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《佛说阿弥陀经》要解

阿弥陀经 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:蕅益巨匠 [投稿]

蕅益巨匠佛说阿弥陀经要解

佛说阿弥陀经》要解

姚秦三藏法师鸠摩罗什·译

清藕益巨匠·解

  原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于统统方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中,求其至浅易、至稳妥者,则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而昔人独以《阿弥陀经》列为日课。难道有见于持名一法,普被三根,摄道理以无遗,统宗教而无外,尤为难以想象也哉!古来注疏,代不乏人,世远就湮,所存无几。云栖僧人著为《疏钞》,广阔精微。幽溪师伯述《圆中钞》,深邃洪博。盖如日月中天,有目皆睹,特以文富义繁,边涯莫测,或致初机浅识,信愿难阶。故复弗揣庸愚,再述《要解》。不敢与二翁竞异,亦不用与二翁强同。譬如侧当作峰,横当作岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山罢了。将释经文,五重玄义。

  第一释名。此经以能说所说人为名。佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。以预言家觉后觉,无法不知,无法不见者也。说者,悦所怀也。佛以度生为怀,众天生佛机熟,为说难信法,令终究脱,故悦也。阿弥陀,所说彼土之导师,以四十八愿,接信愿念经众生生及时行乐,永阶不退者也。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。要之好事伶俐,法术道力,依正尊严,说法化度,逐个无量也。统统金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别,广如台藏所明。

  第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在两头。非过来,非如今,非将来。非青黄赤白,是非周遭。非香,非味,非触,合法。觅之了不行得,而不行言其无。具造百界千如,而不行言其有。离统统缘虑辨别,言语笔墨相。而缘虑辨别,言语笔墨,非离此别有自性。要之离统统相,即统统法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。又照寂强名法身,寂照强名报身。又性德寂照名法身,修德寂照名报身。又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。寂照不贰,身土不贰,性修不贰,真应不贰,无非实相。实相无二,亦无不贰。是故举体作依作正,作法作报,作自作他。以致能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。

  第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之大纲也。提要则众目张,挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信缺乏启愿,非愿缺乏导行,非持名妙行缺乏满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,二心稳定。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;整天随缘,整天稳定。十方虚空微尘疆土,元我一念心中所现物。我虽苏醒倒惑,苟一念转意,决议得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教导,决志求生,更无迷惑。是名信他。信因者,坚信散乱称名,犹为成佛种子,况二心稳定,安得不生净土。是名信因。信果者,坚信净土,诸善聚会,皆从念经三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,坚信只今现前一念不行尽故,依心所现十方天下亦不行尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净尊严,差别庄生寓言。是名信事。信理者,坚信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又坚信东方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,统统众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相阻碍。是名信理。云云信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至终究,方无可舍。欣净须取至终究,方无可取。故《妙宗》云:弃取若极,与不弃取亦非异辙。设不从事弃取,但尚不取不舍,便是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无合法界。故次信而明愿也。言执持名号二心稳定者,名以召德,德难以想象,故名号亦难以想象。名号好事难以想象,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、星期扶养、五悔六念等,逐个行成,皆生净土。唯持名一法,收机最广,动手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述。俟后释依注释中,当略示耳。

  第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相:若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事二心稳定,见思任运先落,则生方便不足净土;若至理二心稳定,豁破无明一品,以致四十一品,则生实报尊严净土,亦分证常寂光土;若无明断尽,则是上上实报,终究寂光也。不退有四义:一念不退。破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退。见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退。带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四终究不退。不管至心散心,故意无意,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,倘若万万劫后,终究因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决议不用也。复次只带业生同居净证位不退者,皆与补处俱,亦皆终身必补佛位。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,终身补佛。是位不退,即已圆证三不退。如此力用,乃千经万论所不曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐,生生不退,始可期于佛阶者,不行同日语矣。宗教之士,怎样勿思。

  第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障无情,依斯径登不退。故当来经法灭绝,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,难以想象。华严奥藏,法华秘髓,统统诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。

  入文分三:初序分、二正宗分、三流畅分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流畅如伯仲,运转不滞。故智者释《法华》,月朔品皆为序,后十一品半皆为流畅。又临时迹本二门,各分三段。则法师等五品,皆为迹门流畅。盖序必提一经之纲,流畅则法施不壅,干系非小。先人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流畅,仅存故套。安所称初语亦善,后语亦善也哉。

