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佛说阿弥陀经文言表明

阿弥陀经 | 宣布工夫:2015-01-19 | 作者:黄智海 [投稿]

佛说阿弥陀经文言表明

  佛(1)说阿弥陀经(2)

  【解】释迦牟尼佛说的一部经,叫做《阿弥陀经》。(这一句是这一部经的项目。)

  【释】(1)佛:便是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛,原本早就曾经成了佛的,由于要感导这个天下上的人,以是特别来投胎做人。

  在中印度迦毗罗卫国,谁人国王的名号叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。

  释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里,在中国周朝的昭王26年,是甲寅年份的四月初八日,从摩耶夫人的左边胁骨两头生出来的,便是明目张胆的太子。

  厥后长大成人了,瞥见天下上的人,受种种的苦末路,以为在这个天下上做人,一点没有甚么好,就统统都看透了,甘心不做太子,出家修行。从19岁起,修到30岁就得了道、成了佛。厥后就在到处中央说佛法,感导天下上的人。到79岁,就入涅槃

  (2)阿弥陀经:为什么为一部经叫《阿弥陀经》呢?由于有一尊佛,名叫“阿弥陀佛”从前他发心修行的时分,也是一个国王。他父亲名号叫“月上转轮圣王”,母亲叫:“殊胜妙颜夫人”。在谁人时分,他的国里出了一尊佛,名号叫“世自由王佛”。他听了佛说的法,以为学佛法,有种种的益处,活着界上做人,有种种的苦末路,以是就丢弃了王位,出家去修行,法名叫“法藏”,而且还立了重誓,甘心修成了佛,现出一个清净的天下来,好让众生都投生到那边去,享用种种的高兴。

  如今这部经里的东方及时行乐,便是阿弥陀龙8国际pt山君机网页版过了很多多少劫运,修福修慧,修成绩了所现出来的天下。

  他在修行的时分,他还在“世自由王佛”的眼前,发了四十八大愿心(24),在这四十八个大愿心中的第十八心说:如果我成了佛,十方天下统统的众生,如果恳切置信,而且情愿生到我的国里去,只需念我的名号,就肯定可以去的。假使念我名号的众生,不克不及生到我的国里去,我就不肯成佛了。阿弥陀佛有了如许大的愿心,才干成佛的。

  这部经所说的,都是说的东方及时行乐的种种益处,和往生到那边去的办法。以是这部经叫做《阿弥陀经》。

  但是我们这些人,原本不知道有东方及时行乐,也不知道东方及时行乐有说不尽、讲不完的益处,愈加不知道用什么办法可以生到东方及时行乐去。释迦牟尼佛的心,慈善的很,悯恻我们这些人苦末路,以是特别说这一部《阿弥陀经》。把东方及时行乐种种的益处,和修到东方及时行乐的去的最容易、最轻便的办法,都在这部《阿弥陀经》里,说给我们听,教我们依了这种办法去修,就决议可以生到东方及时行乐去了。

  在这《阿弥陀经》四字下面,加上“佛说”两个字,是要我们知道这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛金口说的,不是旁人编造出来的,佛是决不会说谎言的。我们念这部阿弥陀经的人,都不行以有一点迷惑心的,肯定要万万实实的置信。

  (3)涅槃:涅槃是梵语,便是如今的印度话。涅字的表明是不生,不生便是没有生相。槃字的表明是不灭,不灭便是没有灭相。

  佛由于要教养众生,以是现出投胎、出生形相来。到了教养事变终了了,依旧归到他原本没有生没有灭的真照实相去,这就叫涅槃。

  那些不晓得的人,瞥见佛入涅槃,就算佛去世了。那边知道佛便是永久不会去世的。这种原理,很深很深。不阐明白,恐怕人家倒反要起迷惑。但是要拿文言来阐明白,真实不容易。

  (4)生相:以为有生出来的形相叫做生相。

  (5)灭相:以为有清除去的形相叫做灭相。

  (6)真照实相:没有生的形相,也没有灭的形相,便是佛所证的真照实相。证是失掉的意思。真照实相便是本人天性的清净心。由于没有虚伪,以是说是“真”;由于完全对等,以是说是“如”。这是真实的心相,以是说是“实相”。

  (7)清净心:清净心也可以叫真实心;天性的清净心也说可以叫“真性”,是看不见的,固然看不见,但是永久不会改动、永久不会清除的,不管什么工具,但凡会改动的、会清除的,便是虚的、假的,这种种永久不改动、永久不用灭的“真性”才可以说是真的,而且从佛起,不断到天堂的众生都有的、都是一样的,以是叫“完全对等”。在种种佛书里,经常说到“众生便是佛”,便是这个缘故。

  (8)众生:众生两个字,除了佛,从菩萨起不断天堂的众生都有的、都是一样的,在上面表明“其国众生”一句时,会细致阐明白的。

  (9)常住稳定:经常是这个样子,永久没有变化,以是叫“常住稳定”。

  (10)佛的三身:法身、报身、应身。先把佛的三种身材大抵说几句,使得各人可以晓得佛的“涅槃”,比伟人的“去世”,是大不相反的。怎样说佛的三种身材呢?但凡一团体,修到成了佛,都是有三种身材的。哪三种身材呢?一种是“法身”,一种叫“报身”,一种叫“应身”。各人不要听我说了佛有三种身材,就迷惑一尊佛三种身材,不是就酿成了三尊佛么?要知道固然提及来有三种身材,真实依旧只是一尊佛,而且所说的“只是一尊佛”,照旧就“法身、报身”说的。如果讲到“应身”,那么一尊佛就可以变革出无量无尽的佛来了。

  譬如天上玉轮的影子,印地种种水里,不管是江、是河、是海,便是很小的水缸里,也都有一个月的影子现出来的。这很多影子,终究照旧有很多的月呢?照旧只要一个月呢?天然只要一个月了。佛的“应身”便是从这个“法身”上展现出来的。“法身”就譬如月,“应身”就譬如月的影子。以是“应身”固然多得很,“法身”真实只要一个,就同这一个月可以在到处水里都印到的原理是一样的。

