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《南传法句经》原文+新译

法句经 | 宣布工夫:2013-08-24 | 作者:法增比丘 [投稿]

  法句,即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA,巴利语佛法(梵文DHARMA),义为佛陀所说的教法,PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。是从佛说中录出的偈颂集。法句,或译法迹。法,是佛门生所行与所证的。迹,是踪迹,脚印。依脚印去寻求,可以得知所到的中央。引申此义,聚集多「名」,能因而而圆满的诠表意义,即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。释尊的教说,不过乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈,即名为「法句」、「义句」。与法句绝对的「义句」,见于法藏部的四分律──三九、五四。

  法句经在南传的大藏经里是收在经藏的小部里的第五部经中。它是搜集了佛陀在约三百场所中为门生们作精简的开示,巴利文语句精粹而富有韵律,朗读和阅读它就有如坐在佛陀跟前听他开示普通,每一句每一偈都收回伶俐的光辉,为芸芸众生在饱受懊恼煎熬时,它无疑是清冷的甘露灵药,能熄灭我们的无明热末路。

  它聚集成经是在王舍城第一次龙8国际pt山君机网页版结集时(佛灭后三月)由众阿罗汉诵出,并定名为──法句经。本经共分二十六章,收录有四百二十三偈,它被生生世世僧伽们背诵口授着,直到锡兰国王瓦塔葛玛尼时才被正式记载在贝叶上,时约公元前30-20年。统统有部的传说:『佛逝世后,盛德法救展转随闻,随顺纂集,制立身名:谓集无常颂立为无常品,以致梵志颂立为梵志品』;即指法句而说。然依吴支谦(公元二三○顷作)的法句偈序说:『五部梵衲,各自钞采经中四句六句之偈,比次其义,条别为品,故曰法句』。法救为公元前一世纪人,他应该是改编者。从五部梵衲的各集法句而说,大致先著名为法句的偈颂集,比及部派分流,各部又各有增编、改编。但既然都是从龙8国际pt山君机网页版中集出,也就不致因再编而损减了代价。

  法句经传入中国事在公元二二四至二二五年,由维祇难等所译的法句经二卷,共分三十九品七百五十八偈,除了多加的十三品二百七十五偈外,它的排法与内容大抵与巴利文的法句经相近。这部法句经言简意深,是一本很好的修行指点书。

