央上做一个小官。但是由于任务的繁忙,就失掉了肺病。肺病厥后越来越严峻,就把任务辞失,在野生病。厥后有一天,他的小舅子,便是他太太的弟弟来看他。看到这个黄居士,就说姐夫啊!我看你的病是病得不轻啊!他说是啊!我这个肺病是一天比一天严峻啊!这个小舅子就说,那如许子,你与其在这个中央抱病,倒不如我们去,在某一个中央有念经共修,我们去参与念经共修。这个黄居士就说好啊,横竖这个病在事先是没有药可以医的,看看佛力有没有方法医我的病。那么他就跟这个小舅子参与了念经共修,频频专注的念经,果真病情有恶化。但是他一抓紧的时分,病又生起来。以是他参与念经当前,他的病就起崎岖伏的。那么就如许拖着啦,偶然候念经病就好一点,要是一抓紧,这个病又现前。

  比及有一天,他的小舅子跟他在客堂坐,这个小舅子就忽然问他说:姐夫,你有没有想到你来生要去那边?这个时分,这个黄居士,蓦地大悟。他说:我在念经的时分历来没有思索来生的题目,我念经的目标便是把我的病治好,我要持续活下去。以是二心中所住的是住在如今,住在面前目今的色身。他念经的主旨是把病痛治好,云云罢了;他并没有做好来生的计划,也便是说他念这句佛号并没有信愿。以是他这个时分开端修正他的想法,他的心中念经的时分曾经不因此色身为住,开端住到来生去了,以及时行乐的好事当二心中的归依处。那么这个时分他念经的时分,因缘改动了。他从那次想法改动,把这个心住在当代的色身,改在住在及时行乐的依正尊严,他念了七天就往生了。

  那么在往生的时分,书上说,七天的专注念经,最初异香满室,平安坐化。整个房间都有莲花的香味,这个是不容易的,并且是很平静地坐化。那么固然,我们会想到说,这个黄居士他异样念这句佛号,我们可以分红两个阶段来讨论:第一个阶段在念经的时分,实在他是没有目的的,他并没有思索到来生的题目,把此生看得十分的紧张,他是把佛号看成一个治病的东西,他对娑婆天下并没有想要放下的;那么比及二心念改动了,开端晓得厌离娑婆,欣求极乐,把心放到将来,放到及时行乐当前,那么这个时分他佛号真正的救拔力气开端启动,七天罢了他的寿命就完毕了,念到异香满室平安坐化。以是这句佛号,你在念的时分,你心中预备好了没有黑白常紧张的,便是你的目的的设定。

  我们的生命有过来、如今跟将来三个阶段。上等人是活在过来,你看有些人他发言都讲过来的事变,二心中的忆念都是忆念过来的事,这种人没方法打破的,一团体一天到晚回想过来就失失了将来,以是一个上等人,佛法以为一个总是活在过来的人是最蹩脚的;中等人活在如今,他晓得过来是不克不及改动的,他高兴地运营如今,让此生活得更好,固然是很难过,但是他对将来目的是没有近景的,中等人活在如今;上等人活在将来,我如今的生命活得不敷好,但是我心中有一个目的来引导我,诸位要晓得,净土宗的修学者,你的心,云何应住?云何克服其心?你的心要住在那边,你晓得吗?你的心是住在将来!修净土宗的人,根本上对此生是抱持一个保持的心态,我今暂做娑婆客,只是把此生看成一个生命的进程,一个主人;不久莲池会上人,以是你假如把此生的生命咬得去世去世的,你心照旧住在此生,实在你念经对你来说不克不及发生一个救拔的力气。以是这个中央讲,得生与否全由信愿之有无,档次高低全由持名之深浅,执持名号是决议你档次的高低,但是你心中对往生的志愿,是决议你往生的一个关健,便是你的观照力。以是如今纲要晓得了,便是一个观照,一个专注。

  我们再看下一段,下一段就各异表明了,把这个信、愿、持名,这个本经所谓的三资粮,便是你在跟弥陀感到道交,你要预备三种的资粮,那我们把这三资粮的外延各异表明,比拟细致地表明。起首我们看信。我们的心是业障极重繁重,我们等待弥陀的救拔,你要预备的第一件事变便是对弥陀的决心,这个决心在本经当中讲到三种力气的决心,第一个弥陀大愿力的决心,佛力;第二个自性好事力,你本人的心力;第三个名号好事力,法力。也便是说,你每念一句佛号的时分,你要置信,你这句佛号在心中操纵的时分具足了三种力气,一个是佛力的加被,一个是法力的加被,第三个你这个能念的心的心力的加被。这三种力气,我们分红感到,两个局部来说,第一个是能应,这是佛陀这一局部的力气。实在我们在修学净土的时分,我们真正的归依境是及时行乐的依正尊严,而及时行乐的依正尊严是来自于弥陀的四十八愿,没有四十八愿,就没有及时行乐的依正尊严。

  以是我们对弥陀的本愿要有一点看法。这个宇宙间最弱小的力气有两种:一个是禅定力,一个是法身力。一个有禅定的人,二心中发了一种咒愿,这个力气是很大的,我们可以举一个例子来阐明。在经典上讲一个公案说,有一个失掉四禅的人,他是一团体类的众生,他失掉四禅。这个神仙往常入了四禅就不必用饭了,四禅有这个禅悦为食;但他分开了禅定,他要去吃水果。有一个下雨天,他从禅定出来要去打水果的时分在地上滑倒,滑倒当前这个脚就摔伤了。这个时分他就起嗔心,他就入了禅定就咒愿,他说我这个脚受伤便是龙王下雨不得时,下雨的工夫不合错误,那么他咒愿说从今当前为了处罚龙王,龙王在十二年当中禁绝下雨。那么在古时分的农业社会,十二年不下雨,这件事就很严峻了。以是这个时分整个国度就十分告急,这个国王就调集了大臣,这个时分大臣就卜卦,说明天这个水灾是由于山中有一个修行人,他去摘水果的时分滑倒,以是他用他禅定的咒愿力,驱使天上不下雨,以是我们明天要消弭水灾,必需要毁坏这个修行人的禅定才有方法。这个国王就派一个淫女,就把这个修行人的梵行毁坏,禅定就失失了,就下雨了。以是你想想看,这个有禅定的人他讲出一句话,十二年禁绝下雨,他的咒愿,他这个咒愿在整个国度可以影响十二年。

  我们再看阿罗汉的禅定,阿罗汉的禅定叫灭绝定。阿罗汉要入灭绝定之前,他也要咒愿,他入禅定之前也要咒愿:我入了禅定当前,火不克不及烧我,水不克不及淹我,老鼠不克不及咬我,盗贼不克不及损伤我。以是他入了定当前,他在树下打坐,这个农人白昼过来看到这个比丘在这边坐,返来的时分看到这个比丘也在坐。颠末七天当前,这个农人说,这个比丘能够去世失了,都没人处置。过来一看,他也没有呼吸了,阿罗汉入灭绝定没有呼吸的,就把这个阿罗汉的身材放在洋火上烧,这个时分,他整个袈裟烧成了灰烬,他的身材丝绝不受影响。为什么?火不克不及烧。以是阿罗汉他发的咒愿力也是云云的坚决无力量。但这种都是禅定的力气,都是生灭法。