  月遇到了清净的水,就可以展现出月的影子来。佛遇到了有根机遇分的众生,就现出“应身”来给有根机遇分的众生看。比及可以度脱的众生度完了,佛就现这种入涅槃相了。

  譬如水干了,月的影子也没有了,但是水干了后,月的影子固然看不见了,但是月照旧好好地在那边,一点也没有变化,不行以说没有月了。何况水干的中央,即便看不见月的影子,但那些有水的中央,依旧都可以瞥见这月的影子的。

  从这个原理想起来,就可以知道佛入了涅槃,不行以说佛没有了,不外,我们这个中央看不见而已。或许我们这些人,同佛没有缘分,以是看不见的,并不是佛没有了。

  何况佛有三种身材,就有三种名号:如今所说的释迦牟尼佛,他的法身名号,梵语叫“毗卢遮那”;他的报身佛名号叫“卢舍那”;他的应身佛名号,便是如今所说的“释迦牟尼”,也是梵语,释迦两字,便是中国文的“能仁”两个字。

  我们到庙宇里去,瞥见大雄宝殿上,两头塑的一尊很大的佛,便是“释迦牟尼佛”。种种龙8国际pt山君机网页版都是释迦牟尼佛说的。

  (11)法身:是拿一切统统法对等的“真实性”来做的“本体”,不行以把形色来拘泥的。

  (12)报身:产由于所修的种种好事,修得持久了,积得多了现出这个极尊严的形相来,享用高兴的报应。这种报身,只要大菩萨可以看的见,凡夫是看不到的。

  (13)应身:由于众生的根机遇分感到了佛,以是变革出这种身材的形相,到天下下去专门度脱众生的。

  (14)法:“法”字在龙8国际pt山君机网页版里表明起来,不管什么工具、不管什么事变、不管什么地步,但凡著名目可以叫得出的、无形相可以看得见的,都叫“法”。

  “统统法对等”,便是不管随意什么都是一样的、没有辨别的,这便是佛的“本体”,也便是佛的身材的基本,以是叫拿这个真实性来做“本体”。这个原理真实是佛法真正的原理。但是很深、很不容易懂的,又没有办法把浅的话来表明明确。以是,若看了不懂,可以临时不去管他,只需记牢了佛的法身不是同人一样无形色容颜的便是了。

  (15)本体:本体的“体”字,真实便是从佛起,不断到“天堂”的众生原本有的谁人“真实性”,也真实便是身材的基本,但是并不是我们这种血肉的身材,万万不行弄错的。

  (16)尊严:尊严二字有端正、恭敬的意思。在上面表明“池中莲华”一节的小注里会阐明的。

  (17)毗卢遮那:中国文叫“遍统统处”。便是无论什么中央,没有不周遍的意思。

  (18)卢舍那:中国文叫“黑暗遍照”。便是身上的黑暗,广阔得很,无论什么中央,都可以照到的意思。

  (19)能仁:“能”是无能。“仁”是慈善。

  (20)牟尼:“牟尼”两个字便是中国文的“寂默”两个字。“寂”便是沉寂不动的意思。“默”是契合天性的意思。

  (21)誓:便是俗话说产发誓,有决议要做到的意思。

  (22)劫:便是记年月的大数量,在上面表明“无量无边阿僧祗劫”一句里会细致表明白的。

  (23)慧:“慧”是明确真实的原理,不起一丝一毫的贪图的动机。“贪图”便是乱转动机。

  (24)四十八大愿心:在《无量寿经》里有细致的阐明。

  (25)十方:指西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、和下方,叫做“十方”

  姚秦(1)法师(2)鸠摩罗什(7)译

  【解】这部《阿弥陀经》原本是西域(便是如今的印度国)的梵语(印度国的笔墨)。在从前南北朝的时分,姚秦国有一位通晓种种经籍的大法师,名字叫鸠摩罗什翻译成绩中国笔墨的。(这一句阐明这一部《阿弥陀经》是或人翻译的。在念这部《阿弥陀经》的时分,这“姚秦三藏法师鸠摩罗什”的一句,是不要念的。)

  【释】(1)姚秦:我们中国,在南北朝的时分,乱的很,分了好几国,都是本人称天子的。那人时分,前后两个秦国,一个秦国的天子姓符,名字叫坚,以是各人称他做“符秦”,也称“前秦”;厥后被姚苌夺了天子,固然依然叫秦国,但是天子改了姓姚的,以是各人称他做“姚秦”,也称“后秦”。

  由于这位法师是姚秦时分的人,以是称他做“姚秦三藏法师”。

  (2)三藏法师:三藏是指“经、律、论”三种。藏字是包藏的意思。由于“经、律、论”三处都包藏着很多的原理在内,以是叫“三藏”:便是“经藏、律藏、和论藏”三种。

  这位法师是通晓这三种学问的,以是称他做“三藏法师”。

  法师是通晓佛法的出家人,可以把佛法来教诲众人的。

  (3)经藏:是佛说的种种经。“戒”、“定”、“慧”的原理在经藏里都讲到的,有过讲“定”的中央最多。

  (4)律藏:是讲应该守的种种戒。譬如我们人间的执法一样的。律藏是专门讲一种“戒”的原理。

  (5)论藏:是专门讲很多佛法的原理的。论藏是专门讲一种“慧”的原理。

  (6)戒、定、慧:“戒”是本人禁戒本人,不光是不做种种恶事,便是恶劣的动机也一点不转。“定”是全心全意,专诚勤奋佛法,不去转一丝一毫别种动机。曾经表明白进的。戒、定、慧三种原理,真实是龙8国际pt山君机网页版里要紧修的,可以在这三种原理上勤奋夫,才可以把一团体的种种害处徐徐去失。

  (7)鸠摩罗什:是法师的名字。法师是印度中央中天竺国人,生在葱岭东的龟兹国(qiuci)。他的父亲,名字叫鸠摩罗琰,做过宰相的,他七岁的时分就明确佛法的原理,厥后就分心功,通晓佛法。

  符坚听到了他的高声名,就派一名将军,叫吕光的,去攻击龟兹国,接法师来,比及吕光接到了法师,回到凉州中央,姚苌已夺了天子的位,以是在凉州住了几年。厥后姚苌的儿子姚兴做了天子,才把法师欢迎来,就拜他做了“国师”。