  【白话文译本法句经】

  双品 YAMAKA-VAGGO

  一 诸法意先导,意主见造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。

  二 诸法意先导,意主见造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如影不离形。

  三 『彼骂我打我,败我劫掠我』,若人怀此念,仇恨不克不及息。

  四 『彼骂我打我,败我劫掠我』,若人舍此念,仇恨自停息。

  五 在于天下中,从非怨止怨,唯以忍止怨;此古(圣常)法。

  六 彼人不了悟:『我等将消灭』。若彼等云云,则诤论自息。

  七 唯求住净乐,不摄护诸根,饮食不知量,懈惰不精进,彼实为魔服,如风吹弱树。

  八 愿求非乐住,善摄护诸根,饮食知节量,具信又精进,魔不克不及胜彼,如风吹石山。

  九 若人穿袈裟,不离诸垢秽,无老实自制,不该着袈裟。

  十 若人离诸垢,能善持戒律,自制与老实,彼应着袈裟。

  十一 非真思真实,真实见非真,邪思想地步,彼不达真实。

  十二 真实思真实,非真知非真,正思想地步,彼能达真实。

  十三 如盖屋不密,必为雨漏浸,如是不修心,贪欲必漏人。

  十四 如善密盖屋,不为雨漏浸,如是善修心,贪欲不漏人。

  十五 现世此处悲,身后他处悲,作诸恶业者,两处俱忧悲,见自恶业已,他悲他苦末路。

  十六 现世此处乐,身后他处乐,作诸善业者,两处俱受乐,见自善业已,他乐他极乐。

  十七 现世此处苦,身后他处苦,作诸恶业者,两处俱受苦,(现)悲『我作歹』,堕恶趣更苦。

  十八 现世此处喜,身后他处喜,修诸福业者,两处俱欢欣,(现)喜『我修福』,生善趣更喜。

  十九 虽多诵经集,放逸而不可,如牧数他牛,自无梵衲分。

  二○ 虽诵经典少,能依教实验,具足正知识,除灭贪瞋痴,善净摆脱心,弃舍于世欲,此界或他界,彼得梵衲分。

  不放逸品 APPAMADAVAGGO

  二一 无逸不去世道,放逸趣绝路。无逸者不去世,放逸者如尸。

  二二 智者深知此,所行不放逸。不放逸得乐,高兴于圣境。

  二三 智者常坚固,骁勇修禅定。摆脱得安隐,证无上涅盘

  二四 奋勉常正念,净行能自制,如法生存,无逸善名增。

  二五 奋勉不放逸,自制自调御,智者自作洲,不为大水没。

  二六 暗钝愚白痴,迷恋于放逸,智者不放逸,如穷人护宝。

  二七 莫迷恋放逸。莫嗜爱欲乐。警惕修定者,始得大愉逸。

  二八 智者以无逸,除逸则无忧,圣贤登慧阁,观愚者多忧,如登于平地,仰望地上物。

  二九 放逸中无逸,如众睡独醒。智者如骏驰,驽骀所不及。

  三○ 摩伽以无逸,得为诸上帝。无逸人所赞,放逸为人诃。

  三一 乐不放逸比丘,或许惧见放逸,犹如烈火炎炎,烧去大结、小结。

  三二 乐不放逸比丘,或许惧见放逸,彼已临近涅盘,肯定不易蜕化。

  心品 CITTAVAGGO

  三三 轻动变易心,难护难礼服,智者调直之,如匠搦箭直。

  三四 如鱼离水栖,投于海洋上,以此战栗心,解脱魔地步。

  三五 此心随欲转,轻躁难捉摸。善哉心调伏,心调得愉逸。

  三六 此心随欲转,奇妙极难见。智者防护心,心护得愉逸。

  三七 远行与独行,有形隐深窟。谁能调伏心,摆脱魔罗缚。

  三八 心若不安宁,又不了正法决心不坚者,伶俐不可就。

  三九 若得无漏心,亦无诸惑乱,逾越善与恶,觉者无恐惧。

  四○ 知身如陶器,住心似城廓,慧剑击魔罗,守胜莫染着。

  四一 此身实不久,当睡于地下,被弃无认识,无用如木屑。

  四二 仇人害仇人,怨家对怨家,若心向邪行,恶业最为大。

  四三 (善)非怙恃作,亦非他家属,若心向正行,善业最为大。

  华品 PUPPHAVAGGO

  四四 谁降服地界,阎魔界天界,谁善说法句,如巧匠采花?

  四五 有学克地界,阎魔界天界,有学说法句,如巧匠采花。

  四六 知此身如泡,醒悟是幻法,折魔罗花箭,越去世王所见。

  四七 收罗诸花已,其民气爱着,去世神捉将去,如瀑流睡村。

  四八 收罗诸花已,其民气爱着,贪欲无厌足,实为去世魔伏。

  四九 牟尼人乡村,譬如蜂采华,不坏色与香,但取其蜜去。

  五○ 不观别人过,不观作不作,但观本身行,作也与未作。

  五一 犹如鲜妙花,色美而无香,如是说善语,彼不可无果。

  五二 犹如鲜妙花,色美而芬芳,如是说善语,彼实验有果。

  五三 如从诸花聚,得造众花鬘,如是生为人,看成诸善事。

  五四 花香不顺风,栴檀多伽罗,末利香亦尔。德香顺风熏,彼君子之香,遍闻于诸方。

  五五 栴檀多伽罗,拔悉基青莲,如是诸香中,戒香为最上。

  五六 栴檀多伽罗,此等香甚微。持戒者最上,香熏诸天间。

  五七 成绩诸戒行,住于不放逸,正智摆脱者,魔不知所趣。

  五八 犹如粪秽聚,弃着于小道,莲华生此中,香洁而悦意。

  五九 如是粪秽等,盲昧凡夫中,正觉者门生,以伶俐光照。

  愚品 BALAVAGGO

  六○ 不眠者夜长,倦者由旬长,不明达正法──愚者循环长。

  六一 不失利我者为友,与我相称者亦无,宁肯刚强独行居,不与哲人作朋友。

  六二 『此我子我财』哲人常为忧。我且无有我,何有子与财?

