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佛说阿弥陀经要释

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:斌宗法师 [投稿]

佛说阿弥陀经要释

斌宗法师著

序文

自序

佛说阿弥陀经要释总科目

佛说阿弥陀经要释

正解经题

译人

注释—序分

注释—正宗分

注释—流畅

序文

白圣

吾人自无始以致此生,迷真认妄,背觉合尘,起诸懊恼,造作歹业,迷恋存亡,枉入诸趣,循环六道,无有了期,所幸大觉释尊,垂无缘慈,示同体悲,应现人间,成无上觉,五十说法,化导迷情,从迷向悟,返妄归真,凌驾存亡,摆脱循环,契悟无生,永证真常,唯因众生,根性非一,受度因缘而有差异,如来施教,八万四千,秘诀虽多,均可入道,方便有多门,归元无二路。时丁季世,受化更难,选契机者,莫若净宗,三根普被,贤愚咸宜,具信愿行,即得往生。此宗虽崇三经一论,唯弥陀经,轻便易行,专持名号,系念一境,心不散乱,决议往生,横超三界,莫此为胜。此经文简,义理弥深,非有智者难究秘闻,古德注述,已达数百余种之多,各阐深奥,无不善美,凡有受持咸皆蒙益。

今有本省尊宿斌宗法师,出生佛化家庭,幼年披剃,求法国际,留学海内,教契露台,行归净土,终身行化,几无暂息,掩关著作,尽心尽力。其间所著弥陀要释文辞显畅,论理清彻,净土教义,分析无遗,诚为今时难过佳作,惜未印行,致稽利世。自师去岁放手西归,检核检束遗著,发明此释,为欲宝贝不停,慧命有继,刊行流畅,索序于余,聊作简介,尚希修净业者,各备一册,玩索有得,必如饥者得遇醍醐,莫非法喜充溢矣。

自序

观乎释迦如来,悯念统统众生之沉浸,故四十九年之说法,然皆随机施化,应病与药,无非欲令统统众生,了脱存亡,离统统苦,得终究乐然后已!

然归元无二路,方便有多门,于一代教中,求其最方便、最简便、最要妙、最圆顿者,莫过净土一法,诚如来一代时教中,普渡众生之特殊秘诀,乃圣凡齐摄,利钝兼收,上上根不克不及越其阃,下下机亦可登其域。上至等觉菩萨无不发愿求生,下至逆恶众生若肯悔过发心念经,亦可带业往生,正如阿伽陀药普疗百病也。

昔人谓:‘八万秘诀中念经第一。\\\\\’乃刀刀见血之言,良由佛智鉴机,知末法众生根性钝劣,伶俐浮浅,寿命急促,一息不来便成后代。其他秘诀,或太深邃,不易修证,复须三惑断尽、圆悟自性、方能了生脱去世,卓荦不群。故特开此念经一门,以普度十方统统无情,同归安养。欲速出迷津,顿超三界,永离存亡苦者,舍此谁依,故大集经云:‘末法亿亿人修行,罕见一人得道,惟依念经秘诀得度存亡。’观斯可知矣!

净土三经,最普被者,唯此弥陀一经。四种念经中,收机最广者,即此持名一法,行简效速,契机契理,无有再过于右,固知一句弥陀,乃苦海慈航,昏衢宝炬,季世导师也!

嗟乎!世有好高骛胜者,屡屡侈谈独立,轻蔑此门为他力之教,斥为愚夫愚妇所行者,鄙而不屑修持,自不知从生至去世,无一事非仗他力,但是不以为耻,反以仗佛力度脱存亡为耻,何颠倒之极耶!

若确以赖独立为贵者,奚纷歧一自为之,则涉水不行搭船,远路不行搭车,衣须自织,食当自耕,住应自造,以致统统生存事件当自为之,如是方可夸言不赖他力,否则,则自欺自狂,而出乎尔者反乎尔矣!一样平常生存咸赖众力,而不自鄙,何独于了存亡成佛道一大事,屏佛力而不依,藐斯门而弗修,何丧尽天良一至于此耶!可叹!可悯!灵峰云:‘以话头为独特,佛号为往常,弃快意珠玉,竞取瓦砾可哀矣!’又大集经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’良以一句佛号乃统百行以具有;摄万法而有余,倘能真念经者何遗参禅乎!

若何怎样!智慧之人,不愿断念念经,必以参究为最上,不知违犯经言,终至弄巧成拙,愿好高务奇,不量独立者警诫之!

当知,此秘诀乃十方三世统统诸佛,上成正觉,下化众生,成始成终之总持秘诀,故直指云:‘念佛法门,统法界群机而无外。’因此西域东土,历代祖师莫不奉为自行化他之无上要诀,故得九界同依,十方共赞,于是千经百论,到处指归,古圣先贤比比求生。如智者、远公、永明、莲池、蕅益等诸巨匠,亦皆依此门求生净土。吾辈末学,既无彼等之大伶俐,乌可猎奇创新,以取自误误人,愿沉思之!

余自民二十九年春,由露台返来,力弘此经,计十余次,于此获益而受度者颇多。成功前四年,赴台北新北投净莲院,演说此经时,中坜张云呋居士,曾来听讲,颇获法益,即面邀到元化院,重宣斯典,并商定期日。后因自己弘法过劳,心脏健康,诚不胜再事演讲,遂与之延期,不久战事告急,敝寺又处要塞之区,即俦开于狮山金刚寺避乱。迨至台湾克复,为偿前约,于民三十四年十一月初,到元化院开讲斯经,于中受圆明师、张居士等之要求著作课本。初不敢答允,继受其忠诚坚恳,情不行却,遂信口诺之。

本拟半个月间即能脱稿,不料为俦开狮山时,因石洞寒湿,染成疟疾,时时发作,幻躯作不得主,肉体疲乏,懒于执笔。后更为宣讲楞严及地藏经等之忙,又得空及之。诚常志向约之感!系怀不释。直至三十六年端阳节前数日,推辞统统应付,解脱弘法事务,决然遁入狮山,最远偏之水濂洞,专事著作,约一周间,述成玄义一卷,不幸复被疟魔扰乱,抵敌不外,遂扫兴返来。是年秋八月旬日,应达真僧人等之请,于狮山感导堂再演斯经,法会圆满,复受达师等之雅意挽留于海印楼,持续編著未完之稿,计旬日间再述成序分及正宗分毕。又赴台中宝善寺及风雅龙善寺,开演地藏经及本经,于经期中趁机再述流畅一文,完成此部要释。

窃以,古来正文斯经者甚多,如幽溪之圆中钞、云栖之疏钞、灵峰之要解等,皆极广阔幽微,深邃洪博,特以文富义丰,或言简理玄,初学浅识,不易入门。余为扶引初机,弗忘愚陋,重述释要,诚不敢与昔人争奇竞异,是为修净业者之一助罢了!