  (8)国师:是天子拜他做师父的尊称。天子拜了他师父,就请他在天下各地外扬佛法了。

  (9)译:译是翻译的意思。中国一切的龙8国际pt山君机网页版,原本是很多很拙劣的大法师把梵文翻译成中国笔墨的。这部《阿弥陀经》便是鸠摩罗什翻译出来的。

  他所翻译的龙8国际pt山君机网页版,统共有390多卷。差未几要去世的前几天,对了很多人说道:我翻译的龙8国际pt山君机网页版,如果没有翻译错,那么我身后,烧起我的身材来,我的舌头不会烂的。厥后他去世了,就照释教的端正,把他的身材火葬了,身材烧得一点没有了,独占一条舌头照旧好好的没有烧去。以是可见得他所翻译的这部《阿弥陀经》是决议没有错的。

  如是我闻。临时(2)。佛在舍卫国(4)。祗树给孤单园(5)。

  【解】我亲身听得佛陀如许说的。有一个时分,释迦牟尼佛(当前简称佛)在舍卫国的一个花圃里,这个花圃叫祗树给孤单园。(这一句阐明佛在什么中央。)

  【释】(1)如是我闻:这一部《阿弥陀经》固然是释迦牟尼佛说提的,但是佛说过了,事先并没有记上去。厥后佛的堂弟,便是佛的门生,名叫阿难的,恐怕日期持久了,各人都记不得,以是特别把佛所说过的佛法,一句一句的都编集起来。

  “如是我闻”的“如是”两字,是“这个样子”的意思,便是总指这部经。“我”字是阿难本人称谓。

  佛差未几要入涅槃的时分,阿难问佛:“未来编集起龙8国际pt山君机网页版来,开端第一句怎样样说法?”佛答复阿岂非:“佛旨第一句肯定要有效‘如是我闻’四个字才可以证明这部经都是你阿难本人亲听佛说的,不是从旁人那边听来的。”由于佛如许付托过阿难的,以是阿难编集的种种龙8国际pt山君机网页版,扫尾第一句都有“如是我闻”四个字的。

  (2)临时:是有这么一个时分的意思。由于“时分”到处差别的,以是不克不及够说定某年某月。譬如说我们如今用的阳历正月月朔,在农历照旧十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了;又像忉利天的一昼一夜,在我们这外天下曾经是一百年了;夜摩天的一昼一夜。在人世曾经是二百年了;以是龙8国际pt山君机网页版上讲到佛法的时分,都浑说一个时分,不克不及够就定是在什么年份、月份,就为这个缘故。

  (3)忉利天、夜摩天:在前面表明“无量诸天群众俱”一句里会细致表明白的。

  (4)舍卫国:舍卫国“是一个大国的名,便是如今印度的中央。

  (5)祗树给孤单园:是舍卫国际的一个花圃。舍卫国有一位有财、有势、有学问、有品德的人,名叫“须达多”。他时常周济贫苦的人,以是都叫他“给孤单父老”。

  谁人时分,舍卫国的国王有一个太子,名叫“祗陀”。他有一个花圃,叫“逝多园”,园内有许多的树木,这位父老想问祗陀太子买下这个花圃,在园内造一点衡宇,请佛来说法。太子冒充不愿,说要把金子铺满这个花圃的地,才肯卖给你。给孤单父老听了,就拿出本人家中提金子来,铺在花圃的地上。那太子看他恳切的很,就把这个花圃送给他了。厥后就把他们两团体的名字做了这个花圃的名字,以是叫做“祗树给孤单园”。

  与(1)大比丘僧(2)(3)。千二百五十人俱。

  【解】在祗树给孤单园内,同佛经常在一同的有出家的1250人。(这一句是同佛在一处的人数。)

  【释】(1)与:是“同”的意思。

  (2)比丘:比丘是梵语。出家的女子,受了“具足戒”的,叫“比丘”。便是俗人称他们为“僧人”的女子。出家的女子受的“具足戒”,统共有250条,受了这250条“具足戒”的女子,才可以算是“比丘”。凡生到东方及时行乐去的人都是男身。便是妇女们,倘然生到东方及时行乐去,也都市酿成男身的。这是阿弥陀佛四十八外大愿,此中有一个愿说道:“我如果成了佛,倘然生到我国里来的女人,依旧是女身的,我就不肯成佛。”阿弥陀佛发过如许的大愿心,以是东方及时行乐只要男身、没有女身的。以是只要“比丘”没有“比丘尼”。

  (3)大比丘:在这一句经里,“比丘”前加一个“大”字,可见得这些比丘都是道行很高的,并不是初出家的人可以比的上的。

  (4)大比丘僧:在这部经里所说的“大比丘”,那都是释迦牟尼佛的门生,在舍卫国听佛说法的,并不是东方及时行乐的人。佛得道后,开始度脱他们的。

  (5)僧:是很多人和合在一处的意思,由于出家人都是很多人和合在一处修行的,以是“出家人”叫“僧”。又“僧”字,从菩萨起直到初出家受过具足戒的,都可以称“僧”。

  (6)具足戒:“具足”两个字是完全的意思。“戒”是防范做不了端正的事变和制止做恶事变的办法。“戒”有好几种,有多有少的。受“具足戒”便是受“全戒”,没有比这种戒再多的了。受过了戒不行以再犯了。譬如受了“杀戒”,就不行以杀活的工具了。

  (7)比丘尼:出家的女人,受了戒的叫“比丘尼”。便是俗人称她们为“尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”统共有500条,受了这500条具足戒的女人,才可以算是“比丘尼”。

  皆是大阿罗汉(1)。众所知识。

  【解】下面所说的1250人,都不是往常的出家人、都是大阿罗汉。群众人都晓得他们、看法他们的。(这两句话是说同佛在一处的很多人是怎样样的一等人)