  六三 愚者(自)知愚,彼便是智人。哲人(自)谓智,实称(真)愚夫。

  六四 愚者虽终身,密切于智人,彼不了达摩,如匙尝汤味。

  六五 慧者顷刻顷,密切于智人,能速解达摩,如舌尝汤味。

  六六 哲人不觉知,与自仇人行,造作诸恶业,受定众苦果。

  六七 彼作不善业,作已生懊悔,哭泣泪满面,应得受异熟。

  六八 若彼作善业,作已不追悔,欢欣而愉悦,应得受异熟。

  六九 恶业未成熟,哲人思如蜜;恶业成熟时,哲人必受苦。

  七○ 愚者月复月,虽仅取(少)食───以孤沙草端;(彼所得好事),不及思法者,十六分之一。

  七一 犹如构牛乳,醍醐非速成。哲人造恶业,不即感恶果,业力随厥后,如去世灰覆火。

  七二 愚夫求知识,反而趋沦亡,侵害其幸福,破裂其头首。

  七三 (哲人)骛浮名:僧中作上座,僧院为院主,别人求扶养。

  七四 『僧与俗共知──此事由我作,事无论巨细,皆由我作主』,哲人作此想,贪与慢增长。

  七五 一(道)引世利,一(道)向涅盘。佛门生比丘,当如是了知,莫贪着世利,专注于阔别。

  智者品 PANDITAVAGGO

  七六 若见彼智者──能指示不对,并能非难者,当与彼为友;犹如知识者,能指示宝藏。与彼智人友,定善而无恶。

  七七 训诫与教示,阻(别人)过恶。恶人爱此人,但为善人憎。

  七八 莫与恶友交,莫友卑劣者。应与善友交,应友崇高士。

  七九 得饮法(水)者,心清而愉逸。智者常高兴,圣者所说法。

  八○ 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木工之绳木,智者自调御。

  八一 犹如巩固岩,不为风所摇,诋毁与表彰,智者不为动。

  八二 亦如一深池,明朗而澄净,智者闻法已,如是心清净。

  八三 恶人离诸(欲),不管诸欲事。苦乐所不动,智者无喜忧。

  八四 不因自因他,(智者作诸恶),不求子求财、及谋国(作歹)。不欲以合法,求本人昌盛。彼实具戒行,伶俐正法者。

  八五 于此人群中,达此岸者少。其他诸人等,彷徨于彼岸。

  八六 善能说法者,及依正法行,彼能达此岸,度难度魔境。

  八七 应舍弃黑法,智者修白法,从家来无家,喜独处不易。

  八八 当求是(法)乐。舍欲无一切,智者须清净,自心诸垢秽。

  八九 彼于诸觉支,正心而修习。阔别诸顽固,乐舍诸爱着,漏尽而灿烂,此世证涅盘。

  阿罗汉品 ARAHANTAVAGGO

  九○ 路行尽无忧,于统统摆脱,断统统系缚,无有苦末路者。

  九一 正念奋勇者,彼不乐在家。如鹅离池去,彼等弃水家。

  九二 彼等无积累,于食照实知,空无相摆脱──是彼所行境,如鸟游虚空,踪迹不行得。

  九三 彼等诸漏尽,亦不贪饮食,空无相摆脱──是彼所行境,如鸟游虚空,踪迹不行得。

  九四 彼诸根沉寂,如御者调马,离我慢无漏,为天人所慕。

  九五 彼已无愤怒,犹如于大地,彼忠诚巩固,如因陀揭罗,如无污泥池,是人无循环。

  九六 彼民气沉寂,语与业沉寂,正智而摆脱,如是得平稳。

  九七 无信知有为,断系因永谢,弃舍于贪欲,真实无上士。

  九八 于乡村林间,高山或丘陵,那边有罗汉,彼地即可庆。

  九九 林野甚可乐;众人所不乐;彼喜离欲乐,不求诸欲乐。

  千品 SAHASSAVAGGO

  一○○ 虽诵一千言,若无义理者,不如一义语,闻已得沉寂。

  一○一 虽诵千句偈,若无义理者,不如一句偈,闻已得沉寂。

  一○二 彼诵百句偈,若无义理者,不如一法句,闻已得沉寂。

  一○三 彼于战场上,虽胜百万人;未若自制者,兵士之最上!