  那么当一个佛陀在这个清净法身的心中,发下一种咒愿力的时分就不得明晰,你看神仙的咒愿,阿罗汉的咒愿,另有佛陀的咒愿,佛陀说,他在一个清净的法身当中咒愿说,设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诋毁正法。以是这个十念必生便是说,只需你临终的时分以准确的愿力来忆念我的圣号,十念,我肯定现前,把你救走。这个时分,当阿弥陀佛发了这个愿当前,这个愿就存在法界,这是一种恒常的力气,这个力气随时等候我们去感到。就仿佛这个电力公司曾经把电预备好了,比及我们把这个插头插下去。以是我们明天要感到的法界,便是弥陀的大愿力,特殊是第十八愿,从临终的角度是第十八愿。题目便是说,弥陀的大愿力我们怎样去跟他感到?怎样去启动?怎样把这个门翻开来?蕅益巨匠说我们要具足两种力气,第一个你心田当中要有一个自性好事力,你有一种醒悟的力气,你真实地厌离娑婆,真实地欣求极乐,不时地忆念弥陀的好事,发生好乐之心,忆佛,叫观照力;第二个,你心中要有这个佛号的力气,专注力。

  以是我们要驱使你心中醒悟的心来忆念经陀的圣号,然后跟弥陀的大愿力感到道交,这个便是整个修行的关健点。你关于如许的一个进程要充溢决心,也便是说我们要具足三种决心,第一个,能念的心难以想象,所念的佛难以想象,然后跟弥陀感到道交,弥陀的加持力也难以想象,三种力气。

  这个决心,是一切好事的基本,我们讲信为道源好事母。我们讲一个实践的公案。在法国,有一个百货公司的伙计,这个伙计在某一年的时分,由于法国发生经济的冷落就被公司裁人,后果赋闲了,没有任务做了。这个伙计他赋闲当前整天就饮酒,十分的悲观。后果他太太分开了他,他儿子也分开了他,他空空如也了,以是他对将来绝望了,这个时分他就想要去他杀了。他他杀之前,他就想要跟他的好冤家作别,就打德律风给他的好冤家,阐明他预备要他杀,这是最初一次跟他通德律风了。他好冤家说:那如许子,你与其要他杀,倒不如,我们这个中央有来一个算命的老师,或许我们去算算命,也能够会有转机。

  这个时分这个冤家就带着这个赋闲的伙计去看这个算命老师。这个算命老师看他的生辰八字,一跟他排当前,他说哎哟!原来你是拿破仑的转世啊!那么这个时分这个伙计说怎样能够呢?我是一个落泊的赋闲者。他说不合错误不合错误!我看了这么多命盘,我相对不会看错,你是拿破仑!那么这个伙计他原本对拿破仑理解未几,但是他想说哎哟!我是拿破仑的转世啊!这个时分他就有决心了。他开端到图书馆去,把整个拿破仑的古迹,他有什么样的特点,拿破仑的特性决不保持,越挫越勇,他就把他整个好事不时地研讨思想。他想:我前身是拿破仑,我应该承继如许的功用!那么自从他以为他是拿破仑了之后,二心中就想着拿破仑的身口意。他的运气也开端变革了,开端找到任务了,充溢了盼望。厥后他做到了整个法国最大市肆连锁店的总裁,他是百货公司的巨头。厥后《贸易周刊》去拜访他的时分,他说老师啊,你真地是拿破仑的转世吗?他说啊应该不是,但是当我在挫败的时分我观想我是拿破仑,这对我协助太大了。他这个时分的归依境因此拿破仑当归依境,他观想他本人是拿破仑。以是我们心中决心的力气是很大的。

  固然净土秘诀因此佛心为己心,便是说你心中不时地忆念弥陀的好事,这个时分,你的生命就容易呈现。诸位要晓得,佛法的因缘观很夸大你心田的心力,你的忆念是很紧张的,便是说你往常都在想什么事变,这很紧张。你心中常常想些什么事变,这件事变来生就会呈现。譬如说你两团体,你们这两团体情感太好了,你们想要来生再晤面,怎样办?你必需要某甲忆念某乙,某乙也忆念某甲,相互地忆念,你们来生一定呈现。以是说,这个净土秘诀便是说你肯定要把及时行乐的好事不时地忆念,不时地忆念,这个时分,你来生的时分,这个好事才会呈现,不是只是念经罢了。你先树立一个忆念的决心,你要树立一个心中的归依境。就像我们画这个唐卡,你把这个唐卡,两头有一个正报的佛陀,阁下有依报的宫殿,另有许多的菩萨围绕,许多的护法围绕,然后你不时地观想,你的心进入了唐卡外面去。固然我们念经人纷歧定要靠这个唐卡,但是诸位要晓得,你为什么要学这部《阿弥陀经》?你必需把这个经文学过当前你心中要画出一个唐卡,要勾绘出及时行乐的依正尊严在心中,然后看成你心中的归依境,发生一种归依的决心。

  以是这个中央我们讲三力难以想象,固然最紧张的便是弥陀的大愿力,你要置信佛陀是与你同在的,他肯定有才能救拔你,这是第一个。

  那么当我们有了决心当前接上去要做什么?便是要发愿。我们方才讲过,净土宗的人是活在将来,二心中所想的是来生的好事。净土宗你看它的特点:厌离娑婆,欣求极乐。你从这句话你就看得出来,它不把此生当重点。那么,我们怎样厌离娑婆,怎样欣求极乐呢?这不是嘴巴讲,你心中要有如许的认同,这个实在到愿的时分就有一点伶俐的选择。那我们怎样去察看娑婆?怎样去察看极乐?

  我们看上面的这一段,厌离娑婆我们应该怎样察看?从古德的开示,要察看娑婆天下有三种妨碍:第一种懊恼障,第二个业障,第三个报障。那么娑婆天下,你在娑婆天下得一个果报,你很容易发生贪嗔的懊恼,这个时分妨碍你的愉逸,妨碍你的圣道。由于懊恼的实质是躁动的,一切的高兴都必需具足在一种平静、愉逸的角度,以是我们这个娑婆天下的果报体,有懊恼的妨碍;第二个业障,有这个业报身肯定夹带着罪业,这个业力也妨碍我们的愉逸,驱使我们不自由;第三个是报障,你这个娑婆天下的果报体,有老病去世的题目,这个老病去世,老驱使肉体健康,病痛、殒命这个都市妨碍我们的愉逸。以是娑婆天下,我们复杂地讲它是一场噩梦,这个感觉是苦楚的;并且它是添梦,你每一次的投胎就发生一种颠倒的力气,这个十二因缘,你每走过一次,这个十二因缘流转的力气就增强一次。以是你流转得越久,你当前要出去就越困难,由于这个梦越做越懵懂,添梦。

  我们每一团体为什么会来三界投胎呢?由于我们迷恋娑婆。我们后面讲过,我们对娑婆天下充溢了等待,有这个愿望,你假如对娑婆天下没有愿望,你不行能来三界的。那为什么我们对娑婆天下有愿望呢?由于我们没有一团体真实理解娑婆天下,我们看到娑婆天下美妙的一壁,由于它有许多五欲的高兴吸引着我们。但是我们没有看到五欲的高兴它的面前发生的不对,也便是说我们起了颠倒,我们没有看到娑婆天下的原形,以是我们做出了错误的判别,以是讲厌离娑婆,你必需要压服你本人要厌离娑婆,你必需用伶俐的察看,由于它这个高兴的自身混合了毒药,懊恼障、业障、报障。