  【释】(1)阿罗汉:便是俗人叫做“罗汉”的。

  (2)修行:一团体修行,未来就会失掉好报应。一团体造业未来就会失掉苦报应。

  修行到样样完全、样样圆满,就成佛了。

  修六度万行的,便是菩萨。

  修十二因缘的,便是缘觉,也叫辟支佛。

  修四谛的,便是声闻。

  修下品十善业的,生在天道,便是生到天上,做天上的人。

  修中品十善业的,生到人性。另有一种说法,是守五戒的,生在人性。

  修上品十善业的,生在阿修罗道。

  犯上品十恶业的的,生在畜生道

  犯中品十恶业的,生在饿鬼道。

  犯下品十恶业的,生在天堂道。

  以上是先把修行、造业的种种人所受的报应,以是不相反的缘故,大概说一点,在上面再把一种一种的说清晰。

  (3)业:但凡所持的动机、所做的事变,不管善的、恶的,都叫做“业”。

  (4)善业:转善动机、做善事变,就叫“善业”。

  (5)恶业:转恶动机、做恶事变,就叫“恶业”。

  (6)下品、中品、上品:修得最仔细的叫做“修下品”,差一点的叫做“修中品”,再差一点的叫做“修上品”。

  十恶业犯的最重、最多的叫做“犯下品”,差一点的叫做“犯中品”,再差一点的叫做“犯上品”。

  (7)六道:如果一团体不修到东方及时行乐去,就总在这六道里出出进进,逃也逃不出。六道有“三善道”、“三恶道”二种。

  (8)三善道:善的就生在“天道”、“人性”、“阿修罗道”,叫做“三善道”。

  (9)三恶道:恶的就蜕化到“畜生道”、“饿鬼道”和“天堂道”,叫做“三恶道”。

  (10)六度:又叫“六波罗蜜”。

  第一是“救济”,梵语叫“檀那波罗蜜”。救济有两种:一种叫“法施”,便是拿佛法来感导人;一种叫“财施”便是拿财帛、物件来周济、苦人。

  第二是“持戒”,梵语叫“尸罗波罗蜜”,便是守住佛的禁戒,不造种种恶业。

  第三是“忍辱”,梵语叫“羼提波罗蜜”,便是忍受统统苦痛,受了旁人欺凌,差别他争闹。

  第四是“精进”,梵语叫“毗梨波罗蜜”。便是种种善事肯发狠去做,种种恶事肯发狠去制止。

  第五是“禅定”,梵语叫“禅那波罗蜜”。便是把这个心,安住在“真照实相”的原理上,不放他散开来想芜杂的动机。

  第六是“伶俐”,梵语叫“般若波罗蜜”。便是可以辨别真正的原理,废除种种的疑惑。

  (12)十二因缘:

  第一是“无明”。便是不明确真正的原理产意思。由于不明确原理,就会生出种种懊恼来,以是又叫做“懊恼的基本”。

  第二是“行”。行字意思便是没有停息。由于种种的懊恼没有停息的时分,经常动起心来,就造出种种的“业”来了。

  第三是“识”。识是“业识”,便是贪图辨别心。由于一团体宿世有了种种的“业”,就被这种种的“业”打动了这个“识”,瞥见了可以投胎的中央,就去投胎了。

  第三是“名色”。便是投了胎,“识”和身材都徐徐的长大起来了。

  第五是“六入”。又叫“六根”便是眼、耳、鼻、身、口、意(即动机)。完全成绩了,要出胞胎了。

  第六是“触”。便是初生出来,年岁二、三岁的时分,关于种种的工具、种种的事变,还不很会辨别它的好的、坏的、苦的、乐的。

  第七是“受”。便是年岁到了六、七岁的时分,关于种种的工具、种种的事变,徐徐的会辨别起优劣来。就以为的偶然受着乐,偶然受着苦了。

  第八是“爱”。便是年岁到了十几岁的时分,就会生出种种爱的心、贪的心来了,而且生得很凶猛的。

  第九是“取”。便是到了成人的时分,这种种的爱心、贪婪愈加凶猛。想到什么,就肯定要失掉手了。

  第十是“有”。有字,便是“业”字的意思。由于有了“要”的心,就会生出懊恼来了。有懊恼,就会造出种种业来了。既然造了业,就会有未来的报应了。

  第十一是“生”。便是依照如今所造的善业、恶业,未来就要受生存亡去世的苦,而且还不晓得生到什么中央去。

  第十二是“老去世”。便是既然有了“生”的苦,就肯定有“老”的苦、“去世”的苦了。

  第一种的“无明”,最是疑惑人的工具。有了这种“无明”,一团体就糊懵懂涂的随意造业;造了业,就要受报应了;受报应,便是在这团体生存亡去世里,出了又进,进了又出;或是投人身、或是投畜生,总归逃不出这个关键。以是,这个“无明”真实是一团体生存亡去世的基本。有了这个根,便是会生出第二种的“行”,不断生出第十二种的种种因缘来了。

  一团体去世了去,去世的是躯壳,他的灵性依旧还在的、不会去世的。他的“无明”也依旧没有破去,以是免不得还要投生做人。

  (13)因缘:“因”字是种子的意思。“缘”字是协助成绩的意思。譬如种稻,一粒谷是“因”。地土、雨水和种田人是“缘”。不管什么事变,都要有“因”、有“缘”才会成绩,一团体以是生了又生、去世了又去世,逃不了这个存亡的苦,就由于有了这十二种“因缘”的缘故。

  (14)缘觉:“缘觉”知道生存亡去世的苦,以是就在这十二种因缘上勤奋,本人开悟了、得了道,就成绩了一个不生不去世的身材。由于他们醒悟了这十二种的“因缘”,以是称他们做“缘觉”。

  (15)辨别:不管什么事变、什么工具、都去辨别他好的、坏的、喜好的、不喜好的。

  (16)名色:这个时分,一团体的“识”还没有什么大用途,只要这个“识”的项目,以是叫做“名”。身材固然没完全成绩,但是曾经徐徐的要成绩色身了,以是叫“色”。

  (17)灵性:是最灵妙的“知觉性”,并不是各人所说的“魂魄”。魂魄是经常要变的,灵性是永久稳定的。

  (18)知觉性:是众生原本就有的“性”,有了这个“性”才有知觉,没有这特性,就同木石一样了。以是叫做“知觉性”。

  (19)四谛:

  第一是“苦谛”。谛字是见到了真实的原理,一点也没有错的意思。“苦谛”,便是苦报应。

  第二是“集谛”。集是聚集的意思。便是“贪、瞋、痴”等种种懊恼和种种的恶业,可以聚集起种种苦报应来。

  第三是“灭谛”。便是灭除生存亡去世的苦末路。

  第四是“道谛”。便是照真正的原理修行。

  由于有了第二种的懊恼恶业,就有了第一种的苦报应。以是要修真正的原理,才可以灭除生存亡去世的苦末路。

  “声闻”明确了这种原理,以是就在这四种原理上勤奋夫,修到了不生不灭的位置。

  (20)声闻:“声闻”另有四种辨别,叫做“四果”。“果”字,便是后果的意思。修到什么工夫,就结成绩什么果。也有叫做“果位”的,加一个“位”字,便是失掉什么位子的意思。第一果叫“须陀恒”,第二果叫“斯陀含”,第三果叫“阿那含”,第四果叫“阿罗汉”。

  须陀洹:这个名字是梵语。翻译出中国文来,叫做“入流”,也叫“预流”。意思便是方才明确真正的原理,可以进到贤人一类的位置了。

  斯陀含:工夫稍深的一点的叫“斯陀含”。也是梵语,翻译出中国文来叫“一来”。意思就这团体去世了就生到天上去,做一世的天上的人,再生到我们人的天下下去,做一世的人,就能断尽存亡的苦末路,不再受存亡了。

  阿那含:工夫更深一点的,叫“阿那含”。也是梵语,翻译出中国文来,叫做“不来”。意思便是这团体去世了,生色界天上去,有的就在这一层天上,证到第四种果的就“了存亡”的;有的要在色界的各层天里,一层一层的升上去,受了频频的生,才“了存亡”的;另有的要从“色界天”上,不断生到了“无色界天”去才了存亡的。但是,总归在天上修,不断要修到懊恼都断得清清净净不再生到人的天下下去。

  阿罗汉:在“声闻四果”中,“阿罗汉”的工夫最深。阿罗汉也是梵语,翻译出中中文来,叫做“无生”。意思便是统统懊恼都断清清净净,一点也没有,不再受存亡的苦末路了。“罗汉”是“声闻”中最高的一“位”。

  (21)小乘——大乘:“缘觉”和“声闻”只晓得本人要逃走这生存亡去世的苦,不愿发心度人的,不象“菩萨”一边本人修,一边就专门度尽世上人的苦,以是,“声闻”和“缘觉”叫小乘。

  “声闻”和“缘觉”固然有致于再到我们这个天下下去做人、受生存亡去世的苦,但是倘然不发度人的大愿心、修菩萨的道,那就终究不外是“声闻”、“缘觉”而已。不独是不克不及成佛,而且也不会成菩萨的。以是,一团体修行,总是要发大愿心,不行以尽管本人、只顾本人的。

  但是,“声闻”、“缘觉”即然修到了“阿罗汉”、“辟支佛”的位置,他们不管早晚,决议会反转展转“小乘”的心来,归向到“大乘”的佛道上去。发大愿心,学做菩萨,甘心再来天下下去,度脱统统苦末路的众生的,到了如许的境地,便是“菩萨”了。不外,有的就在这一世里发大心的,有的则要过了很多劫运才发大心的,但是决议没有永久不发大心的。

  (22)乘:“乘”就“车”。“大乘”譬如大的车,可以装许多工具的。“小乘”譬如小的车,不克不及够多装工具的。

  这是比方菩萨的心量大,可以度统统众生;声闻、缘觉的心量小,不克不及够多度众生。

  度脱的众生多,便是修行的好事大,比及修行的好事圆满了,就成佛了。

  (23)了存亡:便是不再生了又去世、去世了又生。

  (24)色界天、无色界天:在上面表明“无量诸天群众俱”一句中,都市细致阐明的。

  (26)心量:“心”便是“心思”;“量”便是限量。“心量”真实便是俗话的“器量”。凡夫的心量无限制的,以是小;菩萨的心量没无限制的,以是大。

  (27)十业:是“身三业”,便是身材上造出来的三种业:第一是杀业,第二是盗业,第三是“淫业”。

  “口四业”便是口上出来的四种业:第一是“妄语”中,第二是“两舌”,第三是“恶口”,第四是“绮语”。

  “意三业”便是认识里造出来的三种业:第一是“贪”,第二是“瞋”,第三是“痴”。

  (28)杀业:不要说杀人了,便是最小的虫子,也是一样有生命,都不行以杀的。不食斋的人,这杀业犯得多极了。

  (29)盗业:不要说劫掠了,便是拿他人的工具,你没有通知他,他也没有答应你,先就拿了,就算是盗。

  (30)淫业:不要说淫人家的妻女了,便是冶游,也就犯了淫了。妇女同旁人家的女子,私下往来,也一样犯淫业。

  (31)妄语:便是说谎言。

  (32)两舌:便是挑拨离间。

  (33)恶口:便是骂人。

  (34)绮语:便是说轻浮话。

  (35)贪:便是得陇望蜀。

  (36)瞋:便是动火发恨。

  (37)痴:便是内心转动机分歧合理的原理,而且不置信“因果”,不置信一团体去世了,他的灵性依旧不灭的原理。

  (38)因果:粗话提及来,便是“报应”,在上面表明“彼佛何以号阿弥陀”一句中,会细致表明白的。

  (39)五戒:同“十善”差未几。第一是戒杀,第二是戒盗,第三是戒淫,第四是戒妄语,第五是戒饮酒。这“五戒”若守不住,就不敢保住这团体身;倘然守住“五戒”这团体身就肯定可靠了。

  (40)优婆赛:但凡在家的女子受了“五戒”,叫做“优婆赛”。

  (41)优婆夷:但凡在家的女人受了“五戒”,叫做“优婆夷”。

  (42)妄语:包罗“两舌”、“恶口”和“绮语”在内。

  (43)饮酒:由于酒最容易诱人的心。一团体喝醉了酒,就会做出种种不端正的事变来,以是要戒的。

  在“释”中,只要(1)与经文有干系,从(2)至(3)就同经文没有干系了,那么为什么要去讲它呢?由于在佛法里,这些大概的原理也都应该要知道一点的。以是一齐把它来大概说说。看了懂的天然好,看了不明确的,可以临时不去管它。

  长老(1)舍利弗(2)、摩诃目犍连(3)、摩诃迦叶(4)、摩诃迦旃延(5)、摩诃俱絺罗(6)、离婆多(7)、周利槃陀伽(8)、难陀(9)、阿难陀(10)、罗睺罗(11)、憍凡波提(12)、宾头卢颇罗堕(13)、迦留陀夷(14)、摩诃劫宾那(15)、薄拘罗(16)、阿【少/兔】nou楼陀(17)。如是等诸大第子(18)。