  一○四 能抑制本人,过于胜别人。如有自制者,常行自控制。

  一○五 天神干闼婆,魔王并梵天,皆遭于胜利,不克不及胜彼人。

  一○六 月月投千(金)──供捐躯百年,不如顷刻间,扶养修己者,彼如是扶养,胜祭奠百年。

  一○七 若人一百年──事火于林中,不如顷刻间,扶养修己者,彼如是扶养,胜祭奠百年。

  一○八 若人于人间,救济或扶养,求福一周年,如是诸好事,不及四分一,礼敬耿直者。

  一○九 好乐还礼者,常尊于长老,四法得增长:寿美乐与力。

  逐个○ 若人寿百岁──破戒无三昧,不如生一日──持戒修禅定。

  逐个一 若人寿百岁──无慧无三昧,不如生一日──具慧修禅定。

  逐个二 若人寿百岁──勤奋不精进,不如生一日──励力行精进。

  逐个三 若人寿百岁──不见生灭法,不如生一日──得见生灭法。

  逐个四 若人寿百岁──不见不去世道,不如生一日──得见不去世道。

  逐个五 若人寿百岁──不见最上法,不如生一日──得见最上法。

  恶品 PAPAVAGGO

  逐个六 应连忙作善,克制罪过心。怠慢作善者,心则喜于恶。

  逐个七 若人作歹已,不行数数作;莫喜于作歹;积恶则受苦。

  逐个八 若人作善已,应单数数作;当喜于作善;积德则受乐。

  逐个九 恶业未成熟,恶者以为乐。恶业成熟时,恶者方见恶。

  一二○ 善业未成熟,恶人以为苦。善业成熟时,恶人始见善。

  一二一 莫轻于小恶!谓『我不招报』,须知滴水落,亦可满水瓶,愚夫盈其恶,少许少许积。

  一二二 莫轻于小善!谓『我不招报』,须知滴水落,亦可满水瓶,智者完其善,少许少许积。

  一二三 贩子避险道,伴少而货多;爱生避毒品,避恶当亦尔。

  一二四 倘使无有疮伤手,可以其手持毒药。毒不克不及患无伤手。不作歹者便无恶。

  一二五 若犯天真者,清净无染者,罪过向哲人,如顺风扬尘。

  一二六 有人生于(母)胎中,作歹者则(堕)天堂,耿直之人仙游界,漏尽者证入涅盘。

  一二七 非于虚空及海中,亦非入深岩穴窟,欲求逃遁恶业者,人间实无可觅处。

  一二八 非于虚空及海中,亦非入深岩穴窟,欲求不为去世魔制,人间实无可觅处。

  刀杖品 DANDAVAGGO

  一二九统统惧刀杖,统统皆畏去世,以自度(他情),莫杀教自杀。

  一三○ 统统惧刀杖,统统皆爱生,以自度(他情),莫杀教自杀。

  一三一 于求乐无情,刀杖加末路害,但求本人乐,后代乐难过。

  一三二 于求乐无情,不加刀杖害,欲求本人乐,后代乐可得。

  一三三 对人莫说粗恶语,汝所说者还说汝。愤恨之言实堪痛;互击刀杖可伤汝。

  一三四 汝若自缄默,如一破铜锣,已得涅盘路;于汝无诤故。

  一三五 如牧人以杖,驱牛至牧场,如是老与去世.驱赶众生命。

  一三六 愚夫造作诸恶业,却不自知(有果报),白痴以自业感苦,宛如以火而自烧。

  一三七 若以刀杖害,无恶有害者,十事中一种,彼将敏捷得。

  一三八 极苦痛失财,身材被侵害,或重病所逼,或失心狂乱。

  一三九 或为王虐待,或被诬重罪,或家属团圆,或幻灭财富。

  一四○ 或彼之衡宇,为劫火燃烧。痴者身亡后,复堕于天堂。

  一四一 非裸行结发,非涂泥绝食,卧地自尘身,非以蹲踞(住),不时迷惑者,能令得清净。

  一四二 严身住沉寂,调御而抑制,必定修梵行,不以刀杖等,侵犯诸无情,彼即婆罗门,彼便是梵衲,彼便是比丘。

  一四三 以惭自禁者,人间所罕见,彼善避侮辱,如良马避鞭。

  一四四 如良马加鞭,当奋勉后悔。以信戒精进,以及三摩地,善辨别正法,以及明行足,汝当念勿忘,清除无量苦。

  一四五 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木工之绳木,善行者自御。

  老品 JARAVAGGO

  一四六常在熄灭中,何喜何可笑?昏暗之所蔽,何不求黑暗?

  一四七 观此遮盖身;疮伤一堆骨,疾病多思想,绝十分存者。

  一四八 此朽迈形骸,病薮而易坏;朽聚必消灭,有生终归去世。

  一四九 犹如葫卢瓜,散弃于春季,尸骨如鸽色,观此何可乐?