  智者巨匠他关于我们娑婆天下五欲的高兴,他讲一个偈颂,有助于我们察看。他说我们每一人都喜好寻求五欲,财色名食睡,感触十分的幸福。但是这个五欲,他说:诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧末路,统统无乐时。智者巨匠说,实在当我们岑寂上去思想,这个五欲的高兴是有三个阶段。第一个,你寻求的进程,当你在年老的时分,读完书,进入了这个职业,你立定志向,驱使你富有、驱使你寻求美妙家属的时分,实在你寻求的进程是很苦楚的。压力很大,由于你要寻求,他人也要寻求,以是寻求的时分是有一种欺压之苦。比及你中年的时分,你终身的肉体膂力,暮年的时分,失掉你心中所要的,你高兴了吗?不是,得时多怖畏。由于五欲的高兴黑白常的软弱,你必需不时地担忧才干够维持它相续。以是你失掉越多,你心中的惧怕就越严峻,以是拥有越多的民气中的忧虑、压力是越大的,由于他很清晰地晓得,他所拥有的工具黑白常软弱的,你今天早上起床的时分能够就消逝失了。以是心中感触怖畏,你也没有真正的平稳、高兴。等得有一天失失了,失时怀忧末路,忧虑后悔。以是我们关于五欲的高兴我们总结啊,统统无乐时。你寻求的进程并烦懑乐,失掉的时分有一点高兴,但这个高兴夹带着怖畏,你也没有真正高兴,没有真正受用,比及失失的时分你比那些没有失掉的更苦楚。

  以是便是说,我们明天想要厌离一个工具,你必需要把这个表层的假象拨开来,你看到娑婆天下的原形你才干够真实厌离的。也便是说我们过来是活在贪图当中,智者巨匠说,我们过来被贪图所诈骗。说是怎样样?狗啮枯骨。说一只狗,这只狗去咬一个没有血、没有肉的一个枯槁的骨头,枯骨,这个骨头没有肉。但是这个狗太饥饿了,它不断咬不断咬,把舌头咬破了,它吃到本人的血,它说这个骨头太甜蜜了!智者巨匠的意思便是说,五欲并没有给我们带来高兴,但是为什么我们在打仗款项的时分,打仗五欲的时分,会发生高兴的感觉呢?那是你的贪图发明出来的,你的贪图发生一种虚妄的高兴感觉,由于五欲自身不是一种好事相,不像三宝。以是说,我们明天要厌离娑婆,我们必需要阔别这个贪图的误导,你看到娑婆天下的真实相,它是懊恼障、业障、报障,它是一个充溢妨碍的天下。

  那么,我们分开了娑婆天下,我们又不克不及到涅槃去,那么我们来生,云何应住呢?应该到那边去好呢?以是我们就进一步设定来生的目的——欣求极乐。那么及时行乐之以是值得欣求是由于它有三种好事:第一个法身德,这个法身德便是针对后面的报障,他没有老病去世的妨碍,及时行乐的寿命是无量无边的阿僧祗劫的寿命,终身都很安康。以是你在及时行乐的这一期的生命当中,你不必为了你的果报的色身而忧虑,它不给你老病去世的妨碍,法身德;第二个般若德,在及时行乐的果报体,它没有所谓的懊恼障,由于他常常可以见佛闻法,能过常常坚持正念的观照,这个果报体有这种力气;第三个摆脱德,及时行乐没有造作罪业的因缘,你所打仗的都是清净的法界,以是它是没有业障。总而言之,蕅益巨匠对及时行乐的一个总结,及时行乐是美梦者也,及时行乐是醒梦者也,它是一个愉逸的果报,它是一个清净的果报。

  这个意思便是说,实在这个发愿很紧张,你心中的愿力很紧张。我们一个果报的发生,你造业是一局部,你心中的愿望又是另一个局部。你看佛活着的时分,佛陀最大的护法给孤单父老,这个给孤单父老为了要护持佛陀,简直把一切的家都卖失了,去盖这个祗桓精舍,并且他还亲身督工。这时分,佛陀就派舍利弗尊者来伴随给孤单父老来监视这个祗桓精舍的工程。这一天,舍利弗尊者就面带浅笑,固然一个贤人是不随意浅笑的。这时分,给孤单父老就问舍利弗尊者说,尊者你以何因缘而浅笑呢?舍利弗尊者说,你救济这个精舍,地上的精舍未成,你天上的宫殿已就。我们这个精舍还没有盖好,你下面的宫殿曾经成绩了。这个时分,给孤单父老说,你可不行以把天上我来生的果报现给我看呢?这个时分舍利弗尊者就用法术力,把他将来的果报现前,后果是六欲天同时现前,由于他这个时分还没有设定目的要到那边去,以是六欲天同时现前。也便是说,他的业力,六欲天都可以去。这个时分,给孤单父老就问舍利弗尊者说,尊者,六欲天都现前,我应该怎样选择呢?舍利弗尊者说兜率天有弥勒菩萨在说法,有摆脱的因缘,你应该选择兜率天。这个时分给孤单父老,他发愿要求生兜率天,这个时分别的五天就通通消逝失了。以是你造的业是一种行进的动力,但是它没无方向;你心中所发的愿,才是决议这个动力的偏向。

  也便是说,我们念了许多的佛号,这是一种资粮力;但这个佛号是不是可以引导你到净土去,重点在于你心中所设定的目的。以是这个中央发愿是很紧张,你不克不及够比及临终才来发愿,你肯定是往常就点点滴滴把你对娑婆天下,这个迷恋的心渐渐地转过去、渐渐地转过去、渐渐地转过去。

  在《大智度论》下面讲一个公案说,有一个车夫,这个车夫是念阿弥陀佛求生净土的。这个车夫他为他的主人驾车。有一天他就问佛陀说,说我是一个车夫,我的生命黑白常风险的,哪一天发作车祸,我就要寿终正寝。假定我明天我是很想要求生净土,那假如发作车祸,暂时殒命了,那我会到那边去呢?释迦牟尼佛说你即便发作了车祸,你也会到净土去。这个车夫说是如许子吗?佛陀说你看到后面的树吗?这棵树往常是往西边倾倒,假如你忽然间把它砍断,它是往那边去呢?他说它是往西边倾倒,它只要一个偏向,往西边倒下去。佛陀说你亦复如是。你往常曾经把你的目的设定得很清晰了,没有任何的疑心,你即便随时殒命,你的生命也只要一个偏向——往净土去。以是说,这个厌离娑婆欣求极乐,我们后面讲过,这是一种伶俐的观照。我们的心跟娑婆天下的五欲的地步打仗的时分,你要很清晰地晓得这不是你要的。假如说一个修净土的人,你往常都没有观照力,看到这个就贪求,看到谁人就贪求,然后你把娑婆天下的许多工具都咬得去世去世的,到了临命你会忽然间放下,我们真实是很难置信。一个头脑的改动,一个愿望的改动是渐渐改动的。以是便是说,我们念经人你必需把你生命的偏向,从娑婆天下渐渐地调返来、调返来,调到及时行乐的偏向去,而这都要靠你往常的考虑。来临终的时分,你的偏向曾经调好了,很天然地瓜熟蒂落。以是说,发愿很紧张,你心中的目的,到这个中央即是是信愿了,便是我们决心跟目的的设定。

  第三个是持名。我们后面讲过,净土宗讲到安住的题目,云何应住?云何克服其心?是一个调伏的题目。后面安住是一种将来目的的设定,第二个便是你当下贪图的调伏。这个时分我们看这个持名,持名有两个:一个是执持名号,一个是二心稳定。在净土宗修学的所缘境便是弥陀的圣号,它的重点是一句弥陀念诵听,发生一种专注力。这个念诵听我们讲一下。你要把这个佛号相应有三个阶段,第一个念从心起,你心中有一个归依的心,念经人最怕,你谁人佛号从嘴巴生起。你在念经的时分,心打贪图,从嘴巴生起那就不合错误了。这个佛号要从你的心田生起,你有一种归依的心;然后经过嘴巴的读诵发明音声;然后再听归去,你要听你本人发明的声响,你不克不及听他人的声响。发生专注力,然后再用三三四的韵调让它相续下去,调伏你现前的贪图。以是说,我们到这个中央,把本经的修学分红两个局部,一个是观照力,你要设定来生的目的;第二个是专注力,调伏当下的贪图,这两个重点。

  好,我们明天的课先讲到这个中央。我们答复两个题目。

  请师父慈善开示,若欲禅净双修,应怎样动手?