  【解】他们是道行高、出家的年纪多的舍利弗等十六位长老,有如许的很多大门生。(这一段是说一千二百五十人,都是大阿罗汉,此中不某某等这几位,并阐明他们都是佛的大门生、是阿罗汉,都不是往常的出家人。)

  【释】(1)长老:“长”字是说道行高;“老”字是说出家的年纪多。“长老”两个字,不独是称“舍利弗”一位,从“舍利弗”起至“阿nu楼陀”统共十六位,都是道行高的,另有出家的年纪多的,以是都称他们做“长老”。

  但是“道行高”和“出家年纪多”两种,此中只需有了一种,也不行以称“长老”的。

  (2)舍利弗:便是“舍利子”。在佛的很多门生中,要算“伶俐”最高,以是称他伶俐第一。

  (3)目犍连:便是“目连”,法术最大,所称他法术第一。

  (4)摩诃迦叶:专门苦修的,佛悯恻他年岁大了,劝他苏息,他依旧苦修,以是称他头陀第一。

  (5)摩诃迦旃延:同旁人讲起原理来,可以使得各人置信他、敬佩他的说法,以是称他论议第一。

  (6)摩诃俱俱絺罗:谈锋最好,随意问什么,都能答复的,以是称他答问第一。

  (7)离婆多:他的心境很正的,没有一点颠倒的动机。又是很定的,没有一点散乱的动机,以是称他无倒乱第一。

  (8)周利槃陀伽:他的根机是很钝的。释教了他两句偈,就全心全意的读这两句,想这两句的原理,厥后居然就明确统统的佛法了,以是称他义持一。

  (9)难陀:是佛的同胞弟,最考究礼仪,而且容颜也好,以是称他仪容第一。

  (10)阿难陀:是佛的堂弟,便是编集这部《阿弥陀经》的。他做佛的跑堂,做了25年。佛每次说法,他总是听到的。而且佛从前所说的法,他没有听到的,佛也重新给他说一遍。他所听的佛法就比群众分外多了,以是称他多闻第一。

  (11)罗睺罗:是佛的太子,他的功行机密的很,只要佛晓得他,以是称他密行第一。

  (12)憍凡波提:由于他过来万万世的时分,讪笑了出家人,以是颠末很多劫运的期间,蜕化在畜生道里做牛,厥后报应满了,做了人,吃起工具来,还象牛倒噍的样子,佛恐怕旁人瞥见了要讪笑他,就形成骄易贤人的罪了,以是教他长在天上、受天人的扶养,以是称他受天人扶养第一。

  (13)宾头颇罗堕:佛付托他持久住活着界上,受这末法期间的扶养,以是称他福田第一。

  (14)迦留陀夷:是佛经常差他出去教养人的,以是称他教养第一。

  (15)摩诃劫宾那:明白地理的,以是称他知星宿第一。

  (16)薄拘罗:由于他从前周济过一个有病的出家人,而且还可以守不杀生戒,有了这两种好事,就世世做人,都是短命的,以是他寿命第一。

  (17)阿nou(十分负疚,这个字打不出来,一个少、一个兔,上下构造)楼陀:也是佛的堂弟,由于眼睛瞎了,释教他修一种放心的办法,就得了“天眼通”,比旁人的天眼愈加特殊,以是称他天眼第一。

  (18)诸大门生:照这部经里说,同佛在一块的罗汉有1250人之多,如果把他们的名字,一位一位都提出来,那就烦得不得了。以是只把这“道行最高”、“出家年纪最多”、而且各有一样“专长”的十六位大门生提出来,做个典范的。

  (19)伶俐:“伶俐”和“智慧”,固然差未几,但是终究差别的。智慧可以用在邪路上,也可以用在正路上;伶俐是可以清楚邪正的原理的。

  (20)头陀:是梵语,有“撤除”和“洗净”的意思,统共有十二种受苦修行的端正,都是出家人学的,大约都是撤除种种懊恼、洗净心思的办法。

  (21)钝:便是没有伶俐。

  (22)偈:是梵语,便是中国的一个“颂”字,是赞颂,歌颂的意思。在龙8国际pt山君机网页版中,但凡句子有是非的叫做“长文”;句子的字数几多一样的叫做“偈”,也叫做“颂”。有一句三个字的、有一句四个字、五个字、六个字、七个字的,百般的偈,同我们中国的诗差未几。

  (23)义持:“义”字便是原理,“持”字便是守牢的意思。

  (24)仪容:“仪”字便是礼仪,“容”字便是容颜。

  (25)跑堂:近身伺候的叫做“跑堂”。

  (26)倒噍:是咬嚼。牛吃工具,吃当时,每每停了一刻,再吐到嘴里咬嚼一回,就叫做“倒噍”。这位憍凡波提罗汉,有如许一种的形相。

  (27)末法、像法、正法:从释迦牟尼佛成佛的时分算起,叫做“正法”期间,统共是一千年;过了一千年,叫做“像法”期间,统共也是一千年;厥后是 “末法”期间,统共是一万年。如今正是在末法的期间,曾经过了九百五十多年了。

  (28)福田:“福田”是说修了好事,肯定可以遭到受罪的报应,同下了种子在田里,肯定得以收获一样的意思。

  (29)教养:“教”是教诲的意思,“化”是感导的意思。

  (30)天眼通:在上面表明“其土众生,常以清旦”一节里,会阐明白的。

  并诸菩萨摩诃萨(1)。文殊师利法王子(2)、阿逸多菩萨(3)、乾陀诃提菩萨(4)、常精进菩萨(5)。与如是等诸大菩萨(6)。

  【解】另有很多大菩萨,便是文殊师利法王子等列位大菩萨。(为一段是说不独是有1250位大罗汉,而且另有很多大菩萨,此中有某某等几位。)

