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佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

阿弥陀经 | 宣布工夫:2017-08-02 | 作者:网络 [投稿]

佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。

  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。

  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,便是进入到五浊恶世了。如今正值末法时期,进入到斗诤巩固的工夫段了。一切的众生都黑白常不幸的。

  你不信,各人放眼观一下如今的天下,不管我们是在家庭内也罢,社会中也罢,各人都养成了一个习性,便是妥协。不要以为说妥协,便是不共戴天,非得动刀子出性命才叫妥协。

  便是下认识的,人与人之间,都是一个你高我低的形态而每天碰撞着,这是曾经改不了的现实了,共业构成如许。在如许的一种情境下,佛发这个慈善心怜惜五浊众生,说再没有其他的秘诀,让你们这种生存形态的人,可以赶忙得度,只要《阿弥陀经》说的这个秘诀,才堪在末法时期,让各人上这个摆脱之船。

  以是这叫做大悲悯念末法众生为做津梁。津梁是什么意思?津便是渡口的意思,各人依着这个可以得度,只要这条船了,这是第一个大悲。

  第二个(大悲)便是说佛灭度当前,不要说我们如今了,佛灭度当前,事先的佛门生渐渐见不到佛,都开端善根退步了,福德伶俐越来越浅。固然如许,但是佛法还存在着,只需我们有决心,就可以依着这个秘诀,可以逾越存亡,这是佛的第二层大悲。

  第三个(大悲)讲到末法时期为作津梁,方才听完《无量寿经》的人,还可以浮光掠影。昨天讲到佛法灭绝了当前,独留这部经典住世,另有一百年的工夫。各人不要以为说《无量寿经》里边讲到的是如许,《阿弥陀经》也是小本的《无量寿经》,以是在这个众恶滚滚,众生无有依怙的时分,可以解说这部经典,做为我们的慈航,摆脱之船,是佛的第三个大悲心。

第二,便是这个秘诀最为殊胜方便。

  为什么要说呢?特殊于无量秘诀中殊胜方便故,入佛法之道,原本是怎样样都可以的,随本人的根性,随佛的教法,只需可以符合就行。但是一切的秘诀中,怎样才最方便,最难和易之间,我们可以选择最容易,这是需求各人埋头的。

  为什么说这个秘诀叫做胜方便?

  第一个,不值佛世,得罕见佛方便。便是说,一个道人可以生在佛前修行,这黑白常大的劣势,但是我们如今曾经得到了这个劣势,既然得到了这个劣势,以佛说的这个秘诀,我们疾速的往生到东方及时行乐,在那边每天密切阿弥陀佛,即是又在不具有这个劣势的状况下,我们乐成的反转,又回到这个劣势上了,这就叫做不值佛世,得罕见佛方便,常可以见佛。

  这种加持力是我们生在佛前佛后的人,如今还不克不及够体悟到的,打个比如,各人都常来听法,你想这就不要说现前见佛了,光佛说的这个法,如今照旧由法师们来辗转的宣说,我们听的时分就以为相应,一不听,偶然候就会退避,况且常在佛前,见佛闻法,这是显而易见的事。第一个方便,常得见佛。

  第二个方便,不时惑业,得出循环方便,便是我们没有断懊恼,如今我们曾经没有才能断懊恼了,各人想想,我们的修行就如许,不要说断懊恼了,伏都伏不住,不要说伏住懊恼了,懊恼现行的时分,我们让它懊恼心淡一点,或许说缓一下,我们都做不到,那是噼里啪啦的懊恼立刻就现行,就发扬出去了。

  你在如许的状况下,你说可以了生脱去世,离开循环,我们国人常喜好说根本,根本不行能,是相对不行能了,出不了这个循环,但是假如依着《阿弥陀经》的这个教法,不要断惑业,哪怕懊恼一点没有断,只凭着信愿持佛名号,就可以离开循环,往生东方。

  第三个方便,便是不经多劫,即得摆脱方便,疾速的得摆脱,如许的一个方便,其他教法没有,为什么没有?你看方才我们讲到大乘法和小乘法的区别中,说工夫纷歧样,小乘法里边最快的三生,最慢的六十劫,但是小乘法最快的三生,纵然证到罗汉果,他不是像往生东方一样就这么摆脱,他是得了一个罗汉果,还没有成佛,往生东方是间接去成佛的,这算最快的根器了,慢的根器六十劫,六十劫在于我们来讲,那得多长的工夫。