  一五○ 此城骨所建,涂以血与肉,贮藏老与去世,及慢并虚假。

  一五一 妖装王车亦必朽,此身老大当亦尔。唯恶人法不老朽,恶人传示于恶人。

  一五二 寡闻之(愚)人,生长如牡牛,唯增长筋肉,而不增智能。

  一五三 经多生循环,寻求造屋者,但未得见之,苦楚再再生。

  一五四 已见造屋者!不再造于屋。椽桷皆破坏,栋梁亦摧折。我既证有为,统统爱尽灭。

  一五五 少壮不得财,并不修梵行,如池边老鹭,无鱼而萎灭。

  一五六 少壮不得财,并不修梵行,卧如破折弓,哀叹于过来。

  本人品 ATTAVAGGO

  一五七若人知自爱,须善自维护。三时中临时,智者应觉醒。

  一五八 第一将本人,安顿于邪道,然后教别人;贤者始无过。

  一五九 若欲诲他者,应如己所行(自)制乃制(他),自制实最难。

  一六○ 自为自依怙,别人何可依?本人善调御,证难过所依。

  一六一 恶业实由本人作,从本人生而自起。(恶业)摧坏于愚者,犹如金刚破宝石。

  一六二 破戒如蔓萝,缠覆裟罗树。彼自若此作,徒快敌者意。

  一六三 不善事易作,然有益于己;善与长处事,实为极难行。

  一六四 恶慧愚白痴,以其邪见故,侮蔑罗汉教,依正法行者,以及尊者教,而自取消灭,如格他格草,后果自沦亡。

  一六五 恶实由己作,染污亦由己;由己不作歹,清净亦由己。净不净依己,他何能净他?

  一六六 莫以利他事,忽于己长处。善知己利者,常分心长处。

  世品 LOKAVAGGO

  一六七 莫从卑鄙法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。

  一六八 抖擞莫放逸!行正法善行。依正法行者,此世他世乐。

  一六九 行正法善行。勿行于恶行。依正法行者,此世他世乐。

  一七○ 视如水上浮沤,视如空中楼阁,若人观世如是,去世王不得见他。

  一七一 来看言个天下,犹如尊严王车。哲人沈湎其中,智者毫无执着。

  一七二 若人先放逸,但后不放逸。彼照射此世,如月出云翳。

  一七三 若作歹业已,覆之以善者。彼照射此世,如月出云翳。

  一七四 此天下盲暝。能得此者少。如鸟脱坎阱,鲜有仙游者。

  一七五 天鹅飞行太阳道,以法术力可行空。智者破魔王魔眷,得能离开于人间。

  一七六 违犯一(乘)法,及说妄语者,不信来世者,则无恶不作。

  一七七 悭者不生天。愚者不赞救济。智者随喜施,后必得愉逸。

  一七八 一统大地者,得生天上者,统统天下主,不及预流胜。

  佛陀品 BUDDHAVAGGO

  一七九彼之成功能干胜,败者于世无可从,佛(智)无边无行迹,汝复以何而诳惑?

  一八○ 彼已不具于结缚,爱欲难以诱使去,佛(智)无边无行迹,汝复以何而诳惑?

  一八一 智者修禅定,喜出家沉寂,正念正觉者,天人所亲爱。

  一八二 得生人性难,生得寿终难,得闻正法难,遇佛出生难。

  一八三 统统恶莫作,统统善应行,自调净其意,是则诸释教

  一八四 诸佛说涅盘最上,忍辱为最高苦行。害他实非出家者,末路他不名为梵衲。

  一八五 不诽与不害,严持于戒律,饮食知节量,远处而独居,勤修增上定,是为诸释教。

  一八六 即便雨款项,欲心不满意。智者知淫欲,乐少而苦多!

