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《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释

阿弥陀经 | 宣布工夫:2016-06-14 | 作者:净宗法师 [投稿]

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《阿弥陀经》言:

  一、不行以少善根福德因缘,得生彼国。

  二、如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。

  三、其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

一、怎样才是「多善福」

  【经证】

  1.玄奘译本《阿弥陀经》言:

  闻无量寿佛,无量无边,难以想象,好事名号。

  2.又言:

  生彼佛土诸无情类,成绩无量无边好事,非少善根诸无情类,当得往生无量寿佛及时行乐清净佛土。

  3.梵文英译本《阿弥陀经》言:

  众生不因而世所做善行,得生彼国。

  4.梵文日译本《阿弥陀经》言:

  不得仅以巨大善行,往生无量寿如来佛国。

  5.《无量寿经》言:

  为众开法藏,

  广施好事宝。

  6.又言:

  令诸众生,

  好事成绩。

  7.又言:

  其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,以致一念;

  当知此人,为得大利,则是具足,无上好事。

  8.《观经》言:

  闻经十二部,但除罪千劫;

  称佛一声,除五十亿劫存亡之罪。

  9.《经》言:

  若人以四天下七宝,扶养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多。

  不如劝人,念经一声,其福胜彼。

  10.《大悲经》言:

  一称佛名,以是善根,入涅槃界,不行穷尽。

  11.《涅槃经》言:

  假令开大库藏,一月之中,救济统统众生,所得好事,不若有人称佛一口,好事过前,不行比赛。

  12.《增一阿含经》言:

  四事扶养阎浮提统统众生;如有称佛名号,如构牛乳顷,好事过上,难以想象。

  13.《大智度论》言:

  譬若有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不若有人,于后恶世,一宣称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

  【祖释】

  14.昙鸾巨匠《往生论注》言:

  从菩萨清净伶俐业起,尊严佛事,依法性,入清净相,是法不颠倒,不虚假,名为真实好事。

  云何不颠倒?依法性,顺二谛故;

  云何不虚假?摄众生,入终究净故。

  15.又言:

  凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚假,是故名不实好事。

  16.善导巨匠《法事赞》(善导巨匠选集四三七页)言:

  极乐有为涅槃界,

  随缘杂善恐难生;

  故使如来选要法,

  教念弥陀专复专。

  17.善导巨匠《般舟赞》(善导巨匠选集五七○页)言:

  种种思量巧方便,

  选得弥陀弘誓门;

  统统善业回生利,

  不如专念弥陀号。

  18.又言(善导巨匠选集五七六页):

  万行俱回皆得生,

  念经一行最为尊;

  回生杂善恐力衰,

  无过一日七日念。

  19.善导巨匠《观经疏》(善导巨匠选集二○五页)言:

  自余众行,虽名是善,

  若比念经者,全非比拟也。

  20.道镜巨匠《念经镜》〈第五比赛好事门〉言:

  问曰:准《阿弥陀经》中,「不行以少善根福德因缘,得生彼国。」未知何者是少善根,何者是多善根?

  答曰:如来八万四千秘诀,若望念经秘诀,自余杂善,总是少善根;唯有念经一门,是多善根多福德。何故得知?准《观经》中,上品下生人,十念成绩,即生净土;一声念经,定得灭除八十亿劫存亡之罪。一念既能灭八十亿劫存亡之罪,明知还得八十亿劫奇妙好事。

  故知:念经一法,便是多善根。

  又自余杂善是独立,修行之者,多劫乃成;念经修道,乘阿弥陀佛本愿力故,疾则一日,迟则七日,便生净土,住不退地。故《阿弥陀经》中,「如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,以致七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前,是人终时,心不颠倒,往生阿弥陀佛极乐疆土。」

  故知:念经一法,便是多善根、多福德。

  21.元照巨匠《阿弥陀经义疏》言:

  如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根。所谓救济、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行,统统福业,若无正信,回向愿求,皆为少善,非往生因。若依此经,执持名号,决议往生。即知称名,是多善根多福德也。

  问:四字名号,凡下常闻,有何胜能,超越众善?