民国三十七年冬弥陀圣诞日斌宗序于南露台法源讲寺三摩室

佛说阿弥陀经要释总科目

甲初、经题 佛说阿弥陀经六字

二、译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译十一字

三、注释 从如是我闻起至作礼而去止共一千八百五十八字

甲初、经题分三 乙初、明五重玄义。二、正解经题。三、重约教理行果明之。

乙初、明五重又分二 丙初、述意。二、正明。

丙二、正明分五 丁初、释名。二、显体。三、明宗。四、论用。五、判教。

乙二、正解经题又分二 丙初、分释。二、合释。

甲二、译人分二 乙初、分释。二、合释。

甲三、注释分三

乙初、序分 从如是我闻起……至今如今说法止为序分共二百零二字

二、正宗分 从舍利弗彼土何以名为极乐起……至该当发愿生彼疆土止为正宗分共七百九十一字

三、流畅分 从舍利弗如我今者赞赏阿弥起……至作礼而去止为流畅分共八百六十五字

乙初、序分分二 丙初、通序亦名证信序。二、别序亦名提倡序。

丙初、通序分二

丁初、举五事证信亦名五成绩并下群众同闻则成六成绩 如是我闻临时佛在舍卫国祇树给孤单园

二、引群众同闻分三 戊初、声闻众。二、菩萨众。三、人天众。

戊初、又分四

己初、明类标数 与大比丘众千二百五十人俱

二、表位叹德 皆是大阿罗汉众所知识

三、列上首名 长老舍利弗起……至阿□楼驮

四、总结 如是等诸大门生

戊二、菩萨众又分三

己初、明数 并诸菩萨摩诃萨

二、列名 文殊师利法王子……常精进菩萨

三、总结 与如是等诸大菩萨

戊三、人天众 及释提桓因等无量诸天群众俱

丙二、别序 尔时佛告长老舍利弗……今如今说法

乙二、正宗分分三

丙初、详陈依正尊严以启信 舍利弗彼土何以名为极乐起至彼佛疆土成绩如是好事尊严止

二、特劝应求往生以发愿 又舍利弗极乐疆土众生生者起至诸上恶人俱会一处止

三、正示执持名号以立行 舍利弗不行以少善根福德因缘得生彼国起至如有众生闻是说者该当

发愿生彼疆土止

丙初、又分二 丁初、总释极乐名义。二、别示依正尊严。

丁初、分二

戊初、先约众生正报 舍利弗彼土何以名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐

二、次约疆土依报 又舍利弗极乐疆土七重栏楯至是故彼国名为极乐

丁二、别示依正尊严分二 戊初、释依报尊严。二、释正报尊严。

戊初、分四己初、池阁莲华。二、华乐金地。三、化禽演法。四、风树什韵。

己初、又分二

庚初、正陈 又舍利弗极乐疆土有七宝池八好事水至奇妙香洁

二、结成 舍利弗极乐疆土成绩如是好事尊严

己二、华乐金地分三

庚初、正示妙境 又舍利弗彼佛疆土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华

二、持华伸供 其土众生常以清旦至饭食经行

三、结成尊严 舍利弗极乐疆土成绩如是好事尊严

己三、化禽演法分五

庚初、先出鸟名 复次舍利弗彼佛疆土常有种种巧妙正色之鸟白鹤孔雀至共命之鸟

二、正示法音 是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力至如是等法

三、闻法获益 其土众生闻是音已皆悉念经念法念僧

四、释无恶道 舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生至尚无恶道之名况且有实

五、佛力所成 是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变革所作

己四、风树什韵分三

庚初、正出妙音 舍利弗彼佛疆土和风吹动诸宝行树及宝坎阱出奇妙音譬如百千种乐同时俱作

二、闻声进道 闻是音者天然皆生念经念法念僧之心

三、总结二庄 舍利弗其佛疆土成绩如是好事尊严

戊二、释正报尊严分三 己初、教主。二、化伴。三、总结。

己初、分二

庚初、征释名号 舍利弗于汝意云何彼佛何以号阿弥陀……至故名阿弥陀

二、成道时劫 舍利弗阿弥陀佛成佛以来于今十劫

己二、化伴分二

庚初、声闻 又舍利弗彼佛有无量无边声闻门生皆阿罗汉非是算数之所能知

二、菩萨 诸菩萨众亦复如是

己三、总结 舍利弗彼佛疆土成绩如是好事尊严

丙二、特劝应求往生以发愿分三

丁初、往生皆得不退 又舍利弗极乐疆土众生生者皆是阿鞞跋致

二、补处算数莫测 此中多有终身补处其数甚多……至阿僧祇说

三、正劝发愿往生 舍利弗众生闻者该当发愿……至诸上恶人俱会一处

丙三、正示执持名号以立行分三

丁初、出胜因 舍利弗不行以少善根福德因缘得生彼国

二、斧正修 舍利弗如有善女子善女人闻说阿弥陀佛执持名号……至即得往生阿弥陀佛极乐疆土

三、重结劝 舍利弗我见是利故说此言如有众生闻是说者该当发愿生彼疆土

乙三、流畅分分四 丙初、劝信流畅。二、劝愿流畅。三、劝行流畅。四、法众礼退。

丙初、分四

丁初、本师称叹好事 舍利弗如我今者赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利

二、诸佛赞劝标题

三、征释经名意义

四、正劝群众信受

丁二、诸佛赞劝标题分六

戊初、西方佛赞 西方亦有阿鞞佛……至统统诸佛所护念佛

二、北方佛赞 舍利弗北方天下有日月灯佛…至统统诸佛所护念佛

三、东方佛赞 舍利弗东方天下有无量寿佛…至统统诸佛所护念佛

四、南方佛赞 舍利弗南方天下有焰肩佛……至统统诸佛所护念佛

五、下方佛赞 舍利弗下方天下有师子佛……至统统诸佛所护念佛

六、上方佛赞 舍利弗上方天下有梵音佛……至统统诸佛所护念佛

丁三、征释经名意义 舍利弗于汝意云何何以名为统统诸佛所护念佛……至皆得不退转于阿耨多罗

三藐三菩提

四、正劝群众信受 是故宅利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说

丙二、劝愿流畅 舍利弗如有人已发愿……至该当发愿生彼疆土

三、劝行流畅分二

丁初、诸佛转赞劝 舍利弗如我今者称誉诸佛难以想象好事彼诸佛等亦称誉我难以想象好事……至

说是统统人间难信之法

二、本师结叹劝 舍利弗当知我于五浊恶世行此……至是为甚难

丙四、法众礼退 佛说此经已舍利弗及诸比丘……至欢欣信受作礼而去

佛说阿弥陀经要释

斌宗

学佛的要旨在实验,然诸实验中,求其最方便、最简便、最要妙、最圆顿的无不是念经秘诀,以是在西域的诸大善知识们,都因此净土秘诀,奉为自行化他的无上要诀。

在我国自净土经典传入以来,实验奉持提倡念经秘诀,则始于东晋慧宏大师,继之有昙鸾、道绰、善导等诸巨匠力宏此宗,遂成为专宗—净土宗,或云莲宗,又称念经宗。

在四种念经中,三根普被收机最广,则持名一法,以是我竭力弘扬持名念经秘诀,在过来数年间,于各地不时的宣讲了十数次的阿弥陀经。须知本经是净土三经之一,在大藏教海中则世尊大畅本怀无问自说的一部,其内容是说:‘及时行乐依正二报种种的尊严。佛陀及众生的寿命悉皆无量。持名念经的行者,若能念到二心稳定,即得生彼疆土。六方诸佛皆异口同音的称誉,以及世尊特劝事先及将来的无情当发愿求生的劝词……’,由斯观之,这秘诀最适合古代众生的修持,故略述之。

解说之先当须分科:

┌初—经题分三 ┌初—明五重玄义分二───┐ ┌初—述意

甲┼二—译人 乙┼二—正解经题 └丙┤

└三—注释 └三—重约教理行果 └二—正明

如今就从经题中的五重玄义的第一段述意讲起:

1述意

佛说阿弥陀经这六字的标题,为本经文义之总纲;经文的内容是经题之别目。以是经题的意义若研讨细致明确,则经文的内容就容易理解,故须先表明经题的意思在于斯。

我祖露台巨匠,深证如来的妙心,洞彻明达统统的经旨,在于表明经文之前,先用五重玄义,说明经题,提示全经的纲要要,于经中幽微难见深有以是的微妙真理,剖析阐显,使研讨教理的学者们,一见经题,就晓得经中的粗心,至于教乘、及宗要、服从等,莫纷歧目明了!这犹如:‘鱼网提其纲,则众目自张;若衣挈其领,则群缕必直。’以用五重释题,其来由亦复如是(述意竟)。

2正明

五重是一、释名,二、显体,三、明宗,四、论用,五、判教。玄义是什么?幽微难见谓之玄;深含妙理谓之义。

(一)释名:释是表明;名是经名,是说表明此经的扬名。如来的统统经典不出以七种立题。一、单人:如维摩经等(维摩是人,题中无法无喻)。二、单法:如般若经等(般如果法,题中无人无喻)。三、单喻:如梵网经等(梵网是喻,题中无法无人)。四、人法:如文殊问般若经等(文殊是人,般如果法,题中无喻)。五、人喻:即如来狮子吼经等(如来是人,狮子吼是喻,题中无法)。六、法喻:如妙法莲华经等(妙法是法,莲华是喻,题中无人)。七、人法喻:如小气广佛华严经等(小气广是法,佛是人,华严是喻,题中人法喻具足)。龙8国际pt山君机网页版固然如是广繁,以此七种扬名,可以说赅括殆尽。那末,本经在七种中是属那种?本经题中的佛,便是我们的教主释迦牟尼佛;阿弥陀,是东方极乐的导师,前后二者,皆是终究极果的人,题中无法无喻,故本经是属第一的单人扬名。

(二)显体:显是鲜明,体是性体,亦名理体。离统统诸相曰性,众义之所归曰理,为诸法之主曰体,总之鲜明本经的要旨,统摄众义的所归趣谓之显体。前科的释名,是假立之名,属宾,乃能诠笔墨,如人的氏名。今显体,是本质义,为主,乃所诠之真理,如人的身材,盖统统经典若无体,则成邪倒无印,即是魔说,犹如人之但有其名,而无其身,则生张熟魏,莫知所指,必似即是龟毛兔角一样。须知经中笔墨无非名言,竟欲令人循名得体,犹如因筌得鱼,由指见月,假如逐名迷体,则徒费时间,毫无实益!故释名之后,必需显体。然一经之体,岂是容易言说!法华经云:‘是法不行示,言辞相寂灭’,于此经句就知显体之难!虽是说诸大乘经,皆以实相为体,然细论之,各尚有其体。如华严经:‘则以一真法界为体\\\\\’;楞严经:‘以如来藏妙真如性为体\\\\\’;涅槃经:‘以常住佛心为体\\\\\’。

然,本经当以作甚体?昔人多以实相为体,这亦是善,唯本经,无实相的明文,缺乏标示其特体,在愚意,以‘常、乐、我、净\\\\\’四德为体,最为适当!四德是什么?无生无灭,恒而稳定,曰常;寂灭永安,长离诸苦,曰乐;自由摆脱,真实无碍,曰我;离统统尘,绝诸垢染,曰净。及时行乐,无论依报、正报,悉皆具足四德,以是我才指之。

先约,依报明四德:彼土无成住坏空,四相的迁变,即常义;有七宝楼阁,坎阱行树,池鸟天乐等,无量尊严,逐个满意写意,即乐义;及时行乐,殊胜尊严,般般快意,种种现成,无违逆之境,有随顺之乐,即我义;及时行乐,黄金为地,七宝为池,一切统统,悉皆清净尊严,有五清之乐,无五浊之苦,即净义。