  这个禅净双修,在我们中国释教的传承担中,在宋朝之前禅、净是独立的。由于禅宗它的所观境,是观照这一念心,它的重点是在觅心了不行得,它是把这一念心的贪图清除,然后返妄归真,找到真实的原本面貌,以是它的所观境不是佛的好事,是一念心。即便他念经,也是假借这个佛号把这个心带起来,他是察看念经是谁?以是禅宗的所缘境是观心,净土宗的目的的归依不是心,是弥陀的好事,是一种他力。以是说,在宋朝之前,禅净是没有方法双修的,是独立的,一个侧重心力,一个侧重佛力。但是宋朝当前,由于许多禅宗的盛德连续地从禅宗转到了净土宗,固然最有代表性的便是宋朝的永明延寿巨匠,另有近代明末的蕅益巨匠、莲池巨匠。那么从禅宗转到了净土宗,他们禅宗的观照力没有失失,这一念观照力没有失失;这时分他对弥陀归依的办法又把它联合起来,以是就组成了所谓的禅净双修。

  也便是说,我们的修行有两个重点,一个是能念的心,一个是所念的法。那么在净土宗,根本上是侧重在佛力,以是你念阿弥陀佛的时分,我们对本人的心力是不注重的。你看净土宗的归依,善导巨匠讲一句话,他说你对阿弥陀佛的归依是什么容颜?信我是业力凡夫,我决议没有才能摆脱存亡,我本人的心力是不敷的,信阿弥陀佛有大悲愿,决议可以救拔我。这个时分,通身靠倒。也便是说,从善导巨匠的归依的规范,假如你以为你分开了佛号,分开了佛陀的加持,你照旧有本领可以摆脱存亡,不克不及组成归依。由于这个佛号对你来说是无关紧要嘛,那就不克不及组成二心归命了!所谓的二心归命,通身靠倒便是说,我分开了它,我就空空如也了。我本人没有才能,只要佛有才能救拔我。以是净土宗根本上在修行的时分,是侧重他力的,这个是现实,它关于这个能念的心根本上是不注重。

  那么禅宗恰好相反,禅宗是它不论持什么咒,念什么佛,它是以为它心田的自性好事力是难以想象的,能念的心难以想象,以是当禅净双修了当前,开端所谓的把这个他力,又把本人的力气又增强起来。以是蕅益巨匠说,禅净双修到最初便是能念的心难以想象,所念的佛也难以想象。以是我们讲本尊相应法,刚开端的时分,他的修学,本尊相应法是统一的:我是业障凡夫,阿弥陀佛是万德尊严,不要紧,我通身靠倒。但是禅净双修就不是了,禅净双修的时分,我能念的心跟所念的佛,能念所念性空寂,它是一个入不贰秘诀,对等!我的心固然是业障极重繁重,那是一种内在的因缘,假如把这个生灭的因缘拨开,我的心本自清净;佛陀的心是万德尊严,谁人也是因缘所生法,把因缘所生法拨开来,他的心也是本自清净。以是,两个可以感到道交。以是禅净双修,假如你修得好,确实有加分的作用。我们刚开端在修归依的时分是不屈等的,我是在下位的业障凡夫,佛陀是万德尊严,那我对他通身靠倒,这是两集体;但是你进入禅宗的时分,本尊跟我的好事是不贰,你找到你跟佛陀之间的一个配合点,便是清净的天性,这个时分对你的归依的决心有加持的作用,由于我跟本尊的天性是不贰,以是我有才能进入到本尊的好事,是如许子的。

  不外这个中央我要提示各人一件事,在清朝的时分有许多人禅净双修。但是印光巨匠他说,禅净双修站在净土宗的角度,你要侧重净土,你要用净土来摄受禅宗,不克不及用禅宗来摄受净土。由于禅宗动秘诀是谈到佛性的题目,那么你常常观想你跟本尊是对等的,那你怎样会归依本尊呢?你会想说,阿弥陀佛怎样不归依我呢?是不是?以是说,你这个禅宗的头脑太凶猛的时分,你很难归依的,以是这个禅净双修这个比例,净土宗的比例要占得多,禅宗只是在兼修。以是这个中央各人要晓得,禅净双修要以净土来摄禅,以归依为主,以禅宗的对等观为辅。

  叨教法师应该怎样断除贪图或许增加贪图?谢谢!

  我们要断除贪图要晓得贪图是怎样来的。贪图,固然我们心田当中有如许的一种功用,但是真正贪图的呈现是外境的安慰,根、境的和合才发生识。我举个例子,我们怎样晓得什么是贪图?什么是至心?贪图是随境生灭的,真实的心是不随境生灭的。比方说我如今举个例子,我如今要去骂一团体,这是贪图。由于当这团体消逝的时分,我这个嗔心就消逝了,它是境在心在,境走这个心就消逝了,它是随境而生,也随境而灭。以是你看我们每次发完性情都懊悔,情随事迁都懊悔。你为什么懊悔?你一团体会懊悔表现你的嗔心不在了,你嗔心在的时分是不会懊悔的。以是我们在起贪图的时分是有一个境现前,那我们在这个境,我们跳不开这个境。以是被这个境心随境转牵着走,发生了贪图。比方说,我明天举个例子,诸位在受戒的时分,我在佛前发愿,我要誓断统统恶,誓修统统善,誓度统统众生,发了三个愿,诸位说这是贪图照旧至心?这是真实的,为什么?由于你受完戒当前,你现在是缘这个戒师而发愿,但是你下去的时分这个动机还在不在?还在嘛!这个叫真实的,它不随外境改动,这叫真实。

  好,我们如今晓得贪图是临时的因缘,某一种人,某一种事,触景生情,遇到这个情况,看到什么人,你看到你有缘的众生,你起欢欣心,这是贪图,由于这团体消逝了,你欢欣心就消逝了;你遇到你不快乐的你起嗔心,这个也是贪图。在佛法的角度,我们真实是不怕贪图;但是就怕你在贪图的面前没有树立一个主人——便是观照力,或许佛号,或许观照,贪图在动的时分,你前面心惊肉跳,没有一个安住的力气。以是说,贪图生起的时分,你怎样不随妄转?你前面肯定要有一个家。一个修行人,我们的心跟外境打仗,第一个是贪图可以了解,可以了解,正常,我们第一个贪图没有出错。但是贪图生起的时分,你没有观照到,第二念随顺贪图,这个就错了。以是菩萨戒的制戒,各人晓得菩萨戒的制戒是第一念不结罪,它是从第二念开端结罪。以是菩萨戒固然是心肠戒,起心动念都犯戒,但是它是第二念才开端结罪,叫从缘思觉,这个贪图生起了,你都没有察觉到,第二念在持续地随顺下去,从第二念开端结罪,它第一念不结罪的。那么也便是说,你基本就没有观照嘛!你没有效原理来观照。我们对治贪图不克不及强压的,强压久了你会抱病,以是佛法对贪图不是压制,是用伶俐来引导,用原理来引导,或许是观,或许是止,用佛号把这个贪图转失,或许持大悲咒

  总之你的心中要有别的一个力气,把你的心从贪图的角度再把它拉返来。这个便是我们增加贪图的办法,便是你的心要有别的一个正念力,可以代替贪图。固然我们刚开端会失败,能够第一次做、第二次做会失败,但是你只需不保持,你渐渐慢地就会提高。以是这个心肠秘诀,你不要要求你刚开端遇到贪图立刻就可以发出来。但是只需你不时地高兴,你不时地操纵,游刃有余,久了当前,你这贪图的力气就会单薄,回归到你心中这个宝贝的力气就会增强。只需你不保持高兴,你的心念就会改动。

  好,我们这堂课上到这个中央。谢谢各人,阿弥陀佛!