  答:佛身非相,果德深高;不立嘉名,莫彰妙体。十方三世,皆有异名;况我弥陀,以名接物!因此耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多好事也。

  22.莲池巨匠《弥陀疏钞》言:

  欲生彼国,须多善多福。

  今持名,乃善中之善,福中之福。

  执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、难以想象善根也。

  故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。

  23.蕅益巨匠《弥陀要解》言:

  声闻、缘觉,菩提善根少,

  人天有漏福业,福德少,

  皆不行得生净土。

  24.又言:

  阿弥陀佛是万德洪名,

  以名召德,罄无不尽。

  25.又言:

  佛以大愿,作众生多善根之因,

  以大行,作众生多福德之缘;

  令信愿持名者,念念成绩如是好事。

  26.又言:

  信愿持名,全摄佛好事成自好事。

  27.又言:

  持佛名者,善根福德,同佛无异。

  则逐个声,悉具多善根福德也。

  28.法然上人《选择本愿念经集》〈第三本愿章〉(法然上人选集二七页)言:

  念经是胜,余行是劣。以是者何?名号者是万德之所归也。

  但是弥陀一佛一切四智、三身、十力、四无畏等统统内证好事,相好、黑暗、说法、利生等统统外勤奋德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号好事最为胜也。

  余行否则,各守一隅,因此为劣也。

二、怎样才是「二心稳定」

  【经证】

  1.异译本《阿弥陀经》言:

  闻已思想,若一昼夜……或七,系念稳定。

  2.《无量寿经》言:

  至心信乐,欲生我国,以致十念。

  3.《无量寿经》〈上辈往生〉言:

  发菩提心,一直专念,无量寿佛。

  4.《无量寿经》〈中辈往生〉言:

  当发无上,菩提之心;一直专念,无量寿佛。

  5.《无量寿经》〈下辈往生〉言:

  当发无上,菩提之心;一直专意,以致十念,念无量寿佛,愿生其国。

  6.《观无量寿经》〈下上品〉言:

  至心令声不停,具足十念,称南无阿弥陀佛。

  【祖释】

  7.善导巨匠《法事赞》(善导巨匠选集四三七页)言:

  教念弥陀专复专。

  8.善导巨匠《观经疏》(善导巨匠选集四八页)言:

  如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日以致七日,二心愿生;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,欢迎往生。

  9.又言(善导巨匠选集二五○页):

  统统凡夫,一日七日,二心专念,弥陀名号,定得往生。

  10.善导巨匠《看法秘诀》(善导巨匠选集三五五页)言:

  如有女子、女人,或一日、七日,二心专念,弥陀佛名。

  其性命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来欢迎,即得往生,东方及时行乐。

  11.善导巨匠《往生礼赞》(善导巨匠选集五三九页)言:

  如有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,以致七日,二心称佛稳定;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前;此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。

  12.源信巨匠放心法语:

  妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无意也。

  直至临终,犹是一直,妄念凡夫。

  知此念经,即蒙来迎。

  乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。

  从妄念中,所出念经,犹如莲花,不染污泥。

  决议往生,不行有疑。

  莫厌妄念多,应叹决心浅。

  故以坚信心,常称弥陀名。

  13.印光巨匠的呵责:

  什么叫念好?十念当往生!

  汝做此念(意指「我念经没念好」),东方去不得矣!

三、怎样包管「心不颠倒」

  【经证】

  1.《观无量寿经》言:

  黑暗遍照十方天下,念经众生摄取不舍。

  2.《阿弥陀经》言:

  其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  3.玄奘译本《阿弥陀经》言:

  临命终时,无量寿佛,与其无量,声闻门生,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈善加佑,令心稳定。既舍命已,随佛众会,生无量寿,及时行乐,清净佛土。

  4.《无量寿经》「第十九愿文」言:

  临寿终时,假令不与群众围绕,现其人前者,不取正觉。

  5.《观无量寿经》「下品上生」言:

  生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来、与观世音、局势至、有数化佛、百千比丘、声闻群众、无量诸天、七宝宫殿;观世音菩萨,执金刚台,与局势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,缩小黑暗,照行者身,与诸菩萨,授手欢迎。观世音、局势至,与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极。自见其身,乘金刚台,侍从佛后,如弹指顷,往生彼国。