次约,正报明四德:彼土的佛陀及往生的众生,寿命皆是无量,经穷劫而不尽,即常义;统统无情生彼疆土,即得身心寂照,永无懊恼,即乐义;终身彼土,即得断灭五住,永离二去世,得大自由(我即自由义),即我义;及时行乐,念经失掉往生的众生,皆是莲华化身,殊胜清妙,相好尊严,这岂是娑婆的众生,四大腌臜假合之身,能够比较,即净义。

复次:当知四德是自性弥陀,亦即我们各各本具之佛性,亦名法身。迷之而为众生,悟之即成诸佛,若人发心念经,即得往生及时行乐,华开见佛,得悟无生,亲证法身,此法身是不生不灭,无去无来,即常德;法身终究寂灭,永离存亡,即乐德;法身自由无碍,终究摆脱,即我德;法身绝诸垢染,清净本然,即净德。又法身随缘稳定,照而常寂,即常德;稳定随缘,寂而常照,即乐德;即照即寂,随缘稳定、稳定随缘,即我德;非寂非照,非照非寂,非随缘非稳定,非稳定非随缘,即净德。由此推之,以常乐我净,定为本经难以想象好事的本体,最好没有!如本经所云:‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。\\\\\’即常义;又云:‘无有众苦,但受诸乐。’即乐义;又云:‘天然皆生念经念法念僧之心,是人终时心不颠倒。’即我义;又云:‘二心稳定。\\\\\’即净义。

(三)明宗:明是明确,宗是宗要。含有义理之所诠曰宗;统摄主旨之所归曰要。明宗正是说明修行旨要,会纳本体之枢机。前显体、是显于性,属性德。如今明宗、是明于修,属修德。从性起修,全修在性,而性德是承袭之于后天,这每一团体都是所俱有,唯修德则否则,必需以人力学习,才干失掉成绩其德。假如修学佛法者,不识宗趣,犹如路途多不同的亡羊是一样,怎能会失掉,领纳不思议之妙体!这欲更使明确浅现,特取一个喻说之:以梁柱喻宗,虚空喻体,谁都晓得虚空是到处皆遍,但必需施设建架以作栋宇,方能遮盖风雨。假如唯有体而无宗,则如虽有广阔之虚空,终不克不及得以一日的安住!故显体之后,必需明宗。原本统统诸经的宗趣各有所诠,如法华经‘以一乘因果为宗\\\\\’;金刚经‘以发菩提心为宗\\\\\’。然,本经以作甚宗?则以信、愿、持名,为本经修行的宗要。信:即置信,愿:即发愿,持名:即修行念经。经中的文义是先说陈明依正尊严以起信;次则特劝求生以发愿;再而详示念经以立行。如本经中云:‘尔等皆当信受我语,当信是称誉(劝信);该当发愿(劝愿);执持名号(劝行)。’在本经中到处常有昭示。这奇妙的秘诀,若非坚信断不克不及够启愿,非愿无由导行,非行不克不及满所愿,所欲思证必需坚信。当知,信愿行三者,如鼎三足,缺一不行的。但是信、要坚信,愿、要切愿,行、要力行。今不腻烦,略略述之:先、明信,次、明愿,三、明持名。

一、明信:信是断除统统疑,由智生解的意思,所谓:‘佛法如大海,信为能入。’假如不具决心,则如是胜妙的及时行乐,终久是不克不及到的。兹分七种来讲:(1)信佛言。(2)信佛愿。(3)信佛土。(4)信秘诀。(5)信自心。(6)信道理。(7)信因果。

(1)信佛言:信此念经秘诀,非是统统邪魔外道所能得知,更不是鬼神等无稽之谈,这是释迦如来金口所亲说的。佛陀是大贤人,三界的大导师,四生的大慈父,可信之!决无妄语欺人,如金刚经云:‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语、相同语。\\\\\’以古代之有道小人,尚不妄语,况佛是出生之大贤人,岂有妄语之为!故当坚信,受佛真实教导,勿生迷惑为善,古德云:‘佛言不信,谁言可信。’惋惜!有一班未深达佛法者,尝疑此经是佛寓言,以为佛陀欲诱惑众生入道,假定方便之谈,既云云则弥陀极乐终成想像,佛口金言亦属虚妄了。更有教宗门下之辈,自恃智慧,蔑视此经,乃至排挤,比方日本僧日莲,诋毁此经是伪造,真是罪行也!似此,实令人可惊可叹!

当知佛为一大事因缘,以是才呈现于世,如法华云:‘欲令众生,开佛之知见,示佛之知见,悟佛之知见,入佛之知见。’总而言之,是欲使统统众生,离苦得乐,终究成佛的妙道。若何怎样!众生业重垢深,迷昧不觉,临时不克不及深化大法,成佛之道,直下不敢承担,故使如来四十九年不断息的说法,或权、或实、或渐、或顿、或偏、或圆,无不是对病与药,鉴机施教的。唯此弥陀一经来说,这岂不是如来慈善至极之谈,特为怜愍末法的众生,根性钝劣,伶俐浮浅,寿命急促,其他的秘诀难能深化,唯此持名念经一法,最易得度,极为谋利,故如来无问而自说。

复次当知,世尊说此最轻便、最直捷、最妥当、最要妙的念经秘诀,这是三根普被,万法圆收,诚如来一代普渡众生之绝上无比的胜妙秘诀,同时又不是阿含权渐之说能够比较!在事先说阿含,这便是权巧方便的秘诀,故法华有化城之喻,及至方等般若会上,佛陀则开端种种的弹斥,驱使统统无情弃小向大,废权就实,及至法华会上,根机已熟练,世尊就间接开示入佛之知见,凡有缘者,皆同成佛,咸能得著印可的授记别。所谓阿含权渐之教,终是必受弃斥的,唯此念经殊胜的秘诀,不见他经余典,佛陀有所弹斥之语,这可证明此经非是权渐、诱惑、假定之说!

盖佛说此经时,曾打动六方诸佛,异口同音,歌颂赞赏。更有无量寿经、观无量寿经的专门倡议此法的微妙,至于妙冠群经,世称经王的法华,亦倡往生之说,彼云:‘诵斯经者,命终生阿弥陀佛及时行乐。’更说是王于三藏,世称经母的华严,末后的普贤菩萨也以十大愿王,扶引善财及华藏海众诸大菩萨,同归净土。胜于诸部,世称经宝的楞严,在势至念经章,亦极致倡导念经秘诀;彼云:‘忆佛念经,现前当来肯定见佛……今于此界,摄念经人归于净土。’又鼓音王经云:‘如有四众受持阿弥陀名号,临命终时,佛与圣众接引往生。’大集经云:‘末法亿亿人修行,罕见一人得道,唯依念经秘诀而得度脱存亡。’般舟三昧经云:‘菩萨入是三昧,即见阿弥陀佛国。’目连所问经云:‘我说无量寿国易往易生,而人不克不及修行往生,反事九十六种外道,我说是人无眼无耳。’大云经云:‘东方天下,有国名安养,佛号无量寿,如今说法。’其他如悲华经、观佛三昧经、十住断结经、文殊般若经、宝积经、坐禅三昧经等也都倡导念经秘诀。至于诸大乘论部,如龙树菩萨所造的大智度论述:‘念经能除种种懊恼及灭先世罪业,以致念经有大福德,能度众生……诸三昧中无如念经三昧福德。’又婆娑论、示念经为易行道,速出存亡,彼云:‘佛有无量秘诀,如人间行路有难有易,徒步则难,搭船则易,欲易生,疾当念阿弥陀佛。’至于马鸣,会宗百部的大乘经,而造大乘起信论,末后也示人专念弥陀,即可往生东方,彼云:‘生彼国者,罕见佛故,终得不退。’以致天亲菩萨所造的\\\\\‘往生净土论’,亦竭力发扬净土尊严的长处,露台智者巨匠之‘十疑论\\\\\’更专志东方。摄大乘论、念经三昧宝王论等,都是竭力倡导念经秘诀,其他劝修念经秘诀的经论甚多,散见大藏,如今方便逐个引证。又如诸菩萨中伶俐第一的文殊菩萨,他也向往东方,求生极乐,曾谓:‘诸修行门,无过念经’,其求生偈说:‘愿我命终时,尽除诸懊恼,面见弥陀佛,往生愉逸刹。’又云:‘生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,亲前授我记。’普贤菩萨发愿求生偈云:‘愿我临命欲终时,尽除统统诸妨碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。’又云:‘我既往生彼国已,现前成绩此大愿,统统圆满尽有余,利乐统统众生界。’(出华严行愿品)其他如观音、势至等诸大菩萨,亦莫不发大愿求生东方,密切弥陀。至于西天东土历代的祖师,如龙树、马鸣,已如上说。其他,如庐山远公巨匠创建莲社专志弘扬净土。禅宗闻名的百丈禅师,谓:修行以念经为最稳妥。宋永明禅师,著四料简,终身念经。慈恩宗的窥基巨匠、贤首之清冷国师、律宗之灵芝状师、紫柏老人(见紫柏老人集)、憨山巨匠(见示念经切要),他们都是弘扬本宗之列,竭力歌颂净土。至于幽溪巨匠著圆中钞,智旭巨匠著要解,莲池巨匠著疏钞,这也不出是为专志弘扬净土。

再来谈谈近代禅宗的高僧,虚云僧人、台宗泰斗的谛闲法师(见开示念经紧急)、唯识宗的太虚巨匠(见净土秘诀集)、律宗的弘一概师(人生最初)、一生专弘净土的印光巨匠等,除印老外,他们虽各有专宗,然皆竭力劝修念经,称颂弥陀的好事,歌颂净土的胜妙。而且古今的贤哲,依之修持而得往生极乐的明验者,亦不行胜计(见往生净土圣贤录),由是观之,大藏经论中既到处赞颂指归,又得历代贤圣,相继弘扬而修证,这怎能可以妄拟弥陀是抱负?极乐是想像?释迦是寓言?这岂不自开罪戾,误人误己的一大倒霉!当知大觉世尊的妙言,句句是从慈善心的底奥流出来的,无非为长处人天,使众生离统统苦,得统统乐,故祈敬重之!坚信之!切勿轻生迷惑,而得到难以想象的长处!愿诸行者学者们,慎之思之!