  【释】(1)菩萨摩诃萨:是梵语,如果完全提及来,应该说“菩提萨埵”、“摩诃菩提萨埵”。“菩提”是醒悟的意思,“觉”便是不迷,“悟”便是觉醒,又有使得旁人觉醒的意思。“萨埵”是众生的意思。“摩诃”是大的意思。“菩萨摩诃萨”五个字,并起来说:便是可以把佛法来化导众生,使得众生可以明确真实的原理,而且是大大的化导,要统统众生都成佛。如果照字眼讲起来,便是“大菩萨”三个字。

  (2)文殊师利法王子:便是文殊菩萨。在很多菩萨中,伶俐最高,以是把他的名字排在列位大菩萨的第一位,同把舍利弗排在很多罗汉中的第一位是一样的意思。

  (3)阿逸多菩萨:就弥勒菩萨。如今到处庙宇里,庙门口的一尊开了口笑的菩萨,便是他的形像。但是要知道,这一尊像,是唐朝时分,一位布袋僧人是弥勒菩萨出来的应化身。以是塑如许的像,使人知道菩萨经常活着界上展现的原理。如果讲到弥勒菩萨的本像,那就和文殊菩、普贤菩萨一样的。

  从释迦牟尼佛后,未来第一个成佛的,便是经上的这位阿逸多菩萨,未来就称做“弥勒佛”。他的心是最慈善的。

  (4)乾陀诃提菩萨:便是“不断息菩萨”。由于他不知道颠末了几万万万年,不断修行,历来不断息的,以是得了这个名字。

  (5)常精进菩萨:照《大宝积经》说:这位菩萨为一个众生,不知道费了几多年月去劝服他,照旧不愿受劝,但这位菩萨却依旧随着他,用种种办法教养他,没有一点厌倦心的,以是称他叫常精进。

  (6)诸大菩萨:佛说法的时分,来听法的菩萨也多得很,如果把他们的名字一位一位都提出来的也太烦了,以是拣几位提出来。但是为什么提出他们这四位呢?那是有一个原理的。由于修这个生到东方及时行乐的办法,肯定人有“信”、“愿”、“行”三种心才干够成绩。

  如果没有大伶俐的人,就不克不及够提倡真实的决心来;没有大慈善的心,就不克不及提倡度脱统统众生的愿心来,倘然不发度脱众生的这个大愿心,那就同阿弥陀佛的愿心不克不及够相应了。那么便是情愿生到东方及时行乐去,恐怕也不克不及够成绩了。

  有了这决心、愿心,还要万万实实的修行——念经,不行以一天不念。如果明天念了,今天不念,那也是不会成绩的。而且要把念经求生到东方及时行乐的动机,每时每刻放在心上,不行以念过了佛,就把这个动机抛开的。

  以是肯定要学那文殊菩萨的真伶俐,提倡决心来;学那弥勒菩萨的大慈善,提倡愿心来;再学那不断息、常精进二位菩萨修行的样子,全心全意的念经才干成绩。这里特别提出他们四位来,便是给修行人做个典范的意思。

  (7)信、愿、行:(“行”,但凡作修行表明的,都读“恨”音)信是置信,愿是甘心,行是照修行的办法修。在上面表明“众生闻者,该当发愿”一节内会细致阐明的。

  及(1)释提桓因(2)等。无量(3)诸天(4)群众(5)俱(6)。

  【解】另有释提桓因等很多天上的人,同种种人都在一块儿。(这两句是说不独是大罗汉、大菩萨,另有很多天上的人、各方天下上的人,和龙王等,都在那边听佛说法。)

  【释】(1)及:“及”字,是“同”的意思。

  (2)释提桓因:便是玄门里所说的“玉皇大帝”。真实便是第二层天上的“天帝”。第二层天叫“忉利天”在须弥山的顶上,便是我们的头顶上的天。这一层天的天王,便是“释提桓因”也叫“帝释”。

  龙8国际pt山君机网页版上说过,他从前在迦叶佛的时分,是一个往常的女人,他由于瞥见迦叶佛入了涅槃,就发了一个大愿心,要造一座塔来扶养迦叶佛。在当时,另有三十二个女人协助他造塔,成绩了这个大愿心。靠了这种善业,他就做了“忉利天王”。在“忉利天”的四边西北东南,各有八天,统共有三十二天,各天的天王便是那三十二个女人做的。但是这三十二天,都归释提桓因管的。

  可见造塔、造庙的好事大得不得了的,以是有如许大的好报应。

  (3)无量:是许多、许多的意思。

  (4)诸天:“诸”是很多的意思。由于天多得很,不光是不断上去的二十八天,包罗忉利天四面的三十二天,以是叫“诸天”。

  (5)群众:“群众”二字,不独是说天上的很多人,而且包罗“阿修罗”和其他天下的种种人,另有龙王等,种种都在内。

  (6)俱:便是在一块的意思。

  (7)天:共有二十八天,欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天。都叫做“天道”。

  (8)欲界天:

  1、四大天王:在须弥山腰的周围围,各有一位天王。东天王名叫持国天王,南天王名叫增长天王,西天王名叫广目天王,北天王名叫多闻天王。这四位天王由于在须弥山山腰的周围围,以是盖不到我们这个天下的。

  2、忉利天表明见上(2)。

  3、夜摩天

  4、兜率天

  5、化乐天

  6、他化自由天

  从我们这个天下下边的最下一层天堂——阿鼻天堂起,向上颠末我们的这个天下,不断到位“他化自由天”,统共有六层天,都叫做“欲界”,由于生有这里的人,都有男女情欲的,以是叫做“欲界”。

  (9)色界天:

  从欲界天再上去,叫做“四禅天”,便是“色界”,统共有十八层天。此中是:

  1、初禅三天:有“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”,这三层天叫“初禅天”。

  2、二禅三天:有“少光天”、“无量光天”、“光音天”,这三层天叫“二禅天”。

  3、三禅三天:有“少净天”、“无量净天”、“遍净天”,这三层天叫“三禅天”。

  4、四禅九天:有“福生天”、“福爱天”、“广果天”、“无想天”、“无烦天”、“无热天”、“善见天”、“善现天”、“色终究天”,这九层天叫做“四禅天”。

  但凡生到这九层天的人,都没有淫欲了,而且只要男子没有女人的。不外,那些人的身材,都另有外形和颜色,能够看得见的“色身”,以是这十八层天,叫做“色界”。

  (10)无色界天:从“色界”十八层天再上去,又有四层天:叫做“空无边处天”、“识无边处天”、“无一切处天”和“非想非非想处天”。住在这四层天上的人,连色身都看不见了,以是叫做“无色界”。