  6.《观无量寿经》「下品中生」言:

  命欲终时,阿弥陀佛、与观世音、局势至、无量群众,家属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:「办法!汝行大乘,解第一义,是故我今,来欢迎汝。」

  与千化佛,临时授手。行者自见,坐紫金台,合掌叉手,赞赏诸佛,如一念顷,即生彼国,七宝池中。

  7.《观无量寿经》「下品下生」言:

  行者命欲终时,阿弥陀佛、及观世音、局势至,与诸菩萨,持弓足华,作五百佛,来迎此人。五百化佛,临时授手,赞言:「办法!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。」

  见此事时,即自见身,坐弓足华。坐已华合,随世尊后,即得往生,七宝池中。

  8.《观无量寿经》「中品上生」言:

  临命终时,阿弥陀佛、与诸比丘,家属围绕;放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我;赞赏出家,得离众苦。

  行者见已,心大欢欣。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未昂首顷,即得往生,及时行乐。

  9.《观无量寿经》「中品中生」言:

  命欲终时,见阿弥陀佛,与诸家属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻,空中有声,赞言:「善女子!如汝恶人,随顺三世,诸释教故,我来迎汝。」

  行者自见,坐莲华上,莲华即合,生于东方,及时行乐。

  10.《观无量寿经》「中品下生」言:

  闻此事已,寻即命终。譬如勇士,屈伸臂顷,即生东方,及时行乐。

  11.《观无量寿经》「上品上生」言:

  尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化局势至,至行者前,赞言:「善女子!以汝称佛名故,诸罪清除,我来迎汝。」

  作是语已,行者即见,化佛光明,遍满其室,见已欢欣,即使命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。

  12.《观无量寿经》「上品中生」言:

  天堂烈火,化为清冷风,吹诸天华。华上皆有,化佛菩萨,欢迎此人。如一念顷,即得往生,七宝池中,莲华之内。

  13.《观无量寿经》「上品下生」言:

  命终之时,见弓足华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生,及时行乐。

  14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言:

  如有四众,能正受持彼佛名号,以此好事,临欲终时,阿弥陀佛即与群众,往此人所,令其得见,见已寻生庆悦,倍增好事;以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,天然化生,具大法术,黑暗显奕。

  15.《悲华经》言:

  欲生我界者,临终之时,我当与群众围绕,现其人前,其人见我,即于我前,得心欢欣,以见我故,离诸障阂,即使捐躯,来生我界。

  16.《大悲芬陀利经》言:

  彼欲终时,我与有数群众围绕,而现其前,彼见我已,令于我所,得大欢欣,除诸妨碍,命终已后,得生我国。

  【祖释】

  17.善导巨匠《往生礼赞》(善导巨匠选集四八二页)言:

  彼佛黑暗无量,照十方国,无所妨碍;

  唯看法佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

  18.善导巨匠《看法秘诀》(善导巨匠选集三四三页)言:

  但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不管照摄余杂业行者。

  19.善导巨匠《往生礼赞》(善导巨匠选集五二八页)言:

  弥陀身色如金山,相好黑暗照十方;

  唯有念经蒙光摄,当知本愿最为强。

  20.善导巨匠《般舟赞》(善导巨匠选集五七六页)言:

  相好弥多八万四,逐个黑暗照十方;

  不为余缘光普照,唯觅念经往生人。

  21.善导巨匠《法事赞》(善导巨匠选集四三二页)言:

  灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生,

  十方凡圣分心向,两全遣化往相迎,

  一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

  22.善导巨匠《般舟赞》(善导巨匠选集五五五页)言:

  莫论弥陀摄不摄,意在分心回不回;

  但使转意决议向,临终华盖自来迎。

  23.善导巨匠《观经疏》(善导巨匠选集二○五页)言:

  众生称念,即除多劫罪;

  命欲终时,佛与圣众,自来欢迎;

  诸邪业系,能干碍者;故名增上缘也。

  24.法然上人《逆修说法》(法然上人选集四三○页)言:

  非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。凡一生之时,已成往生行业之人,临终必得圣众来迎;已得来迎之时,即由佛力住正念也。

  25.法然上人《覆秀实书》(法然上人选集六四四、六四五页)言:

  真有愿生之志,不疑弥陀本愿而念经者,临终无颠倒之事也;其故者:佛之来迎,正为临终正念故也。不知此理之人,皆以为临终正念念经时,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不知经文也。《称誉净土经》言:「慈善加佑,令心稳定。」平常常念经故,临终佛必来迎;见佛现前,即住正念。但是,以为一生念经徒然,唯在理祈求临终正念之人,甚为错误之事也。

  是故,信弥陀本愿之人,不行先有疑心临终之心,唯应更至心于一样平常之念经。何时佛愿唯誓欢迎临终方念经之人乎?临终念经往生之人,乃这天常既无往生之愿,亦不念经之造罪过人,临终始遇善知识之劝导,念经而往生,《观经》已言之。原本念经之人,不别作临终之预备;应思佛之来迎肯定故,临终正念亦是肯定也。

  【三段文、两重因果】

  一、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,二心稳定。

  二、其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前。

  三、是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛极乐疆土。

  第一段与第二段,是第一重因果,即一生专修念经为因,临终佛圣来迎为果。

  第二段与第三段,是第二重因果,即临终佛圣来迎为因,命终正念往生为果。

四、关于「善女子善女人」

  1.《观无量寿经》「上品上生」言:

  善女子!以汝称佛名故,诸罪清除,我来迎汝。

  2.善导巨匠《观经疏》(善导巨匠选集二五○页)言:

  统统凡夫,一日七日,二心专念弥陀名号,定得往生。

  3.善导巨匠《看法秘诀》(善导巨匠选集三五五页)言:

  《弥陀经》中说:「佛言:如有女子、女人,或一日、七日,二心专念,弥陀佛名。其性命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众自来欢迎,即得往生东方及时行乐。」

  4.又言(善导巨匠选集三六○页):

  《弥陀经》云:「若佛活着、若佛灭后,统统造罪凡夫,但转意念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来欢迎,即得往生。」

  5.莲池巨匠《弥陀疏钞》言:

  决心念经者,皆宿修善本者也。

  《华严》云:「宁在诸恶趣,恒得闻佛名,不欲生善道,临时不闻佛。」夫不以人天为善,而以得闻佛名为善,则决心念经者,皆恶人之俦类也。

  6.蕅益巨匠《弥陀要解》言:

  「善女子善女人」者,不拣在家出家,不管贵贱老小,亦复不拘六趣四生,但得闻佛名者,便是多劫善根成熟,即五逆十恶,亦皆名善男女也。

五、关于「若一日若七日」

  1.善导巨匠《看法秘诀》(善导巨匠选集三六○页)言:

  上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等……即得往生。

  2.善导巨匠《观经疏》(善导巨匠选集四六三页)言:

  一发心当前,誓毕今生,无有退转,唯以净土为期。

  3.又言(善导巨匠选集四三七页):

  七日七夜心无间,永劫起行倍皆然;

  临终圣众持华现,身心积极坐弓足。

六、法然上人《阿弥陀经释》

  (法然上人选集二五一、二五二页)

  「小善」者:谓缺乏为往生因,诸小善根也。而巨细义,异说纷纭,今依善导,即以杂善名为小善,专念经名名为大善。

  「如有善女子、善女人」者:是乃指念经行者也。此文虽曰善男善女,意兼善人,是故善导(看法秘诀)释此文云:「若佛活着,若佛灭后,统统造罪凡夫,但能转意念阿弥陀佛,愿生净土,即得往生。」

  「执持名号」者:此正修念经也。

  「若一日以致七日」者:修念经三昧时节之延促也。文虽但举一日七日,意兼终身以致十声一声等,是故善导(看法秘诀)释此文云:「上尽百年,下至七日一日十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来欢迎,即得往生。」以此案之,今此经意,非但明于恶人一日七日往生,亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

  「二心稳定」者:修念经时,心不散乱,至诚决心,专念经名,是即往生之修因也。

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