  第三卷

  《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈善,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!请各人翻开课本第五面,三、随文表明。

  我们昨天讲到一个看法,便是说我们在修净土秘诀,你的一个根本看法,你先理解净土秘诀的特征在那边。净土宗在整个大乘佛法的特征,一言以蔽之,便是说它是一个他力门、果地教。在净土宗修学的每一团体,所成绩的好事,全部是由佛力的加被所成绩的,以是我们叫这个秘诀本尊相应法。我们一个念经人,根本上我们在念经的时分,有两种好事会呈现:第一个,你现生可以业障消弭、福慧增长,你成绩一个现世的愉逸;第二个,你临终的时分可以蒙佛接引、往生东方,你成绩一个来生的摆脱。那么不论你是现生的愉逸,或许是来世的摆脱,完满是阿弥陀佛的本愿的加持所成绩的,这个我们必需要先清晰这个看法。从一个他力的角度来说,我们就晓得,实在整个净土宗的修学主旨,你的乐成失败就在感到道交,你是不是可以驱使你的心跟弥陀的好事感到道交,这是启动弥陀本愿的一个要害。

  那么应该怎样感到道交呢?印光巨匠讲了八个字,他说我们的心要跟弥陀感到道交必需要二心归命,通身靠倒。念经的人对弥陀的好事不克不及有任何的疑心,也不克不及有任何的保存,你的心对弥陀的好事必需要二心归命,通身靠倒。那么各人会讲了,什么叫作二心归命?什么叫通身靠倒呢?我们从本经的修学内容来说,你必需具足两种条件:第一个,我们讲云何因住,你必需把你的心田好好地安住,这个安住,我们昨天讲到一个看法,修净土的人你的心不克不及住在过来,你总是回想过来的事变,你不行能往生的;你也不克不及住在如今,你把一切的肉体膂力都忙在如今的生存,你也不行能往生,由于如今是无常。修净土的人的心是住在将来,你必需对将来有一个往生的愿景,你很清晰你来生要去那边,也便是说我们必需在殒命到来之前,做好分开娑婆天下的预备。假如我们明天还没有预备好要分开娑婆天下,实在是没方法感到道交的。以是说你必需要在你的生命在的时分,你很清晰地设定你来生的目的,把心住在将来。昔人讲一个偈颂,把心田的安住描绘得十分透彻,他说:我今暂做娑婆客,不久莲池会上人。你说我的心住在将来是个什么容颜?他的容颜便是把此生看成过客,身为一个主人我们不扫除此生的因缘,但是也不要太强求执着临时的因缘。以是说修净土宗,我们会讲到信愿具足,便是设定你一个来生的目的,所谓的安住的题目,你是不是把你的心安住好了。

  第二个便是调伏的题目,我们把心设定在将来的目的,但是我们面前目今许多的贪图,你必需要执持名号,用佛号来调伏你的贪图,到达二心稳定。我的目的很明白,但是我如今贪图许多,临终的时分心随妄转,你固然有目的,你也丧失你的目的。以是你第二个要做的便是,你要想方法调伏你粗重的贪图,不论你心中有什么贪图现前,你有掌握当你佛号现前的时分,你可以把执着贪图的心转成念经的心,可以转念念经,你这个动机可以转得过去。修净土宗不夸大你没有贪图,这是不行能的事变,重点是你可以动机生起的时分,佛号现前,转得过去,调伏现前的贪图。

  以是我们讲净土宗实在是两个重点,一个是安住的题目,一个是调伏贪图的题目。你这两个任务做好了,你就可以感到道交了。固然,怎样样安住,怎样样调伏贪图,便是我们研讨本经的次要主旨。我们这部经,实在整个内容便是通知你两个重点:第一个,你的心怎样安住?你的心怎样去计划你将来的目的?第二个,你怎样调伏你的贪图?这个便是我们正式进入经文当前的两大重点。

  我们如今看这个经文的中央,随文表明,后面的表明经题跟本经的大纲,这个说过了。我们如今正式表明经文,入文分三,这是澫益巨匠的科判,便是分红三科,第一个序分,喻如首,五官俱存;二、正宗分,喻如身,脏腑完好;三、流畅分,喻如足,运转无滞。经文根本上有三段,第一段是一个序分,序分我们普通的话叫作媒介,这个媒介的经文就象一团体的头部,我们看到一团体的头部,眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、耳朵,我们可以晓得这团体的贫贫贱贱,便是我们看到媒介,我们大约晓得这部经的大纲;正宗分就像一团体的身材,我们看到他的五脏六腑的一个容颜,看到他的身材形态,就表现这个中央,便是整个经的次要修学外延都在正宗分;那么第三流畅分,就像一团体的双脚,它可以流畅后代,它可以从这个中央走到谁人中央。以是流畅分所饰演的脚色有两个,第一个,释迦牟尼佛讲完这部经,肯定要赞赏受持这部经的好事,你怎样样从你这部经的受持,失掉你现世的愉逸,失掉你来世的摆脱,这个中央佛陀会细致地赞赏;第二个会交待这部经是由谁来担任流畅。古时分没有灌音带,释迦牟尼佛说完法当前,这个法的传承,是由哪一个菩萨来持续把这个法流畅后代,把这个黑暗流畅后代。你看《法华经》,普贤菩萨流畅;《华严经》,文殊、普贤两个同时流畅。但是本经的特征,释迦牟尼佛讲完当前,没有菩萨敢出来流畅净土秘诀,是六方诸佛出来流畅,这个原理我们到经文再阐明。总之我们整个经文的构造,是分红一个媒介,一个注释,最初一个结劝,便是序、正、流畅三局部。

  我们先看第一个序分。这个序分澫祖把它分为两段,第一个是通序,第二个是别序。这个通便是说,它是通于统统经典,又叫作证信序,证明的证,决心的信,证信序。也便是说佛陀在讲经之前肯定要先阐明,所谓的六种成绩,这个法会是在那边说的,与会的群众有哪些人参加,等等,那么这个中央叫证信序,有六种成绩。那么六种成绩,澫益巨匠把它归结成两种,我们看丙一的标法会时处,第二科,引群众同闻,阐明说法的工夫跟地方。这个中央包罗了曾经有五种成绩。我们先看第一个经文,我们各人请合掌:

  如是我闻,临时佛在舍卫国祇树给孤单园。

  这段经文现实上固然很短,但是它是有五种的外延在外面,有关这一点我们看澫益巨匠来怎样样表明这一段,我们看附表第一,这在前面的《增补讲表》第一壁,这以下的《增补讲表》都是摘录澫祖的弥陀要解。我们先看《附表一》,讲到五种成绩的六种。看第一个如是,这个如是叫作信成绩,决心的信,这个如呢,原本意思恒常稳定叫如,真实不虚叫是。也便是说这个如是的意思便是总括了以下的全部的经文,那么这以下的经文都是恒常稳定的,都是真实不虚的,以是冠作如是。那么标出如是,是表现身为一个门生,我们对以下的经文应该以置信、随顺的心态来学习,表现信顺。这个中央意思便是说,我们明天学习一个人间的原理,你学这个医学迷信,这个原理三年后、五年后,能够就被颠覆失了,它随这个工夫变革。但是只要佛法的原理可以称为如是,你说因果的原理,造善成绩愉逸的果报,造罪成绩苦楚的果报,这种原理过来云云,如今云云,将来云云。以是我们学佛法跟学人间法的差异,你学人间的原理,你要不时地提高,由于原理它不时地变,你曩昔的看法曾经掉队了。学佛法没有掉队这件事变,与日俱增的,由于这个原理不会改动,以是说我们在研讨本经的时分冠上如是,如许子便是说,以下的经文是真实不虚的,是恒常稳定的,是值得我们一切佛门生去置信、随顺的,这是第一点。

