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从阿弥陀经到桃花源记

阿弥陀经 | 宣布工夫:2016-06-14 | 作者:网络 [投稿]

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  石头里的水

  我十几岁的时分在讲堂上读陶渊明的《桃花源记》,在三十几岁的时分开端读释教经典《阿弥陀经》 (以下简称阿经) 。如今,我把这两个标题放在一同研讨,粗看起来有些风马不接。如许做并不但是我喜好这两篇笔墨,更次要的是,我从中看出了它们的配合之处。

  一篇是释教经文,一篇是山川游记,配合之处何有?

  起首,这两篇文章都是在烽火纷繁、军阀盘据的东晋期间呈现的。掀开阿经,在标题下 赫然 映入我们眼皮的是如许一行字:“ 姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。姚秦是后秦姚兴所建之国,以区别于前秦符苌所建之秦国,故名姚秦。在中国汗青上,姚秦属“东晋五胡乱华的十六国时期,工夫上处于公元304~439年间。这个年月,是中国汗青上最为动乱的年月,除东晋外,匈奴、氐等南方多数民族先后树立了前赵、成汉、前凉等近二十个小国。政权更迭频仍,和平此起彼伏。这些小国为了夺取地皮和财产,不时 役使大众投入 和平,使中华大地洋溢着血腥和哭泣。

  便是在这种配景下,鸠摩罗什走上了中国宗教汗青的舞台。他的父亲本是天竺人,厥后到了西域的龟兹国,和国王的妹妹结了婚,婚后生下了鸠摩罗什。可以说,鸠摩罗什生在贫贱人家,是一国公主之子。但是不久,他的母亲出家,他也随母亲一同信仰释教。那一年他只要七岁。母亲的入教使他得以和释教结缘 。尔后,他随母亲遍游西域,通诵佛藉,最擅长大乘之学。一国公主之子终于生长为一代高僧。

  但是,在谁人战乱不时的年月,贵为公主之子的鸠摩罗什也是不得安生。秦主符坚于建元十九年,派上将吕光攻伐龟兹,俘获鸠摩罗什到了凉州。不久,后秦姚兴攻 伐凉州,又把鸠摩罗什带到了长安。姚兴信仰释教,晓得鸠摩罗什的代价,以国师之礼待之。为昌兴释教,就给他提供条件,让他翻译龙8国际pt山君机网页版。就如许,这部对中国宗教史发生了严重影响的阿经就在中国最为杂乱、生灵涂炭的年月译成了汉语 。

  不足为奇,《桃花源记》也是在这个时期,在中国东晋闻名墨客陶渊明的笔下呈现了。这篇文章是陶渊明的代表作之一,约作于421年。从工夫上比拟,和阿弥陀经离开中国相比,晚不了几年。此时正是南朝刘裕弑君篡位的第二年,东晋王朝极度糜烂,对外一味投诚,统治团体生存荒淫,外部相互排挤,军阀比年混战,钱粮徭役沉重,加深了对人民的聚敛和压榨。可以说那简直是一个让黎民无法生活的社会。但他曾经辞官在家,没有才能去改动这统统。他只能借助创作来抒写情怀,去塑造一个与纯净暗中社会绝对立的美妙地步,以寄予本人的政管理想与美妙情味。《桃花源记》便是在如许的配景下发生的。

  该当说鸠摩罗什译的阿弥陀经和陶渊明的《桃花源记》同时呈现在中国最为暗中的年月里,是偶尔的。但是,他们誊写的对美妙天下是向往则是必定的,息息雷同的。

  另一方面,两篇笔墨都描画了一个美妙的空想天下。固然,用空想的天下来描述阿经,好像有些分歧适。阿弥陀经是释加牟尼对舍利弗等佛的宣讲辞。他在形貌东方及时行乐时,用了非常极尽描摹的翰墨:

  “又舍利弗。极乐疆土,七重栏循,七重坎阱,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。”

  “又舍利弗。极乐疆土,有七宝池,八好事水,充溢此中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃分解。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色、青光、黄色、黄光、血色、赤光、白色、白光,奇妙香洁。”

  “又舍利弗。彼佛疆土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,天雨曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣绒盛众妙华,扶养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。”

  “彼国常有种种巧妙正色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念经、念法、念僧。”