  (甲)初序分二:初通序、二别序。(乙)初中二:初标法会时处、二引群众同闻。(丙)今初

  如是我闻。临时佛在舍卫国,祇树给孤单园。

  如是,标信顺。我闻,标师承。临时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。实相妙理,古今稳定名如。依实相理,念经求生净土,决议无非曰是。实相非我非无我,阿难不坏化名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印浮名闻。时无实法,以师资道合,说听周足名临时。盲目觉他,觉行圆满,人天巨匠名佛。舍卫,此云闻物,中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子名只陀,此云打败。匿王大臣名须达多,此云给孤单。给孤父老布金买太子园,供佛及僧。只陀感慨,施余未布少地。故并名祇树给孤单园也。

  (丙)二引群众同闻三:初声闻众、二菩萨众、三天人众。

  声闻居首者,出生相故,常侍从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,人间相故,凡圣品杂故,外护职故。

  (丁)初声闻众又三:初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵语,含三义:一、乞士,一钵资身,无所蓄藏,专求出要;二、破恶,正慧察看,破懊恼恶,不堕爱见;三、怖魔,发心受戒,羯磨成绩,魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合众。同证有为摆脱,名理和。身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。千二百五十人者,三迦叶师资共千人,身子、目连师资二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脱,感佛深恩,常侍从也。

  (戊)二表位叹德

  皆是大阿罗汉,众所知识。

  阿罗汉亦含三义:一、应供,即乞士果;二、杀贼,即破恶果;三、无生,即怖魔果。复有慧摆脱、俱摆脱、无疑摆脱三种差别,今是无疑摆脱,故名大。又本是法身大士,示出声闻,证此净土不思议法,故名大也。从佛转轮,广利人天,故为众所知识。

  (戊)三列上首名

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮,如是等诸大门生

  德腊俱尊,故名长老。身子尊者声闻众中,伶俐第一。目连尊者法术第一。饮光尊者身有金光,传佛心印为初祖,头陀行第一。文饰尊者婆罗门种,论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈,谈锋无尽,义持第一。喜尊者佛之亲弟,仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟,复为跑堂,多闻第一。覆障尊者佛之太子,密行第一。牛司尊者前世恶口,感此余报,受天扶养第一。不动尊者久住人间,应季世供,福田第一。黑光尊者为佛青鸟使,教养第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常随众,本法身大士,示出声闻,为影响众。今闻净土摄受好事,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣。

  (丁)二菩萨众

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  菩萨摩诃萨,此云小道心成绩无情。乃悲智双运,自他兼利之称。佛为法王,文殊绍佛家业,名法王子,菩萨众中,伶俐第一。非骁勇实智,不克不及证解净土秘诀,新居初。弥勒当来成佛,现居等觉,以终究严净佛国为要务,故次列。不断息者,旷劫修行不停息故。常精进者,自利利他无疲乏故。此等深位菩萨,必皆求生净土,以不离见佛,不离闻法,不离密切扶养众僧,乃能速疾圆满菩提故。

  (丁)三天人众

  及释提桓因等,无量诸天群众俱。

  释提桓因,此云能为主,即忉利天王。等者,上等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化,色、无色无量诸天也。群众俱,谓十方天人八部修罗人非人等无不与会,无非净土秘诀所摄之机也。通序竟。

  (乙)二别序。提倡序也。

  净土妙门,难以想象,无人能问,佛自唱依正名字为提倡。又佛智鉴机无谬,见此群众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自觉起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等,智者判作提倡序,例可知也。

  尔时佛告长老舍利弗:从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今如今说法。

  净土秘诀,三根普摄,绝待圆融,难以想象。圆收圆超统统秘诀,甚深难信。故特告大伶俐者,非第一伶俐,不克不及直下无疑也。东方者,绵亘直西,标示现处也。十万亿者,万万曰亿,今积亿至十万也。佛土者,三千大千天下,通为一佛所化。且以此土言之,一须弥山,工具南北各一洲,统一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下名小千天下,千小千名中千天下,千中千名大千天下。过云云佛土十万亿之西,是及时行乐也。问:何以极乐在东方?答:此非善问。倘若极乐在东,汝又问何以在东,难道戏论。况自十一万亿佛土视之,又在东矣,何足致疑。有天下名曰极乐,序依报疆土之名也。竖约三际以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称天下。极乐者,梵语须摩提,亦云安养、愉逸、清泰等,乃永离众苦第一安隐之谓,如下广释。然佛土有四,各分净秽。凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。方便不足土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。实报无妨碍土,序次三观证入者秽,二心三观证入者净。常寂光土,分证者秽,终究满证者净。今云及时行乐,正指同居净土,亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀,序正报教主之名也,翻译如下广释。佛有三身,各论单复。法身单,指所证感性。报身单,指能证好事伶俐。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。报身复者,自受用报身,他受用报身。化身复者,示生化身,应现化身。又佛界化身,随类化身。虽辨单复三身,实非一非三,而三而一。不纵横,不并别,离过绝非,难以想象。今云阿弥陀佛,正指同居土中示生化身,仍复即报即法也。复次天下及佛皆言有者,具四义:的标实境,令欣求故;诚语指示,令专注故;简非干城阳焰,非权现曲示,非缘影虚妄,非保真偏但,破魔邪权小故;圆彰性具,令深证故。今如今说法者,简上依正二有,非过来已灭,将来未成,正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。复次二有如今,劝信序也;天下名极乐,劝愿序也;佛号阿弥陀,劝持名妙行序也。复次阿弥序佛,说法序法,如今海会序僧。佛法僧统一实相,序体;今后起信愿行,序宗;信愿行成,必得往生见佛闻法,序用;独一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。