  第二点,我闻,这个中央是阐明闻成绩,听闻的闻,这个中央的我指的是阿难尊者,由于佛陀灭度当前,在结集的时分,升座说法的是阿难,那么这个我闻表现是一种师承,表现这个秘诀的传承。也便是说呢,以下的经典不是说我阿难尊者有如许的伶俐可以宣说,是我如是地闻,而如是地宣说,那么这个如是我闻,根本上一切的经典都是冠上如是我闻,没有一个破例的。那么各人就质疑,为什么佛陀的经典肯定要冠上如是我闻呢?莲池巨匠提出了两点的阐明。第一点遵重遗教,佛陀在临灭度的时分的交待。佛陀要灭度的时分门生们哭得很伤心,阿难尊者也不破例,躲在寮房外面哭得很悲哀。这个时分阿那律尊者立刻醒悟到,就去找他的堂弟阿难尊者说,这个时分你不克不及哭啊!这不是哭的时分。如今你身为一个跑堂,你要从速到佛陀的寮房去,叨教四件严重的事变。阿难尊者这个时分很快觉悟,把眼泪擦干,到了佛陀的后面。他说,佛陀,你老人家,我们各人都是跟你学习佛法,你如今要灭度了,我们要讨教你四件事变:第一个您活着的时分我们以你为师,你要我们做什么,我们做什么,你要我们不做什么,我们不做什么,事变很复杂;但是你老人家灭度了当前,我们要以谁为师呢?佛陀说以戒为师,佛陀所制定的戒法、章法,你照这个做就对了,就乱不明晰。

  第二个,我的身业、口业以戒为师,那我的心田要怎样安住呢?我心以作甚住?佛陀说以四念处为住,你看就任何的情况,你就察看这个是不净、苦、无常、无我的,你的心就安住了,你的攀登心就调伏了。第二个是师的题目,安住的题目。第三个,统统经首当安何字?便是说你老人家往生当前,我们把你说的工具结集,那么后面的中央要安什么字,才干够取信先人?佛陀说安立如是我闻。第四个,僧团外面许多的合法比丘,我们应该怎样处置?曩昔这个合法比丘,都是你老人家亲身处置的,该骂的骂,该摒出去的摒出去,佛陀说你们坚持缄默就好了,缄默。

  缄默这句话我略微表明一下,我们看佛陀的戒律,许多中央佛陀在处置事变的时分是缄默的,他偶然候是间接地把答案讲出来,偶然候不发言。那么便是说,实在从佛法的角度在处置题目,佛陀的态度是两个态度,一个是处理题目,一个是化解题目。有些事变,佛陀说要把人现前、法现前,把一切人找过去,把事变讲清晰、阐明白,把这个误解化解。OK了,人现前、法现前,这个叫处理题目。但是佛陀说有一种是庞大的题目,相互没有共鸣的题目,不克不及处理,要化解,便是缄默。这个就很拙劣了,缄默也是一个处置题目很好的办法。你看如今我们各人承受东方的教诲,做什么本家儿动积极啊,什么事变说清晰、表明白,实在这个看法只可以处置一局部的题目,有些题目你讲得越清晰,状况会更蹩脚。你看不论是冤家之间、伉俪之间,当我们要把事变讲清晰阐明白的时分,便是要分离的时分,便是如许子的。由于有些题目是不克不及处置的,各人心照不宣,最少坚持肯定的均衡,肯定的默契,由于你没方法处置嘛。你把话挑明白,你把事变说到顶点了,那只要分离了。以是我们在处置题目,你看佛陀他偶然候是缄默,让工夫来化解,由于这个工具没方法处置,拙劣。以是佛陀通知我们,我们关于很难处置的题目,缄默。缄默这句话是有很深的寄义,便是坚持均衡,不要动,由于你一动更蹩脚。以是这个中央的意思便是说,如是我闻,这个是佛灭度的时分对阿难尊者的交待,把我的经结集当前,你最初在我的经的后面加一个如是我闻,前面的门生就置信了,便是不是你说的,是你听来的。那么这是莲池巨匠说第一个来由,恭敬遗教。

  第二个,断除迷惑,什么叫断除迷惑呢?阿难尊者的身相长得跟佛陀简直是如出一辙,他也是三十二相,并且阿难尊者做佛陀的跑堂快要二十几年。阿难尊者的影象特殊好,你看在经典上描绘阿难尊者说,佛法如大海,流入阿难心,阿难尊者只需听过佛陀讲一次话,永久不忘记。以是结集的时分,阿难尊者升座,他把佛陀说的话一字不漏地宣说出来,又具足三十二相,在座的阿罗汉发生了许多迷惑,他说阿难尊者是不是成佛了呢?为什么他的身相跟佛陀一样,讲的话也一样呢?就发生了阿难尊者成佛的迷惑。那么这个时分阿难尊者说,如是我闻,诶阿罗汉的迷惑全部清除,断除迷惑。

  以是这个便是为什么一切经典要安立如是我闻的两层意思,第一个恭敬佛陀的遗教,第二个断除迷惑,这个是两种的成绩。

  我们看第三个,临时,这个临时是工夫的时,叫时成绩,表现机感的相应。这个机指的是众生心田的根机,感是佛陀的大悲。这个临时,固然各人会以为很奇异了,为什么不把这个工夫,二〇〇六年几月几号记载上去,为什么讲临时呢?由于这个工夫没方法记载。由于佛陀说法的时分参与的众生太庞大了,有天人、有畜牲、有饿鬼,每一团体的工夫相是纷歧样的,你不晓得用什么,你说是用天人的工夫记,照旧用人的工夫记?你看天人,四天王天,他过一天,四天王一昼夜,人世五十年,有何实法可念?四天王过了一天,我们过了五十年;他过了两天,我们人都去世光了。那你说诸天在谁人中央听法,那么人类也听法,阿修罗也听法,每一个众生的业感差别,每一团体的工夫过得是差别,那这个工夫没方法安立,只好说临时。临时什么意思呢?复杂地说便是在谁人时分,在谁人时分,便是在各人聚会会议的谁人时分叫临时。

  那么这个法是谁说呢?佛,主成绩,教主。各人都晓得实在说法纷歧定是佛陀了,菩萨也可以说法,天人也可以说法,阿罗汉也说法,这个中央的意思便是说,这个说法者是伶俐圆满的佛陀,以是它的可信度就进步许多,由于这个菩萨偶然候伶俐是有题目的,照旧不圆满的。那么这个说法主是佛。

  第三个是说法的地方,舍卫国的祇树给孤单园,《金刚经》也是在这个中央讲的。便是说,佛陀的经典在描绘注释之前,都要交待你这部经是怎样来的,你怎样晓得这件事变的,阿难尊者说,我听来的,如是我闻。那么在什么中央讲的,是什么时分说的,现在是谁说的,这都是必需要先作个交待,以是叫作证信序,先取信于先人。我们回到经文,这段经文复杂地说是标法会时处,把说法的工夫地方作一个复杂的阐明。

  看第二段,引群众同闻,这个是六种成绩的第六种,所谓的众成绩,群众的众,便是说哪些人来听法,便是引出同闻的群众。澫益巨匠把它分红三大类,佛陀讲《阿弥陀经》的时分,参与的群众大抵上有三类,第一个是声闻众,便是出家众;第二个是菩萨众,便是在家居士;第三个是天人众,有的中央叫杂众,庞大的杂,这个杂众是最多的。起首我们看声闻众,这个声闻众有三科,第一科,明类标数,阐明他的种别,也标出他的数量,先把这个出家众的种别是什么,他的数量有几多作一个阐明。我们看经文:

  与大比丘僧千二百五十人俱。

  起首我们讲到出家众的种别。这个出家众是一个大比丘僧,这个僧固然便是剃法染衣,现出清净幢相的出家众;那么他的数量有几多呢,是一千两百五十个群众。这个中央的千二百五十人众叫作常随众。我们晓得跟佛陀出家的比丘,纷歧定是常常跟到佛陀的身边。但这一千两百团体是怎样构造呢?是最后佛陀度化的第一个三迦叶,三迦叶原本是拜火的婆罗门,他们三个兄弟,包罗他们的门生一千人;舍利弗尊者跟他的家属一百人;目犍连尊者跟他的门生一百人,就千二百人;加上耶舍子等等其他的加起来五十人。那么这个都是佛最晚期剃度的,佛陀刚成道当前的后面几年剃度的,这些人根本上是常常追随在佛陀身边,佛陀到舍卫国,到乔萨罗国,到哪一个国度,他们就随着佛陀在身边,叫常随众。那么这个中央佛陀讲《阿弥陀经》,他们也现前。

  我们看第二个表位叹德,先表出他的阶位,赞赏他的好事。看经文:

  皆是大阿罗汉众所知识。

  那么这些千二百五十的比丘僧,都是一个什么阶位呢?都是大阿罗汉。阿罗汉的意思许多,我们复杂地讲一个就好,最可以代表阿罗汉的原理便是无生,无生的意思便是说他的生命曾经走到了止境。佛陀在经典上说,这团体大海当中曾经看到了岸边,看到了岸边。他还没有到岸,但是他看到岸边,便是说他此生殒命当前他不再召感三界的生命,你看我们普通的众生是处在大海的两头,今后看是一望无边,往前看也一望无边,我们的存亡不晓得什么时分要了的。那么阿罗汉差别,阿罗汉他的存亡是此生最初终身了。以是无生,这个是表位,表出这些比丘僧的修行的阶位。那么这些大阿罗汉有什么好事呢?复杂地讲,众所知识,这个知便是听出名称叫知,我晓得某某法师,但是我没有见过他叫知;那么晤面,你进一步晤面,叫作识。那么这个中央什么意思呢?阿罗汉在佛陀僧团当中有两类:一类是他对度众生没有兴味,他这一天去托钵,托完钵当前他归去就把脚洗洁净,那么就入定,那么他就比及下一次用饭的时分再出定,再去托钵,托完钵当前吃完饭再入定,他的生命只要一个目标——等候殒命的到来,进入涅槃;那么第二种阿罗汉呢,他是想要长处众生的,那么这一种便是所谓的众所知识。以是说,澫益巨匠说这些人从佛转轮、广利人天,以是称号普闻,他常常在人间间宏扬教法,以是许多的大国王、许多的天人都晓得他的称号。这个中央众所知识,即是赞赏这些阿罗汉的大悲利他的好事,他们做了许多利他的事变,以是许多人都看法他们,表位叹德。

  那么这些千二百五十人众,这以下我们列出十六个代表,列上首名,我们看经文:

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。

  固然千二百五十人俱,也不克不及全部列出他们称号,那么这个结集经典的人是列出了十六个,在佛陀僧团当中最有代表性的十六个门生。由于工夫的干系,我们复杂引见三个门生,这三个门生对事先佛陀的僧团,是影响最大的三个门生。

  第一个是长老舍利弗,这个舍利弗门生,他在僧团当中的特征便是他的伶俐谈锋第一,我们也可以讲一个公案来阐明他的伶俐。佛活着的时分,有一个婆罗门僧团,有一个教师,这个教师通达婆罗门种种的《吠陀》的经典,并且擅长演说。这个时分许多婆罗门的门生,对他十分地敬慕。但是有一天他的门生说,教师,你在我们婆罗门教法当中,是最为第一的伶俐,但是假如你明天可以找佛陀的门生,跟他们争辩,把他们辩倒了,那就更为殊胜了。这个时分这个师长说,没题目,我可以跟佛陀门生外面最拙劣的舍利弗尊者争辩的。他门生说,教师,我们不要如许子,舍利弗伶俐很高,万一你辩输的时分,你很没有体面。你先找佛陀外面最笨的门生周利槃陀伽去争辩,你辩赢了再渐渐升升升上去。有原理!那么这个婆罗门教师就到僧团去了,我要找周利槃陀伽争辩。周利槃陀伽他是大阿罗汉,他说我固然敢跟你争辩啊!我都敢跟你的先人大梵天争辩,况且是你!好,就争辩了。

  那么,周利槃陀伽身为大阿罗汉,他心田有我空的真理,但是他并没有广学统统的差异的因缘;以是,当这个婆罗门师长提出题目答辩他的时分,他现实上,事先的经典的纪录他是没有方法答复,缄默。那么这个时分这个婆罗门师长等了好久,看周利槃陀伽都没有答复。这个时分周利槃陀伽也很告急,但是没方法,他就显法术。他这个时分不克不及答复就飞到虚空去,结伽趺坐,渐渐把身材缩小黑暗。这个时分婆罗门师长,诶,起敬重心了,这是一个贤人!但是这天下上有两种人,有一种人是说你有法术我就置信你;第二种人是说,你有法术是一回事,你要答复我的题目呀,这要紧啊!以是这个婆罗门师长固然起了敬重心,他不断等候周利槃陀伽的答案,但是周利槃陀伽真实是没方法答复。在这个对峙确当下,舍利弗尊者在寮房天耳遥闻,他晓得有这件事。舍利弗尊者就把他心田的心识跟周利槃陀伽的心识对调,他住到周利槃陀伽的身材外面去了。固然不得了!舍利弗尊者那还得了吗?他口若悬河地答复谁人题目。这个时分这个婆罗门师长真地是吓到了,你看释迦牟尼佛最笨的门生都有这种伶俐!以是他对佛法有决心了,就归依佛法了。厥后这个婆罗门师长也证了阿罗汉果。这个舍利弗尊者在事先的僧团,他以他的伶俐实在调伏许多的外道,这个便是巨大的舍利弗尊者。

  我们看第二个值得我们一提的,长老目犍连。在佛陀的门生当中,实在最有代表性的是两个,一个是舍利弗,一个是目犍连。根本上是如许,有些人学佛法比拟侧重教理的,就跟舍利弗学;有些人喜好禅定法术的,就跟目犍连学。目犍连尊者的特征是法术第一,他的法术啊,曾经运用到何等奇妙呢?经典上说,他的法术随心自由。普通的阿罗汉显法术,肯定要一段工夫入定,然后作意,才干够把法术现出来;目犍连尊者不用,他的法术变出来,可以随时地在进程当中起种种的变革,这个是不容易的。普通人显一个法术,他就这个样子,他不克不及改动的。

  那么我们也可以举一个例子来阐明目犍连尊者的法术。佛活着的时分有一个贩子,这个贩子他想要到某一个山中去取宝,但取宝要颠末一个大海,这大海十分的风险,以是这个贩子很惧怕,不晓得这次去能不克不及够返来。他就到一个很灵感的神庙去祈祷,他说天神啊!假如这次可以平安地把宝取返来,我发愿要扶养一切的修行人。那么他发了愿当前就去了,果真平安地返来。以是他就办了一个无遮的供僧大会,这个僧包罗了佛门生,也包罗了出家的外道。那么这个时分外道就晓得这件事了,婆罗门门生就开端谈论了。要去供僧的前天早晨就说,他说曩昔佛陀没有成道之前,国王都是扶养我们婆罗门;佛陀成道当前,如今整个扶养都酿成释教去了。今天是我们扬眉吐气的一天,独一的时机。我们如许子,由于佛陀有一个戒律,他明相没有现之前不克不及出门,我们没有这个戒律,对不合错误?以是我们可以提早到,我们早晨就到,到时分我们偷偷地过河。那么供僧的时分,我们就坐在后面,佛陀坐在前面,到时分完毕的时分,我们代表群众回向,争回体面,多好!