  但是修净土秘诀,依着《阿弥陀经》如许的办法,疾速的得摆脱方便,不用要阅历这么多的工夫,就要终身,以致执持名号中,若一日以致七日,就可以得度,这么一个秘诀,这是第二点,于无量秘诀中,推出这个最胜方便法。

第三,为了荡漾存亡凡夫,令起欣厌头脑。

  欣求的欣,厌离的厌。由于各人都迷恋在如许的一种苦海中,迷失了自性了,都何乐不为的在循环中打滚,旷劫以离开如今,我们都没有苏息过一次,以是佛在《阿弥陀经》外面有一句话叫:彼佛疆土,无有众苦,但受诸乐。便是在这经典外面讲的,在这里给我们示现苦和乐的两个疆土,来提出折摄二门,什么叫做折摄二门?以苦来折服我们,这个天下太苦了。以乐来摄受我们,及时行乐终究圆满,通知我们及时行乐之乐,让我们起欣求极乐的欣,通知我们这个天下太苦,让我们起厌离娑婆的苦,这是讲《阿弥陀经》的第三点。

第四,要鼓励初心的菩萨可以密切如来,密切弥陀。

  为什么,能够我们如今听如许的一种说法,还以为说,仿佛这个须要性我们树立不起来,便是各人的心能够还不在这个道上,以为初发心的菩萨那就好好修吧,但是我们要晓得,这个修里边最苦的事是什么,便是退。诸位都是修行人,我们反观一下本人,进进退退没完没了就苦楚,十分苦楚,十分怨恨烦恼,这是修行人的一个大的要霸占的难关,便是退。由于你不由得,你殊胜的忍力没有成绩,就像小鸟一样,那羽毛没长开的话,你只好缠绕着树叶来来回回举措一下,你不行能高飞远上的,就像吃奶的婴儿一样,你必需依偎在母亲的度量中,随时随地要用母乳来养育,不然我们一分开母亲就能够饿去世,入不到这个忍力不退的这个位置中,那黑白常苦楚和有危害的。

  以是佛讲《阿弥陀经》,趁着我们方才发心学佛的劲儿,然后赶忙依着信愿行往生到东方,在那边密切阿弥陀佛,证得这个殊胜的忍力法忍了当前,成绩了佛这个果位了,再乘大愿回过这儿,苦海度众生的话,这是一个四两拨千斤的办法,这真的是得了大长处大廉价了,以是在经外面说,我见是利,故说此言。随着我们前面的解说各人细细的体悟,这是第四点,佛说《阿弥陀经》的意图。

第五,便是为了全部的摄受,利根众生也罢,钝根众生也罢,都可以疾速的度脱。

  为何这么讲,各人学佛在初开端入门时分,或许在跟同修们讨论教法的时分,都市生起这种感觉,便是根性纷歧样,修一个秘诀,有的秘诀比拟高,有的秘诀比拟下。

  根器来讲,有的比拟利,有的比拟钝,那么利根的话,就以为修一些还比拟得力,那钝根的话,或许没听教法,或许不理解龙8官网等等这些,下根器的人他就以为很自大了。

  如许的话,这个差异相就出来了,辨别心就出来了,很能够就把一些人甩在佛法大海之外,错过良机了,唯有净土秘诀可以上下根器都可以兼而圆收,都可以把他搜罗出去,都可以得度,也便是我们教法外面讲到的万病总持,念阿弥陀佛叫做阿伽陀药,什么病都能治,什么根机都能相应,什么根器都能圆满,不在这下面看你是利根照旧钝根,是上根器照旧下根器,不捡择这个的,都可以。

  就跟一千种器皿只需到大的冶金的熔炉里边,都市被化在一同,以是这才叫做慈门广阔,普度无遗,没有脱漏的,都行。

  只要净土秘诀才干真正意义上表现佛的对等同视,无缘大慈大悲的肉体,只要这个秘诀。你看我们如今学习佛法,有的人没偶然间你理解不了,没有根性你入不出来,特殊我们偶然候业力极重繁重,还在这个下面喜好攀比,喜好我慢等等,的确就把一些人的善根给惋惜失了,这是第五点。

第六,为了护持妨碍多的行者不遭蜕化。

  这便是更可以展现出佛的这种摄取不舍的慈善心。为什么呢?我们偶然候由于不修行,你能够还认识不到这一点,在末法时期修行,这个妨碍违缘,这种魔力邪知邪见,太多了,真是防不堪防的,有的人基本不晓得就被卷出来了,各人要晓得,这个正知正见一旦有亏的话,立刻就堕入邪知邪见中,那你就完蛋了。

  这可真的不是吓人的,陷得太多了,偶然候在线上有些同修提的题目,我就以为,你怎样就往那边看,往那边想,往那边打仗呢,为什么现成的这些祖师的见地开示,龙8国际pt山君机网页版外面明显白白说的法,他不去理解不想理睬,谁谁谁说一下他立刻就相应,这为什么?便是我们说的妨碍多,多障啊,过来的因缘结的便是如许,因果中种的种子便是如许,绕不外去嘛!