(2)信佛愿:佛,是指东方教主的阿弥陀佛,愿,即愿力,这是说弥陀如来的愿力,称实无虚,我们可以信,他的依正尊严的及时行乐,是其大愿力用所形成就的。祂在过来长远世中为法藏比丘时,曾于世自由王佛前发大菩提心,誓立四十八种大志(四十八愿参看弥陀略历文),形成殊胜无比的极乐净土,为广度统统众生。经无量劫如一日的行菩萨道,世世依愿修行,不退初心,愿愿尊严净土,如今既是功行圆满成佛,号称阿弥陀,本经云:‘彼佛成佛以来于今十劫。\\\\\’当知!佛是万德之尊,决无虚誓。但凡人间统统事,无论巨细,悉皆由愿誓力所能成。古云:‘有志竟成,有愿必酬。’斯言真不谬哉!况佛是大贤人,相对无有其愿而不可其事之理。又弥陀所发四十八大愿,乃超绝十方诸佛(如鼓音王经明),故云:‘十方三世佛,阿弥陀第一。’愿各人当坚信之!

(3)信佛土:谓信极乐疆土殊胜尊严,超绝十方统统净土,无论是依报、正报,逐个胜妙无比,这无他,是弥陀愿力的大作用,故能成绩如是好事尊严,如本经中明(广载在无量寿经)。

(4)信秘诀:谓信这念经秘诀,是三根普被,上至等觉,如观音、势至等;中而西域东土历代祖师,如马鸣、龙树、远公、智者、蕅益、莲池等;下至愚夫、愚妇,以致五逆十恶、鹦鹉、八哥等;如是肯发大心念经求生,也可以可以带业往生,蒙佛的慈善能受接引的。虽是等觉菩萨,也不克不及越其阃,故信此秘诀是万法圆修,一句洪名则万德具有,众行齐赅,疏钞云:‘举其名兮众德而具有,专乎持也,统百行以无遗。’由斯可知这秘诀,最为方便,不管僧俗男女,无分贤愚老小,至于动态闲忙,均可修持,单念一句弥陀,则能往生及时行乐。信此秘诀,最为圆顿,不历三祇,不经序次,只是执持名号,一日以致七日中,能得二心稳定,或临终十念心不颠倒,即得往生。信此秘诀,最为了义,能失掉往生,即得不退转,直至成佛,所谓:‘一超直入如来地。\\\\\’信此秘诀,最为要妙,不用再用力修持另余的秘诀,可以永久度脱存亡,终究成佛,虽是说见思懊恼未断,亦可带业往生,横超三界的殊胜。

总而言之:信此念经一法,是最殊胜无比的妙秘诀,简明的说:它有三种殊胜,一、单持一佛号便可永了存亡;二、能够带业往生,横超三界;三、终身极乐,即得不退转的大长处。

(5)信自心:这是说信本人现前一念灵觉不昧的天性,常住稳定的至心,与弥陀是无二无另外,但自无始以来深被懊恼所蔽,以是枉受的存亡不断。一念发心念经,以万德之洪名的弥陀,可消亿劫极重繁重的业障,同时惑尽天然会成正觉,亲见自心的弥陀,华严经所谓:‘统统众生,本具如来伶俐德相,因贪图固执,不克不及证得,若离贪图,则统统智、天然智、无碍智、皆得现前。’当知此至心,大家本具,唯心净土,各人都有份,请勿说我是凡夫身,业重垢深,没有极乐的缘分,不愿老实发心念经修行,志愿永处存亡,长受循环,如来说:‘最为不幸愍者。\\\\\’我们虽是凡夫,迷昧倒惑,而此妙心不失,苟能一念回光返照,对峙佛号,这决议会往生的,切不行自大自弃,而让能于诸佛菩萨才是。如儒书云:‘舜亦人也,我亦人也,无为者亦如果。’换言之:‘佛亦人也,我亦人也,肯发心者亦如果。’总之,认得自心便是佛性,祈愿各人坚信无疑吧!复次当知:吾人的心性,本来是难以想象,弥陀的愿力亦难以想象,弥陀六字的洪名更难以想象,以不思议心持不思议名号,往生到不思议佛力所成的极乐,最为固然,愿坚信之!

(6)信道理:即信道理圆融。信事—这是信由我们所住的娑婆天下的西边,颠末十万亿佛土之外,的确有一个及时行乐,国际的众生,无有众苦,但受诸乐,为阿弥陀佛所化的清净疆土,观音、势至,二大菩萨,暨清净海众,无量圣贤僧,时常共聚围绕,恭听佛陀说法,我们假如可以终身此中,即得清净莲花化身,永离苦难,得大摆脱,依正二报,逐个尊严无比,这无非皆由弥陀的大愿力,无量好事所形成就的。但凡有愿求生者,请至速发心念经,万万不行执理废事,或作为幻海楼阁的看法!方不负如来叮嘱开示的大恩惠!

问曰:‘大乘般若\\\\\’是明统统法皆空,如心经、金刚经等,所明:‘既统统法皆空\\\\\’,为何又有东方净土的可说?又经论所明:‘三界唯心,万法唯识’,为何离心识之外,更有诸佛净土呢?答:噫!这皆是未能深明佛法圆融一向的原理,须知佛法的明空正为破执故,是即有而说空,然有乃非有,是名妙有,空而不空,便是真空。须知统统法皆由因缘而生,本无自性,缘生则有,缘灭则空,以无自性以是能明统统法空。以因缘生故,明统统法有,以是说真空不离妙有,妙有不碍真空,则唯心不碍净土之有,净土亦不碍唯心之空。若云:唯心净土,净土唯心,则可以,若说:只要真空没有净土则就不可了。

复次:当知吾人现前的一念,这是不行穷尽的,而依心所现的十方天下亦不行穷尽,经云:‘虚空无尽,天下无量。’此则说非独指有一个东方极乐,而西方净琉璃天下等,无量诸天下,也无纷歧一当以称实,是名信事。

次:信理,前已上述法界唯心,既如因此吾人现前的一念心,即具竖穷三际,横遍十方,故云:‘无边刹土,自他不隔于毫端。’如是十万亿的疆土难道是在面前目今乎!所谓心包太虚,量周沙界,以佛心周遍,我心亦遍,疆土亦遍,统统众生心性莫不是皆遍,譬如在一室中设放千灯,光光互遍,重重交摄,这是没有相阻碍的,此则契合东方依正主伴,皆是我们现前一念心中的现影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,所谓:不劳跬步,当体便是极乐,这是说不须向外求自性,本人心田便是弥陀。莲池巨匠云:‘由念空真念,生入无生,念经便是念心,生彼不离生此。’是名信理。

复次:当知不行执理废事,亦不克不及著事迷理,如莲池巨匠云:‘著事迷理,类如蒙童读古圣之书,执理废事若贫人获家豪之卷。’于是执理废事,则理亦不克不及圆融,著事迷理,则功自不高。然著事而可以实验精勤,这是不负往生之望的!若执理而无实验,恐有招至失去之祸。以是必需深证道理圆融,自他无碍,则尽美尽善!学者当领会之!