  一八七 故彼于天欲,亦不起企求。正觉者门生,希灭于爱欲。

  一八八 诸人恐惧故,去皈依山峰,或依于丛林,园苑树支提。

  一八九 此非平稳依,此非最上依,如是皈依者,不离统统苦。

  一九○ 若人皈依佛,皈依法及僧,由于正伶俐,得见四圣谛。

  一九一 苦与苦之因,以及苦之灭,并八支圣道,能令苦寂灭。

  一九二 此皈依平稳,此皈依无上,如是皈依者,摆脱统统苦。

  一九三 贤人极难过,彼非到处生;智者所生处,家属咸蒙庆。

  一九四 诸佛呈现乐,演说正法乐,僧伽和合乐,修士和合乐。

  一九五 扶养供给者──离开于虚妄,逾越诸忧患,佛及佛门生。

  一九六 若扶养如是──沉寂无畏者,其所得好事,能干丈量者。

  乐品 SUKHAVAGGO

  一九七我等实乐生,憎怨中无僧。于僧怨人中,我等无憎住。

  一九八 我等实乐生,疾病中无病。于疾病人中,我等无病住。

  一九九 我等实乐生,贪欲中无欲。于贪欲人中,我等无欲住。

  二○○ 我等实乐生,我等无物障,我等乐为食,如光音天人。

  二○一 成功生憎怨,败者住苦末路。胜负两俱舍,和静住愉逸。

  二○二 无火如贪欲,无恶如瞋恨,无苦如(五)蕴,无乐胜沉寂。

  二○三 饥为最大病,举动最大苦;照实知此已,涅盘乐最上。

  二○四 无病最上利,满足最上财,信任最上亲,涅盘最上乐。

  二○五 已饮独居味,以及沉寂味,喜饮于法味,离怖畏去恶。

  二○六 善哉见圣者,与彼同住乐。由不见哲人,彼即常高兴。

  二○七 与愚者偕行,永劫处忧悲。与愚同住苦,如与敌同居。与智者同住,乐如会亲族。

  二○八 是故真实:贤者智者多闻者,持戒忠诚与圣者,从斯恶人贤慧游,犹如月从于星道。

  喜欢品 PIYAVAGGO

  二○九专事不妥事,不事于应修,弃善趋爱欲,却羡自勉者。

  二一○ 莫交友爱人,莫结不爱人。不见爱人苦,见憎人亦苦。

  二逐个 是故莫爱着,爱分别为苦。若无爱与憎,彼即无羁缚。

  二一二 从喜欢生忧,从喜欢生怖;离喜欢无忧,那边有恐惧。

  二一三 从酷爱生忧,从酷爱生怖;离酷爱无忧,那边有恐惧。

  二一四 从贪欲生忧,从贪欲生怖;离贪欲无忧,那边有恐惧。

  二一五 从欲乐生忧,从欲乐生怖;离欲乐无忧,那边有恐惧。

  二一六 从爱欲生忧,从爱欲生怖;离爱欲无忧,那边有恐惧。

  二一七 具戒及正见,住法知真理,圆满自所行,彼为心人爱。

  二一八 渴求离言法,充溢思考心,诸欲心不着,是名下流人。

  二一九 久客他乡者,自远处安归,亲朋与知识,欢欣而迎彼。

  二二○ 造福亦如是,今后生彼界,福业如亲朋,以迎爱者来。

  忿怒品 KODHAVAGGO

  二二一舍弃于忿怒,除灭于我慢,摆脱统统缚,不固执名色,彼无一物者,苦不克不及相随。

  二二二 若能抑忿发,如止急行车,是名(善)御者,余为执缰人。

  二二三 以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜吝啬。以实胜虚妄。

  二二四 谛语不瞋恚,分施与乞者;以如是三事,能生于诸天。

  二二五 彼有害牟尼,常调伏其身,抵达不去世境─无有悲忧处。

  二二六 恒常觉醒者,昼夜勤修学,志向于涅盘,扑灭诸懊恼。

  二二七 阿多罗应知:此非昔日事,古语已有之。缄默为人诽,多语为人诽,寡言为人诽;不为诋毁者,斯世实无有。

  二二八 全被人诽者,或全被赞者,非曾有当有,如今亦无有。

  二二九 若人朝朝自反省,行无瑕疵并英明,智能戒行兼具者,彼为智人所称誉。

  二三○ 品如阎浮金,谁得诽辱之?彼为婆罗门,诸天所称誉。

  二三一 摄护身忿怒,调伏于身行。舍离身恶行,以身修善行。

  二三二 摄护语忿怒,调伏于语行。舍离语恶行,以语修善行。

  二三三 摄护意忿怒,调伏于意行。舍离意恶行,以意修善行。

  二三四 智者身调伏,亦复语调伏,于意亦调伏,实统统调伏。

  垢秽品 MALAVAGGO

  二三五汝今已似枯燋叶,阎魔青鸟使近身边。汝已伫立去世门前,旅途汝亦无资粮。

  二三六 汝宜自造平安洲。敏捷精勤为智者。拂除尘垢无懊恼,得达诸天之圣境。

  二三七 汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处,旅途汝亦无资粮。

  二三八 汝宜自造平安洲。敏捷精勤为智者。拂除尘垢无懊恼,不复重来生与老。

  二三九 刹那刹那间,智者分分除,渐拂自垢秽,如冶工锻金。

  二四○ 如铁自生锈,生已自腐化,立功者亦尔,自业导恶趣。

  二四一 不诵经典秽,不勤为家秽。懒散为色秽,放逸保护秽。

  二四二 邪行妇人秽,鄙吝施者秽。此界及他界,恶去实为秽。

  二四三 此等诸垢中,无明垢为最,汝当除此垢,成无垢比丘!