  以是假如没有阿弥陀佛这个愿力摄持,威神力加被的话,我们每团体都是入魔道的优秀种类,基本摆脱不了。

  那么《阿弥陀经》净土秘诀,就即是说释迦牟尼佛讲出来,为让阿弥陀佛的威神愿力,可以加被行人在修行这个大黑暗藏中,不会遭遇这种魔事,他会黑暗(有)这种佛号的加持,愿力的护念,让我们直至正知正念的道场,便是每团体的正念都清楚,不会遭遇魔事,不会遭遇邪知邪见的,这是第六点,为什么要讲《佛说阿弥陀经》。

第七,便是盼望以有念心入无念境。

  这是最需求各人理解的,为什么呢?由于我们在学习经教中,很多多少经典是讲空性的,讲不行得,讲无念清净的,那各人想想,原本是没有念,你如今让我们起念念经,这不是跟佛的教法相违犯,相乖的吗?

  但是我们不晓得,这个秘诀的奇妙性就在这里,以有念心入无念境,为什么这么说呢?由于众生无始以来的贪图习气,往常我们都没有追逐和观照过,看不清晰它,我们都是由着它牵着走,我们还不晓得在被它牵着走,被贪图妄念

  那么明天教给我们念经,便是什么呢?让我们以毒攻毒,用兵止兵。如许的话,那么我们的这个病体,这个妄念,才干够入到清净的无念中来,但是许多人不克不及够理解这个妙处,他就以为仿佛佛法的清净无念地步,你为什么要劝各人有求有念呢?他不晓得这个正是来治以有念入无念的最佳办法,每每我们会把有念跟无念这两种地步把它截然离开,但是就跟我们如今说,以为生了病的身材跟安康的身材是两个身材,孰不知你把有病的身材治好当前,它当体便是安康的身材,你用佛念把我们的妄念止住当前,当体便是清净无念的形态。

  就跟我们说,看到这个国度外面的贼寇造反反叛,那么你把他停息当前,各人便是良民嘛,便是国度上好的子民,不是把造乱的人民全部杀光当前,这个国度才干生出来上好的良民,不是如许的。就像七年的治病,久乱的大众,你把他管理好了,这就对了。

  以是说照旧以这个念,以念心攻于妄念,以一句佛的名号,调换我们百万万亿劫的杂染动机。从妄起,来展现这个真,从波中,来见水的天性,这就叫即念即空,当体于念中得菩提清净,这便是执持名号的益处。

  很多多少时分我们误以为说,让你念经念经,那你这不是又起一个懊恼念吗?缅怀佛的动机也是妄念啊,不行以这么说,不要误解。

第八,便是让我们在近来的修行路中,再找到一条近路中的近路。

  由于别的的秘诀学习道法,要得摆脱,真的跟万里迢迢一样,太久了嘛,我们经不起这种耗,存亡苦海中十分困难积累点好事,终身一去世,又把它给耗干了打了扣头。但是这个念经秘诀,它是近路外面的近路,又是可以含摄远路的统统好事。

  以是你看在《无量寿经》无量寿佛的名号中,就把一切及时行乐的尊严殊胜,十分流利的给陈说出来,陈说出来当前,并没有深化的去讲净土法界的甚深高明,并且是去繁从简。

  我们在经文的解说中各人会晓得,《佛说阿弥陀经》有三句话各人学出来就好了。

  第一个便是置信,从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐;

  第二个便是置信,彼佛疆土无有众苦但受诸乐,我们要发愿往生;

  第三个便是置信,如有善女子善女人听到阿弥陀佛,以致一日到七日,或许十念到一念,都可以乐成得度往生东方,就如许的一个至简至钝的秘诀,以是叫做近路中的近路。

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      在西晋初期(约西元二百六十五年 ),中国释教到了七月半肯定要诵念的《盂兰盆经》,也经过竺法护的手中译成中文,传播开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 便是挽救倒悬的苦楚。这部经同孝道的连累,

  3. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  4. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  5. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  6. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  8. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  9. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  10. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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