  (11)迦叶佛:在上面表明“此中多有终身补处”一句中会阐明白的。

  (12)阿鼻天堂:“阿”是梵语,便是中国的“无”字,“鼻”字便是中国的“间”字,以是又叫“无间天堂”。在那边便是经常不绝歇的受苦,没有一点连续的时分。天堂的品种许多,这“阿鼻天堂”是最苦的、立功最重的,就要堕到“阿鼻天堂”里去的。

  (13)色身:便是无形状颜色可以瞥见身材的。

  (14)三界:龙8国际pt山君机网页版里经常说的“三界”便是这“欲界”、“色界”、“无色界”。

  尔时(1)。佛告长老舍利弗(2)。从是(3)东方过十万亿佛土(4)。有天下名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀(5)。今如今说法(6)。

  【解】在谁人时分,佛通知长老舍利弗道:从我们这个天下不断向东方去,颠末十万亿佛的天下,谁人中央,别的有一个天下,叫做“及时行乐”。在谁人东方及时行乐中,有一尊佛,名叫“阿弥陀佛”,如今在那边说佛法。(这一段经文是说东方及时行乐在什么中央和东方及时行乐,有哪尊佛在那边?在那边做什么事?》

  【释】(1)尔时:“尔时”二字,是谁人时分的意思,便是佛说法的时分。

  佛向来说法,都是先有人问了再说的,独占这部《阿弥陀经》是没有人问,佛本人说的。这是由于佛瞥见我们这个天下上的人,造业太多了,受苦受得太深了,悯恻我们天下上的人的内心太悲切了,仓促要人知道有这么一个好中央,有这么一个好办法,可以使得我们这个天下上的人不要再受种种的苦,以是等不得人问就先说了。

  但是这种很深很妙的办法,若然不是真正有伶俐的人,恐怕听了,内心难免要有些迷惑。倘然有了一点迷惑心,那就不克不及够提倡愿心来,照了如许的办法,万万实实去修行了。

  要知道天下的事变,都是靠了这个实在的决心做成绩的,况且修学佛法呢!

  (2)舍利弗:在佛的门生两头,舍利弗是第一个有伶俐的人。对佛说的这种原理,容易明确些,以是佛叫了他的名字,同他说。固然像是只同舍利弗一团体说,本质是同群众说的。而且佛说的时分,但凡在那边的群众,没有一个不听得的。当他们瞥见舍利弗如许有伶俐的人,听了佛说的这种办法,各人就晓得这个办法,断断乎没有可以迷惑的中央,都应该提倡决心、愿心来了。佛以是叫舍利弗的意思,便是要群众提倡信愿心来。这层原理,不行以不阐明白的。

  (3)从是:“是”字,便是指我们这个天下。我们这个天下叫“娑婆天下”。

  (4)十万亿佛土:“亿”便是一万万,“十万亿”便是一千万万。“佛土”便是佛所住的、所教养的天下,一个“佛土”是一个三千大千天下。过十万亿佛土,便是从我们这个天下起,不断向西过来,颠末一千万万个“三千大千天下”便到及时行乐了。

  (5)阿弥陀佛:是东方及时行乐的教主。以是永久在东方及时行乐,而且永久在东方及时行乐说法的。

  (6)今如今说法:释迦牟尼佛出生的时分,阿弥陀佛曾经在那边说法了,如今依旧在那边说法,便是再过无量无尽的年月,也还在那边说法。这是阿弥陀佛同别个天下的佛特殊差别的情况。生到东方及时行乐去真实的益处,真实就在这一层原理上。由于经常可以听到阿弥陀佛的说法,永久不会停息的,以是可以容易成绩。

  (7)娑婆天下:“娑婆”二字是梵语,是会“忍受”的意思。便是说我们这个天下上的人,会忍受受这种苦。

  如今我们所住的中央叫做“南赡部洲”,在须弥山的南方。

  (8)亿:“亿”有十万、百万、万万、千万四种说法。

  在《华严经》中所说的:“亿”都是在“百万”之后,可见得“亿”的数量,肯定比拟“百万”还大。

  在《金黑暗经》中所说:一个大千天下,有百亿日月、百亿须弥山,合算起来,“亿”便是作“一万万”。

  这部《阿弥陀经》中所说的“亿”,不行以照“十万”算的。由于记大数量,肯定是用大的计数的。

  灵峰澫益巨匠的《弥陀经要解》中就说这“亿”是“一万万”。巨匠的表明肯定是有依据的。

  (9)三千大千天下:一千个“小千天下”叫一个“中千天下”。一千个“中千天下”叫一个“大千天下”,也叫做一个“佛土”。由于此中有“小千”、“中千”、和“大千”三个“大千”的数量,以是叫“三千大千天下”。

  并不是在一个“佛土”中,有三千个“大千天下”。不要表明差了。

  (11)天下:每一个天下从“直”系上讲来“从天堂起,不断向上到“大梵天”,此中有一个“日”,一个“月”,一座“须弥山”。“日”和“月”都在“须弥山”的山腰四周运转。

  从“横”系讲起来:在须弥山里面,有“香水海”,再里面,有“七金山”,每一座山隔着一道香水海。统共有七道香水海和七座金山。在须弥山的四周,统共有四个洲:东边的叫“东胜神州”,也叫“弗婆提”;南方的便是我们这个“南赡部洲”,也叫“阎浮提”;西边的叫“西牛贺洲”,也叫“瞿陀尼”;北边的叫“北俱卢洲”,也叫“郁单越”。

  那“须弥山”都是四种宝物分解就的。不像我们如今所瞥见的山是土壤和石分解的。

  须弥山在水底下,有八万“由旬”(每一“由旬”有四十里。)在水面上,也有八万“由旬”。

  第一座金山,比须弥山一半的高;第二座比第一座一半的高,每向外一座,高就增加一半。

  在第七座金山东外边,有一道“淡水海”,下面所说的东、南、西、北四个洲,就在这“淡水海”下面。

  淡水海的外边,便是“铁围山”。

  我们很多的天,很多的山,很多的海,算是一个天下。如许的天下,叫一个“小千天下”。

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