(7)信因、果:能生为因如种子,其所成绩曰果—播种。有因必有果,而果必是由因此来。又作事之初为因,感觉后报是果。如种麻因收麻实果。斯因感斯果,这是天然的定理,如种瓜得瓜,种豆得豆,犹如我们自幼念书,则成士人;学稼、则成农人;习艺、则成工匠;习贾、则成贩子,人间的统统随人所为,从心所作,无纷歧一依因此效果。我们能发一念至心,念经为‘因\\\\\’,决议往生及时行乐,终究成佛为‘果\\\\\’这是无疑的。须知散乱称名,犹为成绩如来种子,即是念得二心稳定,何怕不生净土耶!是名信因、信果。(初明信竟)。

二、明愿:虽是说,已俱决心,假如不发愿,这也是为难成绩,不克不及失掉实益。如病人虽有良医告以灵药,只信药之妙,置之不平,想欲得却病安康,这是绝无其事的。窃以娑婆是苦、是秽,而苦须舍,秽须厌;东方极乐,乐当求,净当欣,以是我说该当发愿,愿厌离娑婆五浊之苦,愿欣求东方五清之乐,才是我们的目标。

兹更约六义明之:一、愿舍统统贪嗔痴等诸懊恼,二心求生极乐。二、愿从现时起永不作诸恶业,得免坠三恶道苦,求生极乐。三、愿所作善业,不求生神道,更不求再生人性受贫贱,分心一意,愿求生极乐。四、愿任何的顺境劫难病苦等,终不改念经之心。五、愿持戒、救济、诵经、礼佛等所得好事,悉皆回向净土,为往生之助。六、愿法界统统众生,秉发念经之心,同生极乐。总之愿心确切,则往生无难矣!假如不发愿,或愿不切,则如此殊胜尊严的及时行乐,终是不克不及失掉的。固然有信,亦属虚信,不克不及领纳实益,以是该当发愿。(明愿竟)

三、明持名:持,是执持;名,是名号。为什么要持名?即持念阿弥陀佛一句佛号,便是众德具有,百行齐收,这是弥陀如来的好事难以想象故。若只具信愿,而无真实修行,亦不克不及失掉往生。犹如画饼不克不及果腹,更似终生为人数宝,而本人不克不及得富一样,何益于事!要须本人兢兢业业朴拙修行,二心念经方能失掉往生。

盖念经,有实相、观像、观想、持名,四种差别,但是逐个功行成绩即皆生净土。此中唯持名一法,收机最广,动手极为容易,实方便中的第一方便!了义中的无上了义!圆顿中的最极圆顿!本经所明持名之行,我们能实验放下统统,发心念经,无分昼夜,不管闲忙,只以六字洪名执持不忘,天然而然能失掉二心稳定,临命终时得蒙佛接引,决议往生。假如念心不逼真,泛尔称名,则不得往生,虽是不得生,亦能够莳植将来成佛的善根,故云:‘散称为佛种,执持登不退。’讲到这里,只求行者信心要巩固,不为统统外道邪魔所引诱,或诋毁而失道心;所发大愿要牢强,莫为顺境所动而退愿;不行为干瘪而退愿;莫为名利而退愿;所持念经要专切,不以困难而不念;不以事牵而不念;不以灾患而不念。由此则知信愿举动往生的要素、更是本经之宗要,愿学者研讨之!(明宗竟)

(四)论用:精说曰论,用、是服从、力用,修结果果曰功,富足使用曰力。统统经典若无胜用,则是白费修行,谁肯苦心而为!以是在明宗之后,必需论用。统统诸经有各各的服从差别,如楞严:以‘离爱得脱\\\\\’为用,般若心经:以‘度苦破妄\\\\\’为用。然本经,以作甚用?因此‘往生不退\\\\\’为用。本经文云:‘即得往生阿弥陀佛极乐疆土\\\\\’,又云:‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。\\\\\’今先来阐明往生,次阐明不退。由于念经的行人,有勤惰、定散、道理、迷悟、带业、不带业的差别,故往生分有四土之殊,莲位有九品之设,如今略略来阐明。先明四土,次明九品。

1四土往生(约四教阐明):若执持名号,未能断除见思惑,带业往生者,只能生到同居净土,见化身弥陀,闻生灭三十七道品,悟偏空佛性,此藏教所摄。又随其往生者决心的深浅,愿力的巨细,功行之勤怠,此中分为三辈九品,若持名至事二心稳定,见思惑,任运先落,则生方便不足净土,见劣应身弥陀,闻无生三十七道品,悟真空佛性,此属通教。若念至理二心稳定,豁破无明一品,以致四十一品,则能生到实报尊严净土,亦得分证常寂光土,见胜应身弥陀,闻无量三十七道品,悟但中佛性,此别教所摄。若无明俱断尽,则生终究常寂光净土,见法身弥陀,闻无作三十七道品,悟圆中佛性,此是圆教所摄。(明四土往生竟)

2九品往生:九品即上、中、下三品。每品各再分三:谓上下品、上中品、上上品、中下品、中中品、中上品、下下品、下中品、下上品。最上三品的往生者,是宏智大悲的菩萨;中三品的往生者,乃断惑证真的圣众;下三品的往生者,则是带业的凡夫。

若细论之:上下品即等觉菩萨;上中品为登地菩萨;上上品为地前权教菩萨;中下品为缘觉圣者;中中品为阿罗汉圣者;中上品为初、二、三果的声闻众;下下品为国王大臣发心出家,俱足众戒,读诵大乘经典,修统统福德者;下中品为普通俱坚信愿的念经者;下上品为造了五逆十恶,应堕三恶道的犯人,突然听著善知识的劝导,顿起决心,发愿念至二心稳定者之往生。(明九品往生竟)

次明不退:不退有三:一、位不退:带业往生在同居土,依莲华托质,永不退堕人世。二、行不退:三界的见思既落,尘沙亦破,得生方便土,进趋极果,永不退堕同居。三、念不退:破无明,显法身,生实报土,分证如来寂光,心心流入萨婆若海(此云:统统种智,即诸佛终究圆满极果之智)。

更有终究不退:谓不管放心、散心、决心、不决心等,但念弥陀一声,或经耳根,虽是不克不及现世即生,在于万万年劫后,终究因斯好事,能得度脱而得往生。这犹如人们腹里贮藏著金刚,决议不克不及消弭,念经好事,亦复如是!

综上所说,因众生的根机有利钝,业有轻重,行有深浅的殊异,故报亦有优劣位有高低,才有四土之分,莲有九品之异,然既能得往生,不管任何即永世不退转,而成绩终究圆满菩提。固然是带业的往生,既至同居土,则证位不退,由此可至终身补处的佛位。若能一到同居净土,即可进生于上三土。一证位不退,即可圆证三不退。可知生到愉逸刹,则便是无事不办,无行不圆,如此的胜力用,乃千经万论所不曾有,这若不是弥陀愿力,焉有如此难以想象之好事,愿各人依教推行!发愿念经才不负如来一片大悲真实的妻子心。(明论用竟)

(五)判教:判是鉴别,教是教相。贤人所遗留之言曰教,辨别一代圣教的序次曰相。世尊说法四十九年,谈经三百余会,集为三藏十二部。此中巨细乘、权实教,顿、渐、偏、圆之理,各各互陈,假如纷歧一鉴别,则怎能晓得此经所诠的教理,是顿、是渐、或大、或小,这难免有混滥经旨之虞,以是论用后,必需判教。我祖露台巨匠,特具手眼,以通别五时,两种四教,判释如来一代教养的纲要,使研讨佛理的学者们,方便容易深化法海,是有许多协助而无益的。五时八教的细致请阅拙著般若心经要释附录。

然,本经在五时中,终究是属何时?于八教中是属何教所摄?这更需求晓得!盖华严时是世尊初成道,为诸法身大士,宣说圆顿的秘诀,这是独自针对大乘之根机,虽有小乘人在座,如聋若哑不知以是,而本经专为五浊众生念经求生安养而说,因此统统无情为工具,三根普被的妙秘诀,非华严时所收摄;若阿含时,则专谈小乘法,而本经是说弥陀依正好事,往生不退,终究成佛的妙旨,亦不克不及摄入为阿含时;若说般若时,则独谈菩萨法,而此经不管任何人,更不择何类的无情,可以二心念经,都可以失掉往生,这更非般若时可以收摄;法华时乃开权显实,直下开示佛之知见,而此经专示持名,亦不是法华时所收;又涅槃:即如来欲入般涅槃,中夜沉寂中的最初顾嘱,而此经亦非是时说。然非上说四季所收,则便是在方等时所说,这是无疑分明的。

方等是可通初后,因弥陀一经是圆顿的妙理,具有难以想象的好事,前承华严,后通法华,以是该当判为属通方等时摄,最为圆融的。于化仪四教中属顿教,非顿教部摄,是渐时非渐教,虽是摄在方等时说,而所说之理,无渐教相,有机密咒(往生咒),无机密相,是决议教(念经决议往生),而非不定教。于化法四教中是收摄藏、通、另外三根,归入圆教,此中的义理正属圆教。约味:方等则属生酥,但本经所说俱足含有圆教之理,故应以大乘生酥为教相。

复次当知:本经虽是属于方等,但义理实践诠入圆教,非由渐教历进别教的秘诀,正是融渐归圆的妙理,不妨说是生酥毒发,味同醍醐。于是判以‘生酥毒发有上醍醐诠圆\\\\\’为教相,最为公道,唯异与法华无上醍醐纯圆独妙罢了!(释五重玄义竟)

经│…释名。此经以单人扬名。

五│…显体。此经以常乐我净四德为体。

重│…明宗。此经以信愿持名为宗。

玄│…论用。此经以往生不退为用。

义│…判教。此经以大乘生酥为教相。

乙二:正解经题

经的标题有通题和别题。通是雷同,别是各异。佛说阿弥陀这五字是别题,别题所诠之法各有年龄的差别。经一字为通题,乃全藏统统的圣典悉皆称经。如今把经题用分释、合释,二种来解说:分释—行将经题六字离开讲释。初、佛,二、说,三、阿弥陀,四、经。

1先讲佛字,我们学佛人对此佛字的意义,必需要弄个明确,今略约事、理、因、果四种释之:

约事:佛是十方三世统统诸佛的通号,但是如今所说的,非是他方的佛陀,专指我们的教主本师释迦牟尼佛。

约理:佛是梵语,完全应称佛陀,由于我国好略,单称为佛。梵语佛陀,译为觉者,实在当译为大觉者,才算适当其称的。觉、是醒悟,者便是人,合之称为醒悟的人。何以不译为‘觉人\\\\\’而译为‘觉者?’由于\\\\\‘人’的范畴比拟小,‘者\\\\\’的范畴来得大,‘者\\\\\’字可以归纳综合人类以外的统统无情,经云:‘凡故意(知觉)者皆能作佛。’如译为觉人,则人类以外的其他统统有知觉的它们,是不是就不克不及成佛!这与佛说蠢动含灵皆有佛性的实际是会发作抵牾的。如说无妨碍它们的成佛,那末,以龙身成佛的众生—如龙女八岁成佛,就应该称它为觉龙了!或许以×身×身……而成佛的众生亦当逐个依其原有的身份而称它为觉×觉×……了吗!?那不免太有失体统了!因而,故译为觉者,而不译为觉人。

佛陀究竟觉些什么?便是醒悟宇宙真理和人生实相而已!它将宇宙人生的内容察看的十分清晰,洞彻的十分明确,但宇宙的真理,人生的实相终究是什么一回事?诚实说:便是缘起性空!此为佛陀察看宇宙人生的一种准确结论。统统无情迷了缘起性空的原理,妄认宇宙万有的景象为实法,四大假合的幻躯为实我,到处留恋取著,厮闹一场,佛陀醒悟了这些原理,而不被所迷,故称他为觉者。同时也可说是醒悟人生是苦、空、无常、无我的原理,众生迷昧不了三界火宅,众苦充溢,认苦为乐;不了万有缘生全体是空,认假作真;不了诸行无常,是生灭法,无常计常;不了四大皆空,本无有我,无我计我;于中颠倒黑白。这些虚妄从无始来,一直为众生迷梦不醒者,竟一旦被佛陀明显白白地看破了—醒悟宇宙万有,人生统统不外云云!佛陀的醒悟可说是打破人生迷团,戳穿宇宙机密,这便是被称为觉者的来由。按觉的意义有三:

一、盲目:外而醒悟统统诸法变幻无常等如上所说,内而醒悟大家有个不生不灭的常住佛性。

二、觉他:便是以预言家觉后觉的意思;众生不克不及摆脱,就由于无有醒悟。佛陀不忍本人摆脱愉逸而坐视著迷恋苦海里受苦的一群痴迷众生而掉臂!以是将本人所醒悟的原理逐个开辟他们,积极睁开救援运动,要使大地众生一同醒悟起来!而获到摆脱愉逸。

三、觉满:在盲目觉他的两种好事都做到终究圆满—盲目慧满;觉他福满。盲目慧满者,由最后发菩提心依本觉理肇始觉智,依智断惑,先断见思,次断尘沙,终断无明,三惑圆断,三智圆证,觉至二心根源,伶俐圆满,此为盲目慧满。觉他福满者,从盲目后,惟依最上乘,发菩提心,利生为奇迹,弘法是家务,经三祇劫,广修六度万行,广泛开觉法界无情,好事圆满,此为觉他福满。盲目,觉他福慧圆满,所谓三觉圆万德具,名之曰佛。如今举释迦世尊为实例来说:从出家至菩提树下睹明星而悟道为盲目;从初转*轮至涅槃前于中四十九年之说法为觉他;直至应缘既毕鹤林示寂为觉满。

盲目是异凡夫之迷而不觉,则超六凡法界;觉他是异二乘之盲目,则超声闻法界;觉全是异菩萨之分证,则超菩萨法界。总之!约佛陀的自证说便是盲目;约佛陀的化他说便是觉他;自行化他的任务做到彻底便是觉满。盲目是就明智(醒悟)方面讲,以宇宙人生为其醒悟的工具;觉他是就其悲行(化度)方面讲,以统统无情为其救度的工具;觉全是就其知行合一方面讲,以自利、利他,福慧圆满为其独一的目的。由此观之!佛陀确为一个终究醒悟人生真理,做到圆满利人的巨大品德的圣者。

就由于佛陀是具足统统‘伶俐\\\\\’,故能开示统统众生,破迷启悟,揭妄显真,佛陀是具足统统‘福德\\\\\’,故能普利十方无情—四生六道,一概对等拔苦与乐。至于法术威德、愿行等,莫纷歧一难以想象!

据上所说:佛陀醒悟的次要,即在外悟统统缘起性空之理,内悟自心本具佛性。

但觉是迷的背面,众生痴迷长受存亡苦楚,佛陀醒悟永得摆脱愉逸;有醒悟的佛陀才显出了痴迷的众生。原本心佛众生是三无差异的,究其分野就在这迷悟之间。要晓得佛性大家本具,我们如能从迷梦中醒转来,同时又能仿效佛陀的救世肉体,自利利他实验做到彻底,也便是佛!

复次:二乘不也是有了醒悟吗?何以不克不及称为佛陀—觉者?由于它的醒悟仅仅失掉偏空真理(盲目未圆),尤其是只顾自利—摆脱存亡(觉他全无),以是不敷称为佛陀—觉者。菩萨不也是做了觉他的奇迹吗?何以亦不克不及称为佛陀?由于觉他的好事还未做到圆满(福未足),同时髦有微细无明未断,所证未圆,如十四夜月(慧未足),因而也异样不克不及称为佛陀!

在这三乘圣格中独显出佛陀的高尚巨大!以是我下面说:‘佛陀当译为大觉者才算适当其称。\\\\\’就由于此。

这三觉的原理,正与大学的‘在明显德\\\\\’(盲目),‘在亲民\\\\\’(觉他),‘在止于至善\\\\\’(觉满)的原理相反。

复有三身佛,露台四教六即佛,华严十身佛等,如今略之。

三、约因:因是因地(指现世),即教主释迦如来的一大因缘古迹,我们为佛门生,关于教祖的史迹不行不知!故不嫌费事而略述之,世尊是于尘点劫前就早已成绩佛道的,由于欲救度统统众生的缘故,非生现生非灭示灭(参照法华经如来寿量品)。据以现世因地来阐明:在民国前二千四百五十五年(公元前五百四十四年)的四月初八日,垂迹于中印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园,降生为净饭大王的太子,母后是摩耶夫人。太子生后才七日,摩耶夫人即就分开人间,之后,受姨母摩诃波阇波提,代为乳养。

太子幼称号为悉达多,成道后称为牟尼。释迦是他的姓,少时智慧绝伦,念书习技,闻一知十,非唯博通统统的学问,亦兼通晓武艺,真实是人间稀有罕闻的大巨人。在壮年的一日,出游于田野,观见农人种田,在土中翻出伤虫,而飞鸟竞相啄食,太子睹状,深深慨叹人间的无情,知统统无情日日都是为著生活而竞争!为这众生以强凌弱之苦,太子不觉心生悲愍!之后,复次出游四门,再见老、病、去世种种的苦,愈加畏惧忧末路万分!遂深悟人生的苦末路,诸法的无常,即于阎浮树下苏息半天,静思默想,在此人间上何人才干得逃出种种的诸苦?那边才是可以安居乐业之地方!?何种法才是人间终究愉逸之法?悒悒在怀。预先,得知梵衲有出生法可修,得能了除存亡等苦,突然大喜,欣慕斯道!即时刚强发愤,思欲出家修道,以达所愿然后已!

时十九岁,于仲春初八夜,决然舍弃皇宫高贵的愉逸,在中午踰城而去,初参外道数年,晓得非终究法(外道即婆罗门。世尊出家,最后于苦行林,访跋伽婆神仙,见彼等所修,统统是有益的苦行,不克不及达其目标,一宿而别;继之参访阿罗罗迦兰神仙,学习非非想定,这是求生无想天,福报享尽后终还坠落,不克不及免去循环,亦非终究之法。)后于伽耶山中(或谓雪山,在尼莲河左近之南斯那村),修了六年的苦行,在日中只食一麻一壁,随任芦芽穿膝,鹊鸟巢顶而不论。最初于摩揭陀国的佛陀伽耶菩提树下金刚座上(菩提树:又云毕波罗树。金刚座即大磐石。),结跏趺座,赌咒说:‘吾若不可正觉不起此座。\\\\\’颠末三七、二十一白天,果于十仲春八日的清晓,在阒寂无声,身心清快之际,忽睹明星廓然大悟,成阿耨多罗三藐三菩提(时世尊三十岁),作偈叹曰:‘奇哉!奇哉!统统众生,皆有如来伶俐德相,因颠倒、贪图、固执,不克不及证得。’

世尊自成道三七日后,住海印三昧定中,为法身大士说小气广佛华严经,之后去到波罗奈城,鹿野苑中三转四谛*轮,及十二因缘,度五比丘(阿若憍陈如,鞍鞞,跋提,十力迦叶,摩诃男),自因此后四处弘化利生,说法四十九年如一日,谈经三百余会,转无量*轮,度有数众生,至八十岁仲春十五夜,化缘已毕,非灭示灭,于拘尸那竭国,城北娑罗双树下(世尊入灭时,树华突然,大开满林,成白色如白鹤之群居,故又名鹤林),入大般涅槃(此翻为入灭,又云灭度,灭五住懊恼,度二种存亡)。

四、约果:即终究证得阿耨多罗三藐三菩提的极果。细致待讲到经文中才阐明。

2说:说是解说的意思。谓释迦世尊金口所亲宣讲出来的话。又说是悦也,得著机遇成熟而说,这是谓如来以救度众生为怀,晓得季世的众生,该当依此念经的一法,最易得度而摆脱,以是畅悦本怀,未待叨教而自说。