  (甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

  信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。档次高低,全由持名之深浅。故慧举动前导,行举动正修,如目足并运也。

  (乙)初文为二:初依报妙、二正报妙。(丙)初又二:初征释、二广释。(丁)初又二:初征、二释。(戊)今初。

  舍利弗,彼土何以名为极乐?

  (戊)二释又二:初约能受用释、二约所受用释。(己)今初。

  其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。娑婆苦乐杂。实在苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐是行苦,性迁流故。彼土永离三苦,差别此土对苦之乐,乃名极乐。一往辨别。同居五浊轻,无分段八苦,但受不病不老,自由游行,天食天衣,诸善聚会等乐。方便体观巧,无沈空滞寂之苦,但受游戏法术等乐。实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。寂光终究等,无法身渗漏,真常流注之苦,但受称性圆满终究乐。然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。复次极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之,则十方同居,逊其殊特,下又可与此土比赛。以是凡夫优入而沉着,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。

  (己)二约所受用释

  又舍利弗,极乐疆土,七重栏楯,七重坎阱,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。

  七重,表七科道品。四宝,表常、乐、我、净四德。周匝围绕者,佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自好事深,周匝绕则他贤圣遍,此极乐真因缘也。此等尊严,同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体;方便净土是即空观智所感,亦类似三观所感,以妙真理无漏五尘为体;实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体;常寂光土是即中观智所感,亦终究三观所感,以妙中谛称性五尘为体。欲令易解,作此辨别,实四土尊严,无非因缘所生法,无不即空假中。以是极乐同居净境,真俗圆融,不行限量。下皆仿此。问:寂光惟感性,何得有此尊严?答:逐个尊严全体感性,逐个感性具足尊严,方是诸佛终究依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。

  (丁)二广释二:初别释所受、二合释能受所受。(戊)初又二:初释生处、二结示佛力。(己)今初。

  又舍利弗,极乐疆土有七宝池,八好事水,充溢此中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃分解。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。

  上明住处,今明生处。宝池金银等所成,差别此方土石也。八好事者:一、廓清,异此方混浊;二、清凉,异寒热;三、甘美,异咸淡劣味;四、轻软,异繁重;五、滋润,异缩腐褪色;六、安和,异急暴;七、除饥渴,异生冷;八、长养诸根,异破坏诸根,及沴戾增病没溺等也。充溢此中,异干涸众多。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶,坦途名道,重屋名楼,岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木图画也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。华轮者,轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》,巨细实不行量,由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗,黄色名拘勿头,血色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。奇妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘,故洁也。莲胞云云,生身可知。

  (己)二结示佛力

  舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。

  明上住处生处种种尊严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性好事之所成绩。故能遍严四种净土,普摄十方三世统统凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成绩如是好事,而皆是已成,非今非当。此则以阿弥种种尊严作增上实质,带起众生自心种种尊严。全佛即生,全他即自。故曰成绩如是好事尊严。

  (戊)二合释能受所受又二:初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。(己)初又二:初正明、二结示。(庚)今初。

  又舍利弗,彼佛疆土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,扶养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

  乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行是触尘,众生五根对五尘可知。常作者,即六时也。黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。日分初、中、后,名昼三时。夜分初、中、后,名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有黑暗,不沐日月,循分昼夜,且顺此方假说分际耳。曼陀罗,此云写意,又云白华。衣祴,是盛华器。众妙华,明非曼陀罗一种,应如妙经四华,表四因位。扶养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉。食时,即清旦,故云即以。明其神足难以想象,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那,以致跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则好事甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假布置。食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华乐文娱,任运学习罢了。