  ……

  我们可以看到,东方天下是一个黄金为地、天花缤纷、众鸟翔集、宝树摆列、珍珠围饰、雅音流注的天下,称之为及时行乐是不为过的。厥后,法师慧远在庐山之上集众僧俗,赌咒要往生东方,无疑是遭到了鸠摩罗什译出的阿经的影响,遭到了释加牟尼描画的美妙的及时行乐的呼唤,这才为厥后的净土一宗翻开了修行的秘诀。

  和阿经差别的是,陶渊明的文笔则繁复得多。《桃花源记》写晋太元年间,有一个武陵人以网鱼为业。这一天,“缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,似乎如有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,恍然大悟。地皮平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。此中往来种作,男女穿着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”

  只寥寥数语,他就写出了一个阔别战乱、安静怡然的世外桃园。两绝对比,阿经中的东方天下显得尊严、神圣、阔大,但短少兽性的气味。这并不奇异,由于那是一个众神、或许说是众佛的天下,不是大家去得成的,必需苦心修行,才得以一睹真颜。而陶渊明的桃花圃则非常密切平凡,这里落英飘飞、芳草鲜美、地皮平旷,屋舍俨然、况有良田美池桑竹,鸡犬相闻。独一没有的便是战乱。由于这里的人便是为了规避和平才离开这里,阔别人间而居。这真是一团体人得以居之的天下,它近在天涯,好像触手可及。

  我们上面要说一下,这两篇笔墨的最大的差别之处。那便是,阿弥陀经提供的是一团体人可以在修持后得以往生此中的天下,是一团体得以免坠天堂之苦、拥有净土的天下。而桃花源记则是一个永久迷失的天下,是一个童话一样存在,却又像梦乡一样无法找回的故里。

  阿经最初有如许一段笔墨:“舍利弗。如有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼疆土,若已生、若此生、若当生。是故宅利弗,诸善女子、善女人,如有信者,该当发愿生彼疆土。”

  这里的阿耨多罗三藐三菩提,是佛智之名,即无上正等正觉之意,说白些,便是真正对等觉知统统真理的无上伶俐。这段经文的粗心是:舍利弗,如果有人曾经发愿,如今发愿,未来发愿,要往生到阿弥陀佛的东方及时行乐里去,这些人,无论曾经,无论如今,无论未来,都可以往生到阿弥陀佛的东方及时行乐,而且取得永不退转的无上正等正觉。以是,舍利弗,列位善女子、善女人,如果有信心的,应该赌咒愿心,往生到阿弥陀佛的东方及时行乐里去。

  我们可以把这段笔墨归纳综合成一句话:只需你赌咒愿心,只需你恳切修持,就肯定会升华到东方及时行乐。也便是说,东方及时行乐并不是高不可攀的梦想,而是在肯定条件下可以抵达的目标地。

  我们再来看桃花源记。开头是如许写的:“既出,得其船,便扶向路,到处志之。及郡下,诣太守,说云云。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。南阳刘子骥,崇高士也,闻之,怅然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。”

  捕鱼人并不是一个愚笨之辈,发明了新大陆他也晓得“到处志之”,他做好了标记,预备回到战乱频繁的天下后,好带着这些盼望美妙安全生存的人们一同再来寻觅。但后果是,太守派人来寻,无果。刘子骥来寻,也是无果。最初竟是“无问津者”。如许美妙的中央,再也没有人去探询探望探说,桃花圃记也就成了一个抚慰浊世中人的白天梦 。

  在笔墨写法上,这两篇也是各有千秋。我们普通以为,经文晦涩曲奥,难以卒读,但是阿经行文却非常流利,引人入胜。文中不时地用“舍利弗。彼佛疆土,成绩如是好事尊严”这一句来夸大东方天下的成因,同时又很音乐性,循环往复,曲曲相接,一层层地让我们明白东方天下极乐的美妙。

  桃花源记则质朴得多,以一个网鱼人的阅历为线索睁开了一个寻求故里的故事。它只是一个小故事,没有过多的修辞办法。期间、渔人的籍贯,都写得非常一定,好像真有其事,但写出的倒是一个永久无法靠近的天下。

  总之,桃花源记给人的是深深的绝望,固然谁人天下看起来伸手可得。而阿经中的及时行乐华美而悠远,但却让人以为心诚则至。

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      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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