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《阿弥陀经》的真实大利

阿弥陀经 | 宣布工夫:2016-12-07 | 作者:网络 [投稿]

  究竟这部《阿弥陀经》讲的利,利在什么中央啊?我们偶然候真的是无动于衷哪!假如是有大的长处,跟我们亲密相干,那我们这种求往生的心、肯切念经的心,那就“如决江河,沛然莫御”呀;没有到达这个水平,阐明我们关于这个净土之大利照旧隔阂的。

  那么,我们有须要跟通途的教法加以比拟,能够更能了解这个大利在什么中央。通途教法普通讲修行哪:起首要见道,才干修道,才干证道。那这个见道便是要开悟啰,在宗门要大彻大悟,在教下要大开圆解,便是看法路途,晓得怎样修。那么这桩事变——开悟,可不是复杂的事变,我们这个期间的众生开悟都很难,便是见道很难。那净土一法起首在最难的这个见道这一关,就有一个宏大的转换,便是以阿弥陀佛的开悟,作为我们的开悟。

  这便是后面佛告长老舍利弗间接谈到的“从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今如今说法”这段话,是释迦牟尼佛开悟的地步,是佛的知见。假如我们从决心动手,间接就能采取佛的开悟的地步,佛的开悟的地步失掉之后,就听佛的话信愿持名,以是开端就省去了见道的悟门。假如在通途教法你不克不及见道,那都叫盲修瞎练;但是净土秘诀,你从信佛说的“二有”以及这部经的信愿持名动手,它便是一条黑暗的正修的捷径。

  那通途教法,它见道之后开端修戒定慧六度万行种种的行门,它最初肯定要开辟伶俐,由于伶俐才干杀懊恼贼,才干悟证它本有的佛性;那么净土一法,他能开伶俐虽然好,不克不及开伶俐他也还是可以了脱,由于它是带业往生的秘诀,你一点戒定慧的才能都没有,但是可以到阿弥陀佛的刹土去,以是后果也不需求肯定要开慧。

  再便是通途教法肯定要后悔业障,只需有业障,它就会障道,他就不得其门而入。以是为什么各人总是发问:肯定要怎样后悔业障啊?怎样使冤亲借主没有啊?通途教法是讲这个。但是净土一法,它便是一个特别的秘诀,你业障许多但没关系,就仿佛这块石头,石头放在水里要沉下去那是决议的,但你这块大石头放在一条船上,它就不会沉下去,我们的业障就像这块石头,但是放在阿弥陀佛大愿船上,它就沉不下去,它就可以从存亡的彼岸运载到摆脱此岸,以是不要求后悔失业障。但是我们照旧随缘消旧业了,能消几多就消几多,消不了的也不要紧,阿弥陀佛大愿船给我们做个包管。

  再便是通途教法肯定要断懊恼的,比方见惑的八十八使、思惑的八十一品,假如有一分还没有断,你都出不了分段存亡——三界;但净土秘诀,你便是一品懊恼都没有断,那怕是五逆十恶的犯人,你只需信愿持名,可以横超越去——横超三界,不需求断懊恼。为什么这是末法众生的一条摆脱的黑暗小道?就在这个净土秘诀当中,通途教法完全不具有的在净土秘诀具有了,如许我们这些断不了懊恼,业障极重繁重也开不了悟,也开不了伶俐的罪过存亡凡夫,就在这个秘诀当中失掉了解救。

  并且它动手又特殊复杂,只需你执持名号。你执持名号就即是执持了十方三世统统佛的名号;你往生到东方及时行乐,就即是往生到了十方无量无边的刹土。以是带业往生,一去就可以在凡圣同居土跟诸上恶人聚会一处,就圆融上三种净土:升到凡圣同居土就即是升到了方便不足土、实报尊严土、常寂光土,与这些等觉菩萨把手偕行,圆证三种不退,便是阿鞞跋致,立刻失掉终身补处,很快成佛。

  以是这便是净土秘诀的真实大利。那么这个真实大利是我们凡夫不晓得的,声闻缘觉也不晓得的,等觉菩萨也都不晓得。只要佛彻证于法界的原形,便是证到了阿耨多罗三藐三菩提的时分,它才有才能有资历说这四个字“我见是利”,统统的等觉菩萨以还的圣贤是没有才能说这句话的。以是释迦牟尼佛把他亲证现量地这种见到的这个净土秘诀——阿弥陀佛大愿赐与众生的真实大利,就在这里合盘托出——“故说此言”。

  那这个长处我们还要看到,前次讲的临命终时的长处:在通途教理应中,你靠独立在这个浊恶的秽土修行,别说普通修行工夫不得力的,便是大修行人在紧要关头都难以做主,这点是我们要高度注重的!你看我们中国的宗门、教下的那些大修行人,每每就在这一点上耽误了。

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