  二四四 生存无羞愧,粗鲁如乌鸦,诽谤(于别人),大胆自诩张,高傲罪恶者,其人生存易。

  二四五 生存于羞愧,常求于清净,不着欲谦虚,住清净生存,(富于)识见者,其人生存难。

  二四六 若人于天下,杀生说妄语,取人所不与,犯于他人妻。

  二四七 及耽湎饮酒,举动如是者,即于此天下,毁掘自(善)根。

  二四八 如是汝应知:不制则为恶;莫贪与合法,自陷于水苦。

  二四九 若信乐故施。心嫉他得食,彼于昼或夜,不得入三昧。

  二五○ 若斩断此(心),拔根及除灭,则于昼或夜,彼得入三昧。

  二五一 无火即是贪欲,无执着如瞋恚,无网即是愚痴,无河道如爱欲。

  二五二 易见别人过,自见则为难。扬恶如扬糠,已过则覆匿,如彼狡博者,藏匿其格利。

  二五三 若见别人过,心常易忿者,增善于懊恼;去断惑远矣。

  二五四 虚空无道迹,外道无梵衲。众生喜虚妄,如来无虚妄。

  二五五 虚空无道迹,外道无梵衲。(五)蕴无常住,诸佛无骚动。

  法住品 DHAMMATTHAVAGGO

  二五六粗鲁办事故,不为法住者。智者应办别──孰正与孰邪。

  二五七 导人不粗鲁,如法而公道,智者护于法,是名法住者。

  二五八 不以多言故,彼即为智者。恬静无怨怖,是名为智者。

  二五九 不以多言故,彼为持法者。彼虽闻少分,但由身见法,于法不放逸,是名持法者。

  二六○ 不因彼白头,即得为长老。彼年事虚熟,徒有长老名。

  二六一 于彼具真实,具法不杀生,控制并调伏,彼有伶俐人。除灭诸垢秽,实名为长长老。

  二六二 嫉悭虚假者,虽以其谈锋,或由相端严,不为仁慈人。

  二六三 若斩断此(心),拔根及除灭,彼舍瞋智者,名为仁慈人。

  二六四 若破戒妄语,落发非梵衲。充溢欲与贪,云作甚梵衲?

  二六五 彼扑灭诸恶──无论大与小,因扑灭诸恶,故名为梵衲。

  二六六 仅向他行乞,不便是比丘。行宗教法仪,亦不为比丘。

  二六七 仅舍善与恶,修于梵行者,以知住此世,彼实名比丘。

  二六八 愚蠢无知者,不以缄默故,而名为牟尼。智者如衡量。

  二六九 舍恶取其善,乃得为牟尼。彼知于两界,故称为牟尼。

  二七○ 彼人非圣贤,以其杀生故。不害诸众生,是名为圣者。

  二七一 不以戒律行,或由于多闻,或由证三昧,或由于独居。

  二七二 谓『受出家乐,特殊夫所能』。汝等漏未尽,莫生保信想!