  那么这个时分,当他们早晨在方案的时分,目犍连尊者在禅定当中晓得这件事变,二心想,凡夫外道坐在首座,圆满的佛陀坐在前面,阿罗汉坐在最初面,这件事变是不尊严的事变,我要去制止这件事变。以是目犍连尊者他就以法术力,在禅定当中,由于事先供僧的地,要颠末一条大河,目犍连尊者应用禅定驱使这条大河波滔汹涌,一切人都不敢坐船过来,只能在那里等着……不断比及明相现了当前,尊严的佛陀带着比丘阿罗汉渐渐地走过去,这个时分虚空当中呈现一个半圆形的彩虹的桥,佛陀跟诸位阿罗汉渐渐地从桥上走过来,走完当前这个桥渐渐地消逝,这个时分外道才搭船过来。后果是佛陀坐在首座,阿罗汉其次,门生们序次坐,外道们序次坐次,那么吃完饭的时分佛陀代表群众回向,就十分尊严。这个便是我们巨大的目犍连尊者。

  第三个值得一提的便是迦叶尊者,长老迦叶尊者。迦叶尊者他是如许,佛陀活着的时分,实在僧团的运作次要的便是两大门生,舍利弗尊者,目犍连尊者。但是三世诸佛的常法,一切的大门生都要先佛陀灭度,佛陀灭度之前,大门生要先灭度,这个原理是什么呢?古德讲一句话说,譬如泰山将崩,大石先坠,泰山要崩上去之前,大的石头要先失上去,便是要先有征兆才可以。以是现实上佛陀灭度之前,目犍连尊者、舍利弗尊者是相继地往生了。那么佛陀灭度当前,实在迦叶尊者他原本是修苦行的,在原野宅兆外面修行,他不在僧团。那么这个时分佛陀灭度之前,从速叫阿罗汉把迦叶尊者找返来。由于事先的僧团两大门生都往生了,必需有一团体来掌管僧务,那固然便是迦叶尊者。那么迦叶尊者失掉他的师兄弟的呼唤说,佛陀要灭度,要你从速归去掌管这个僧团的事件。迦叶尊者从速敏捷地赶归去,那么走到半路的时分遇到一个比丘,便是我们讲六群比丘,六群比丘在那里唱歌。迦叶尊者说你为什么唱歌?他说很好啊!佛陀灭度了。佛陀活着的时分,通知我这件事不克不及做,那件事不克不及做,管得许多,如今我们自由了。那么这个时分,迦叶尊者心田当中就发生警觉了:你看佛陀灭度的时分就这个样子,我必需要把戒律、经典做个结集,让各人晓得有一个规范,修行的规范,不然这个黑白规范就杂乱了。

  以是迦叶尊者归去当前第一件事变,就打板集众。由于谁人时分阿罗汉,许多人由于佛陀灭度当前就相继入灭了。这个时分迦叶尊者说,如今请诸位阿罗汉尊者先不要急着入灭,我们有紧张的事变要做!这个时分迦叶尊者说,佛陀往生当前,这个火葬的舍利子不是我们比丘该管的,这个由居士来筹办就好。佛陀烧了当前舍利子要怎样分派,完全由国王大臣行止理;我们比丘僧有更紧张的事变,便是把佛陀终身所说的教法做一个整理。这个时分迦叶尊者就在佛陀灭度当前的第一个结夏安居,完成了第一个最紧张的结集,叫五百结集。调集了五百阿罗汉,那么固然阿难尊者升座,演说经典。以是我们明天在季世可以听闻经典,实在迦叶尊者功不行没,以是我们讲传承,释迦牟尼佛是佛陀,初祖便是迦叶尊者,由于他结集了经典。这个中央是先阐明参与《阿弥陀经》的这些声闻众。

  我们看第二个菩萨众:

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  后面是一个出家众,这个中央是在家众。在家众呢他是菩萨,菩萨便是醒悟的无情。这个摩诃萨叫大,固然这个中央大的意思,便是法身菩萨,以是诸位菩萨你可以叫作菩萨,你不克不及叫作菩萨摩诃萨,法身菩萨才有资历称为菩萨摩诃萨。那么有哪些呢?这以下提出了几个代表:文殊师利法王子——文殊菩萨,阿逸多菩萨——弥勒菩萨。那么弥勒菩萨在这个中央呈现,莲池巨匠就作了表明说,这个中央有深意:由于弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛,莲池巨匠说,弥勒既闻此经,龙华必说此经。也便是说,实在释迦牟尼佛说过的经典,弥勒菩萨纷歧定宣说的,每一尊佛出生的时分说经的外延是纷歧样的,但是本经肯定会宣说。我们如许子讲好了,天下越安宁,民气越安宁的时分,正法期间的时分,禅宗肯定会郁勃,露台宗肯定会郁勃,唯识宗肯定会郁勃,便是修习空性伶俐的肯定会郁勃;但是这个天下越乱,众生越颠倒的时分,他力秘诀,包罗净土宗,包罗密宗,肯定要郁勃,由于到了末法期间没有人可以仗独立了。这个中央意思便是说呢,实在到了下一代的佛陀——弥勒菩萨他肯定会宣说这个所谓的《阿弥陀经》。

  我们再看下一个乾陀诃提菩萨,这个乾陀诃提是什么意思呢?便是不断息的意思。这个中央的不断息是赞赏他的大悲心,他这个悲心特殊重,不忍众生苦,不肯圣教衰。常精进菩萨,这个常精进菩萨是什么意思呢?安住法性,勤修方便,这个中央约着自利的好事,他有这种精进的力气。与如是等诸大菩萨,那么讲到菩萨众,这个中央值得我们一提的中央,我们阐明一下。我们看,不光是《阿弥陀经》,你读《法华经》也好,《金刚经》也好,在列出与会群众的时分,都是把出家众放在后面,菩萨放前面。有些人就质疑说,这菩萨好事比出家众还大呢,你看文殊菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨,那么这些声闻只是四果的阿罗汉,为什么放在后面呢?澫益巨匠有提出三个来由:第一个出生相故,声闻众,一个出家众他穿上了袈裟,他饰演三世诸佛的一个清净的幢相。佛陀灭度当前,法赖僧传,以是他代表的是一种幢相。就仿佛说你一个国旗,这个国旗是一个布,但是它固然是一个布,它表征的是一个国度的征兆,你为了恭敬这个国度,以是你也要恭敬这个国旗,固然这个国旗的实质只是个布。以是出家众,不论他有没有修行,他现出的是跟佛陀一样的相状,由于佛陀是剃发染衣。以是他是出生相故,从相状的尊严值得你尊崇,这第一个。第二个,常侍从故,那么出家众住在僧团,常常跟佛陀在一同,以是他由于恭敬佛陀,看着佛陀的体面,也就恭敬出家众。第三个佛法赖僧传故,那么佛陀灭度当前,正法的住世是靠僧宝的宏传,他有方丈正法、续佛慧命的功用,以是也值得恭敬,这三个来由。这个讲到菩萨众。

  我们先苏息非常钟。

  第四卷

  请各人翻开课本第七面,丁三、天人众。

  我们这科是讲到参与《阿弥陀经》法会

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