3阿弥陀:阿弥陀译为无量寿,是说寿命无量。经云:‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’又译为无量光,是说黑暗无量。经云:‘彼佛光明无量照十方国无所妨碍,故名阿弥陀。’此只是引证本经中,光寿二事的阐明,实则弥陀难以想象好事,无论伶俐法术等,逐个都是无量。弥陀以四十八种大愿,形成难以想象的及时行乐,接度信愿念经的众生,往生彼土亦是无量(细致请看弥陀略历)。

4经:这是通题。通于统统经藏,部部同称为经故。即佛所说教法三藏之一。梵语修多罗,翻为契经。由于我国好略,以是但称经。契经—契是符合,谓上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。所谓契机契理是妙合佛心,巧被根性。若但契理不契机,则如俗训世典;或但契机不契理,便同类于牧曲樵歌没有代价,不克不及称为契经。如今所讲的弥陀经,则上契弥陀释迦慈愿度生之理,下契众生信愿念经往生之机。据杂心论的表明,经则有五义:一、出生,二、表现,三、涌泉,四、绳墨,五、结鬘,今避烦不述。但取贯摄常法四义来阐明:‘贯\\\\\’则如线贯珠,贯串,这是说,但凡所讲的义理令不流失的意思(妙理如无结集成经,怎能传播至今);‘摄\\\\\’则如磁吸石摄持,所应度的众生令不坠落(佛说统统经典无非欲度统统众生出苦,令不坠落);‘常\\\\\’则三世不易其理,佛所说法皆从大悲心流出称性的极谈,理真义实,固然历千古,而不克不及改动其道;‘法\\\\\’则十界同遵其轨,此契理契机奇妙的法,普利统统无情,以是得著十界共仰同遵!这便是说万古不灭的真理,发为永世稳定的定论谓之经。

又经字尚有一说,可以通径字解,谓经为修行成佛的途径,在这里所说持名念经秘诀,为修行成佛的捷径,便是通往东方及时行乐的捷径。

复次当知!十方诸佛,皆有通别二号,如今经题之首的佛字是通号,因佛佛同称故。阿弥陀三字是又名,与他佛差别故。为什么?释迦但举其通号,而弥陀则就举出其别名,怎样不称释迦佛说阿弥陀龙8国际pt山君机网页版呢?这是由于释迦是我们的教主,众人所晓得的,只举通号就可以无须称别,这尤其是一种的表现恭敬;弥陀是他方极乐的导师,假如不把其全号举出来,恐有人不晓得,故隐略通号但称又名,这亦是翻译家一种省略文法的妙笔。(释别题竟)

次合讲:我们的教主释迦牟尼佛,宣说及时行乐阿弥陀佛的疆土,依正尊严,只能念经就可往生的妙秘诀,以是称为佛说阿弥陀经。(正解经题竟)

乙三:重约教理行果明之:

但凡贤人传留的示语悉称为教;其言语有旨趣曰理;从理起修曰行;由行克证曰果。佛所说法,于全藏中,无论是那一部经,都是具足有教理行果的四义,才干使人信解修证,所谓依教明理,从理起行,由行证果。假如经若没有如是四个目标顺序,则同邪说,关于我们是毫无实益,亦无存在的代价与研讨的须要,于是学者必需先明四义,不然怎能鉴别诸部的优劣,洞达本经的旨要!

今先约一经明教理行果,次约一题明之:从如是我闻起至作礼而去止,全经的词句名言属教,所诠即方便顿圆之教(没论是多么人都可以修持,称念一句弥陀能得往生,直至终究成佛这才是方便圆顿)。本经所明,即常乐我净四德之理(详见本玄义),经文中所示的秘诀是持名念经之行(具如本经中明),本经所证,即终究阿耨多罗三藐三菩提之果(本经云:皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提)。

次约一题明之:佛、属理、属果,即法身德(佛是觉义即理,佛是终究极果之人即果)。阿弥陀即行,执持名号是本经特示的妙行,即般若德。说字与经字属教,即摆脱德。若共同三般若来说:佛即实相般若;阿弥陀即观照般若;说与经即笔墨般若。经题的义理含有云云的奇妙,全经的文义亦复如是!讲者听者请勿忽诸!(甲初总释经题竟)

附录 阿弥陀佛的略历

阿弥陀佛于未成佛前,在过来无量劫中,为妙喜国的国王,名为憍尸迦,他的父王名为月上转轮王,母亲是殊胜妙颜。在事先有一尊佛出生,称为世自由王如来(定光佛以下第五十三佛)。憍尸迦王听著佛说法,心胸畅悦,心肠开朗,遂发无上菩提心,弃舍了国王位,皈投世自由王佛而出家,被赐号法藏比丘。他的修行意志在救度统统众生之苦,而发广阔愿力。他自因地起欠好修持平凡之行;成绩平凡之佛,正是盼望告竣最极无上的佛陀。又关于迷恋苦海中的苦末路众生,尤欲给予极上无比的大愉逸与长处,刚才满意他的希望!于是他细心思想,欲告竣此目标,必需先树立一个殊胜及时行乐来摄度众生才可以,又遂复立定一种最扼要的行门,可以使统统众生,易于修持而喜好生到我的疆土。尔时法藏比丘唯不晓得何尊的佛土最为超绝,修持怎样秘诀最为浅易,方能到达大愿,克成伟业,于是法藏比丘,重诣佛前,顶礼已毕,长跪合掌,以颂赞佛,赞已,禀白佛言:‘我发无上正觉之心,唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来尊严的净土,并诸修证的秘诀,我闻已当如说修行,成满所愿,令我速成正觉,拔诸众苦。’时世自由王佛,感念其壮志,知他的拙劣,即细为开示诸修行门,并广说二百一十万亿诸佛刹土的地步。尔时法藏比丘,仗佛不思议神力,而其一念朴拙感到的希望,诸佛疆土即时悉现与面前目今,法藏比丘闻佛所说,愈加欢欣积极,提倡无上胜愿,遂于诸佛疆土中,精密选择其胜舍其劣,则唯有东方净土,最为殊胜,最为写意。又于过来因行中,仔细检定,舍其难而选取其最易的行门,莫过于称名念经一法最为方便。是时即再白佛说:‘我已摄取尊严佛土,清净之行。’时佛告法藏,汝今可说:‘悦诸群众。\\\\\’法藏比丘白佛言:‘唯垂察听如我所愿,遂于佛前广发四十八愿。’建立新的及时行乐广度九品含灵,愿愿尊严极乐,愿愿拔度众生。尔时法藏深自思想,若非绝胜殊妙的净土,则盼望往生者就少,或且是因行难为修持,虽则是殊胜的净土,怎样的绚丽,亦不克不及广摄众生求生我国。如是若何怎样能酬兹大愿呢!于是就以尊严东方及时行乐,为统统众生的归宿处—果,倡导念经秘诀为统统众生修行往生之因,云云绝世的大业,非是大愿鼎力,岂容易成绩!以是法藏即时发小道心,依本誓愿力,历劫修行,骁勇精进,忍力无倦,善行不退,或生为王,或为大富,或为比丘,或为天人等,常以四事扶养,敬重统统诸佛,广修万行,多植德本,以致修诸困难的苦行,难行能行,难忍能忍的苦行都修持过,由此可知法藏的埋头了。

法藏比丘曾于过来的长远世,在善持劫中,天下的称号为删提岚,事先的教主号称宝藏如来,同时法藏比丘为转轮王,宝藏如来曾为授记说:‘汝于来世当得作佛,号无量寿,天下名愉逸(极乐又名愉逸),疆土清净。’

须知法藏比丘欲告竣此超世绝大的大志,已非是一劫二劫以致百万万劫而修来,实由无央有数劫中,临时的修积,方能成绩此难以想象,万行好事来尊严此绝胜东方的净土,现时说来已是圆满成绩伟业,更在极乐国中,垂手周到,说法式生,已是十劫之久,我们为何不早速发愿求生,而甘愿持久愿作呕心沥血之辈,漂泊在存亡苦海中的呢!