  (庚)二结示

  舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。

  (己)二约耳根声尘明受用。

  以此方耳根最利,故别就法音广明。实在极乐摄法界机,五尘逐个圆妙,出生统统秘诀也。

  又二:初别明、二总结。(庚)初中二:初化无情声、二化无情声。(辛)初又二:初鸟音法利、二征释略显。(壬)今初。

  复次舍利弗,彼国常有种种巧妙正色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念经念法念僧。

  种种巧妙正色,言多且美也,下略出六种。舍利,旧云鹙鹭,琦禅师云是春莺,或然。迦陵频伽,此云妙音,未出壳时,音超众鸟。共命,一身中间,辨认报同。此二种西域雪山等处有之,皆寄此间爱赏者言其似罢了。六时出音,则知净土不以鸟栖为夜,良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。五根等者,三十七道品也。所谓四念处,一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。四正勤,一已生恶法则断,二未生恶法不令生,三未生善法则生,四已生善法则增长。四快意足,一欲快意足,二精进快意足,三心快意足,四思想快意足。五根者,信邪道及助道法名信根;行邪道及诸助道善法,勤求不断,名精进根;念邪道及诸助道善法,更无他念,名念根;摄心在邪道及诸助道善法中,相应不散,名定根;为邪道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。五力者,信根增长,能破迷惑,破诸邪信,及破懊恼,名信力;精进根增长,破种种身心懒惰,成办出生大事,名精进力;念根增长,破诸杂念,成绩统统出生正念好事,名念力;定根增长,能破乱想,发诸道理禅定,名定力;慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。七菩提分,亦名七觉分。伶俐观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚假法,名择法觉分。精学习诸道法时,善能觉了,不谬行于有益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见懊恼之时,善能觉了,除诸虚假,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念著境时,善能觉了所舍之境虚假不实,永不追想,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚伪,不生爱见贪图,名定觉分。若修出生道时,善能觉了,常使定慧均平;或心漂浮,当念用择法、精进、喜三觉分以察起之;或心浮动,当念用除、舍、定三觉分以摄持之;谐和适中,名念觉分。八圣道分,亦名八邪道分。修无漏行观,见四谛清楚,名正见。以无漏心相应思想动觉察知筹量,为令增长入大涅槃,名正思想。以无漏慧除四邪命,摄诸口业,住统统正语中,名正语。以无漏慧除身统统邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正掷中,名正命。以无漏慧相应勤精学习涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念邪道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。此等道品,依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。藏道品名半字秘诀,净土浊轻,似不用用,为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法,有利根者,于四净土皆得闻也。如是等法者,等前念处、正勤、快意足,等余四摄、六度、十力无畏无量秘诀也。三十七品,收法虽尽,而机遇不等,作种种开合名义差别,随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭懊恼也。灼见慈威难以想象,故念经。法喜入心,法味富足,故念法。同闻共禀,二心修证,故念僧。能念即三观。所念三宝,有别相、一体及四教意义,三谛权实之差别,如上料简道品,应知。

  (壬)二征释略显

  舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。以是者何,彼佛疆土,无三恶道。舍利弗,其佛疆土,尚无恶道之名,况且有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变革所作。

  征释可知。问:白鹤等非恶道名耶?答:既非罪报,则逐个名字,皆诠如来终究好事。所谓终究白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。问:化作众鸟何义?答:有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢欣故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治辨别心故;鸟即弥陀,令悟法身对等,无不具无不造故。其中显和风、树、网等音,及统统依正假实,当体便是阿弥陀佛三身四德,毫无差异也。

  (辛)二化无情声

  舍利弗,彼佛疆土,和风吹动诸宝行树,及宝坎阱,出奇妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,天然皆生念经念法念僧之心。

  情与无情,同宣妙法。四教道品,无量秘诀,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢欣益;与三宝气分交代,必能发菩提心,是生善益;由此伏灭懊恼,是破恶益;证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。

  (庚)二总结

  舍利弗,其佛疆土,成绩如是好事尊严。

  重重结示,令坚信统统尊严,皆导师愿行所成,种智所现;皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质,如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深长思矣!若何怎样离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉!初依报妙竟。

  (丙)二正报妙二:初征释名号、二别释主伴。(丁)初中二:初征、二释。(戊)今初。

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何以号阿弥陀?

  此经的示持名妙行,故特性释名号,欲人坚信万德洪名难以想象,二心执持,无复疑贰也。

  (戊)二释二:初约黑暗释、二约寿命释。

  阿弥陀,正翻无量,本不行说。本师以光、寿二义,收尽统统无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。反正交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉感性。持名,即始觉合本。始本不贰,生佛不贰。故一念相应一念经,念念相应念念经也。

  (己)今初。

  舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所妨碍,是故号为阿弥陀。

  心性寂而常照,故为黑暗。今彻证心性无量之体,故黑暗无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力差别,随因缘立又名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有黑暗恒照十方之愿,今果成如愿也。法身黑暗无分际,报身黑暗称真性,此则佛佛道同。应身黑暗有照一由旬者,十百千由旬者,一天下十百千天下者。唯阿弥普照,故又名无量光。然三身纷歧相同,为令众生得四益故,作此辨别耳。当知无妨碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光四处,统统人间无不圆见也。

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