附录 四十八愿

一、无三恶趣愿。二、不更恶趣愿。三、悉皆金色愿。四、无有好丑愿。五、宿命智通愿。六、天眼智通愿。七、天耳智通愿。八、二心智通愿。九、神境智通愿(神足智通愿)。十、漏尽智通愿。十一、住正定聚愿(必至灭度愿)。十二、黑暗无量愿。十三、寿命无量愿。十四、声闻有数愿。十五、家属短命愿。十六、无诸不善愿。十七、诸佛歌颂愿。十八、念经往生愿。十九、来迎引接愿(修诸好事愿)。二十、系念定生愿。二十一、三十二相好愿(具足诸相愿)。二十二、必至补处愿。二十三、扶养诸佛愿。二十四、供具快意愿。二十五、说统统智愿(说法如佛愿)。二十六、那罗延身愿(得那罗延力愿,那罗延是天上力士之名,译云:人生本。谓梵王是众生的祖父,故云生本)。二十七、所须严净愿。二十八、见道场树愿。二十九、得谈锋智愿。三十、智辩无量愿。三十一、疆土清净愿。三十二、疆土严饰愿(万物尊严愿)。三十三、触光柔软愿。三十四、出名得忍愿。三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿。三十七、人天致敬愿。三十八、衣服随念愿。三十九、受乐无染愿。四十、见诸佛土愿。四十一、诸根具足愿。四十二、住定供佛愿。四十三、生高贵愿。四十四、具足德本愿。四十五、住意见佛愿。四十六、随意闻法愿。四十七、得不退转愿。四十八、得三法忍愿。

在这四十八愿中,举要的说:即摄法身愿;摄净土愿;摄众生愿。若会合一致说:第十八愿的念经往生愿,为其本愿,称为愿王。(经题竟)

甲二、译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

序文

讲说本经,怎样需要表明译人呢?当知!我们得能研讨本经无上的净土要妙秘诀,都是这位罗什法师的好事所赐!这又是怎样说呢?原本统统经典都是梵文,不颠末翻译,我们是不克不及晓得如来无上的法味,他—罗什法师,不吝辛劳,自龟兹越山过岭离开我国,将梵文的经典,翻为汉文,使二千年来的我国粹者们,能得容易研讨教义失掉入理益,如是莫大的奉献!为敬服感戴膏泽起见,但凡他翻译的经典仅以他的名字载于经首,以为饮水知源而留念他的厚德!故须解说。如今将译人十一字分为四段来表明:一、姚秦,二、三藏法师,三、鸠摩罗什,四、译。

一、姚秦(标翻译的期间):在周朝的时分有周孝王封非子于陕西,国号称秦,这为嬴秦(非子即伯益之后,通晓马术,甚受孝王之重视,封邑于陕)。南北朝期间(东晋时,占有北方之地为宋齐梁陈四朝,皆汉族是为南朝。占有南方之地为后魏分工具魏,东魏为北齐所灭,西魏为北周所篡,北齐又为北周所灭是为北朝。隋朝文帝替周灭陈一致天下,称为隋朝),亦有秦,更分为前秦后秦。前秦亦称苻秦,这是苻坚奉仕晋王,厥后僭据关中,得位国号称秦。如今所说姚秦是后秦。姚是姓,即姚兴在位亦称秦(都城长安即今陕西省中部,河南省南部,甘肃省东部,传三世三十四年。事先正统的在朝者是东晋安帝)。事先什法师译经在姚都的缘故以是称姚秦。

二、三藏法师(是表现其德):三藏是释教统统经典之总称,即经律论。三是数量,藏是含藏。这是说此三者在方式上,都是含有很多笔墨卷帙,在本质上则是含藏著统统义理,故曰三藏。经藏是世尊一代说法所记载起来的;律藏是佛陀为诸门生订定的禁令;论藏是如来与诸门生讨论教理及历代祖师的著作。三藏所明之理,不出戒定慧三学,经即契明二心为定学摄,律是规则三业为戒学摄,论是示别邪正为慧学摄。

法师:法是轨持义即三藏妙法;师是师表榜样的尊称。解说法师二字当约自利与利他两方面来阐明:若通达三藏的法,以法为师,依之受持,是为自利的法师。若能以三藏的法为人演讲,作人天师范是为利他的法师。译主—罗什法师是自他二利兼备的法师,故以三藏法师称之。

三、鸠摩罗什(是标班师名):鸠摩罗具足应云:鸠摩罗耆婆,翻为童寿。意义是说:幼童的年岁而有老年的品德;什是善能辨认我国笔墨的一种称谓。

按罗什法师本传云:法师的父亲鸠摩罗琰,是中天竺人,世代为相国。他—罗琰,不肯意当宰相,恳求出游诸国,来至龟兹(今新疆省库车县)。龟兹国王慕他的德学,请至宫中,厚待以国师礼,并以皇妹嫁他为妻。厥后所生的儿子,便是台甫鼎鼎的罗什法师。

什法师幼而神异,在七岁的时分,曾随其母亲,到梵宇去礼佛。在佛座前,有一个铁钵,他见钵奇特将钵举起,继而一想,我极少年岁,怎能举起这么大而重的钵?遂不堪其力,铁钵堕地,于是他豁然大悟万法唯心的妙旨。

不久他的父亲逝世。他的母亲觉得人生贫贱犹如春梦,假如不高兴修学,求得摆脱,是不克不及失掉平安的归宿。于是他母子都出了家。

什法师九岁的时分,随其母亲到天竺到处去参访学道。最后到罽宾国礼槃头达多学习诸小乘经论,之后从须梨耶苏摩学习大乘,再从卑摩罗学律。

智慧伶俐非常的什法师,日诵千偈,博通三藏的妙法,深达大乘之理,兼通四韦陀典五明等等的学问。法师谈锋无碍,学问超绝,曾降伏事先闻名的外道,临时名震五天竺,在远近归投者甚众。

不久他的母亲也逝世。在未逝世的前刻,对什法师说:‘你教养的因缘在西方,但是佛法因你而流畅,但与你本身倒霉。’他悲痛的向母亲说:‘母亲请您担心!佛法能得流畅,儿子虽是碎骨粉身,也所不辞!’他自母亲逝世后,就向西方徐徐来,依然回到龟兹国,龟兹王大喜,请至宫中,看作国宝,每遇诸王汇合的时分,即请什法师说法,本人必先星期长跪合掌细听,由此可知,法师受龟兹王的敬重。

事先盘据陕西,独立称王的苻坚(国号秦—前秦),在建元十九年,于东北方每夜有光芒烛天的异星呈现,各人称奇!经太史官占卜,奏说:‘当有盛德智人,入辅我国。’秦王苻坚说:‘朕闻龟兹有罗什法师,肯定此人。’遂遣大使往聘,而龟兹王不许其请,于是秦王苻坚就派骁骑将军吕光,率领雄师七万,征伐龟兹国。临动身时,坚对吕光说:‘朕非贪地用兵,将军到龟兹不得损伤黎民,只需迎请法师入秦。’吕光破龟兹后,请法师归至凉州(如今的甘肃省泰安县),闻主公苻坚被姚苌所杀。吕光遂不愿回京,即据凉州自主称为三河王。苌亦闻法师的台甫曾遣大使,欲请法师入京,而吕光不许。

厥后姚苌去世了,其子姚兴即天子位,复以国师礼欲请法师入京,而吕光亦不允,不久吕光去世了,其侄吕隆继位,姚兴晓得吕光已去世,即时遣兵攻击凉国,事先吕隆是小国,不敌秦兵遂降,馈赠什法师入秦京(时弘始三年十仲春二旬日法师五十八岁)。姚兴尊法师为国师,扶养于西明阁、清闲园。遂调集国际盛德梵衲八百余人,从法师学习大乘法。时法师见我国旧译经论,文义甚多与梵本不相应,故开端重译,他译的共有九十八部三百九十余卷。此中传播最广而为人所爱奉的要推法华经、维摩经、金刚经,以及如今所讲的阿弥陀经。

当在翻译期中,姚兴天子,时常亲到译场,参究教理,或和法师漫谈。姚兴关于法师的伶俐极为拜伏。他想如许大伶俐的法师,假如去世了,则伶俐种子就隔绝,于是选了十个宫女,逼迫法师承受,要他留下伶俐种子。法师为维持佛法,不得已的承受了。在方式上虽是承受十个宫女,住了华美的宫阁,我想深证大乘教了解脱自由的什法师,关于本人珍贵的戒体是相对没有瑕疵的原理。古来关于法师的列传,由于史家看法的差殊,写得差太多了!学者当须留意!

什法师将入涅槃前,调集群众说:‘自知愚蠢,谬充传译,愿所翻经,传于后代,咸共流畅!今对群众之前,发老实誓:“若所译经论,无背佛意,当使焚身之后,舌不焦烂!”’以弘始十五年(或云十一、十三、十四年入灭,以十四年另有译出大品般若,似此则取十五年为公道)八月二旬日下战书三时圆寂,寿七十有四,于清闲园举行荼毗仪式,果真薪尽形灭,而舌根完好如生,这可以证明法师的翻译真实可信了!

四、译:译是将梵文易为华言。在我国古时的制度,掌四方的言语官称号差别,西方官曰寄,北方曰像;东方曰狄鞮;南方曰译。然统统龙8国际pt山君机网页版皆由印度传来,照理应属东方官操持,应云狄鞮,何以不说狄鞮而称为译呢?由于汉朝期间,摩、兰二法师来时是由南方进入我国,承南方官兼通西语而证译,故到如今照旧尊古而称为译,不说狄鞮!

然本经在什法师,一代翻译中是在什么时分译出呢?这是弘始四年(公元四○二年,民前一五一○年)仲春八日于草堂寺译出。

复次:本经古来有秦译(如今研讨本是)、宋译、唐译三种的译本,如今缺失宋本求那跋陀罗译的小无量寿经一卷。唐三藏法师玄奘译的名为‘称誉净土佛摄受经\\\\\’,和秦本的内容、文义是迥然不同,但自古至今,所尊弘扬传播的都是秦本,这有什么意思?由于本经旨趣,正示执持弥陀圣号的秘诀,用此扬名容易使人乐闻信受,以是得四海外外同遵秦本,广为流畅,这也是什法师的善巧方便度众的妙法。

甲三:注释

佛法自汉明帝期间传入以来,弘扬圣教的法师们,悉以顺文直讲,没有分科的表明法,直至晋朝道安法师(公元三一三—三八五),才首说统统龙8国际pt山君机网页版,皆俱三分(序分

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