  道品 MAGGAVAGGO

  二七三八支道中胜,四句谛中胜,离欲法中胜,具眼两足胜。

  二七四 实唯此一道。有余知见净。汝等顺此行。魔为之惑乱。

  二七五 汝顺此(道)行,使汝苦灭绝。知我所说道,得撤除波折。

  二七六 汝当自高兴!如来唯说者。随禅定行者,摆脱魔系缚。

  二七七 『统统行无常』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

  二七八 『统统行是苦』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

  二七九 『统统法无我』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

  二八○ 当高兴时不高兴,年虽少壮陷勤奋,意志消沈又懒弱,怠者不以智得道。

  二八一 慎语而制意,不以身作歹。净此三业道,得圣所示道。

  二八二 由瑜伽生智,无瑜伽慧灭。了知此二道,及其得与失,当自高兴行,增善于伶俐。

  二八三 应伐欲稠林,勿伐于树木。从欲林生怖,当脱欲稠林。

  二八四 男女欲丝丝,未断心犹系;如饮乳犊子,不离于母牛。

  二八五 本人断除恋爱,如以手折秋莲。勤修沉寂之道。善逝所说涅盘。

  二八六 『旱季我住此,冬夏亦住此』,此为愚夫想,而不觉风险。

  二八七 宠爱子与畜,其民气惑着,去世神捉将去,如瀑流睡村。

  二八八 父子与亲戚,莫能为救护。彼为去世所制,非亲族能救。

  二八九 了知此义已,智者持戒律,通达涅盘路──敏捷令清净。

  杂品 PAKINNAKAVAGGO

  二九○ 若弃于小乐,得见于大乐。智者弃小乐,当见于大乐。

  二九一 施与别人苦,为求本人乐;彼为瞋系缚,怨憎不摆脱。

  二九二 应作而不作,不该作而作,高傲放逸者,彼之漏增长。

  二九三 常精勤观身,不作不该作,应作则常作,观者漏灭绝。

  二九四 杀(爱欲)母与(慢)父,杀刹帝利族二王,(破)王国杀其从臣,趋势无忧婆罗门。

  二九五 杀(爱欲)母与(慢)父,杀婆罗门族二王,杀其虎(将)第五(疑),趋势无忧婆罗门。

  二九六 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,彼常念经陀。

  二九七 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,彼常念达摩。

  二九八 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,彼常念僧伽。

  二九九 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,彼常念于身。

  三○○ 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,常乐不杀生。

  三○一 乔达摩门生,常善自觉醒,无论昼与夜,心常乐禅定。

  三○二 出家爱乐难。在家生存难。非俦共住苦。(循环)往来苦。故不该往来,侍从于苦楚。

  三○三 正信而具戒,得誉及财者,彼至于那边,到处受尊崇。

  三○四 善名扬远方,高显如云山。恶者如夜射,虽近不克不及见。

  三○五 独坐与独卧,独行而不倦,彼单独调御,喜乐于林中。

  天堂品 NIRAYAVAGGO

  三○六说妄语者堕天堂,或已作言『我无作』。此二恶业者身后,他世同受(天堂)苦。

  三○七 多袈裟缠颈,恶行不控制,善人以恶业,终堕于天堂。

  三○八 若破戒无制,受人信施食,不如吞铁丸──热从火焰出。

  三○九 放逸淫人妻,必遭于四事:开罪睡不安,诽三天堂四。

  三一○ 非福并恶趣,恐惧乐甚少,国王减轻罪,故莫淫他妇。

  三逐个 不善执孤沙,则损伤其手;梵衲作邪行,则趣向天堂。

  三一二 诸有懈惰行,及染污戒行,疑心修梵行,彼不得大果。

  三一三 应作所看成,作之须努力!放纵游行僧,增善于欲尘。

  三一四 不作歹业胜,作歹后受苦。作诸善业胜,作善不受苦。

  三一五 譬如边区城,表里均防护,自护当亦尔。刹那莫放逸。刹那忽略者,上天狱受苦。

  三一六 不该羞而羞,应羞而不羞,怀此邪见者,众生趋恶趣。

  三一七 不该怖见怖,应怖不见怖,怀此邪见者,众生趋恶趣。

  三一八 非过思为过,是过见无过,怀此邪见者,众生趋恶趣。

  三一九 不对知不对,无过知无过,怀此正见者,众生趋善趣。

  象 品 NAGAVAGGO

  三二○ 如象在战阵,(堪忍)弓箭射,我忍谤(亦尔)。世多破戒者。

  三二一 调御(象)可赴聚会会议,调御(象)可为王乘。若能堪忍于谤言,人中最胜调御者。

  三二二 调御之骡为优秀,信度骏马为优秀,矫罗大象亦优秀,自调御者更优秀。

  三二三 实非彼等车乘,得达难到地步,若人善自调御,由于调御得达。

  三二四 如象名财护,泌液暴难制,系缚不少食,惟念于象林。

  三二五 乐睡又贪食,转侧唯长逝,如猪食无厌,愚者数入胎。

  三二六 我此过来心──恣意随所欲,随喜好游行。我今悉调伏,如象师持 ,(制御)泌液象。

  三二七 当乐不放逸,善护于自心。自救出难处,如象(出)泥坑。

  三二八 若得偕行伴───善行富智虑,能服诸艰困,怅然共彼行。

  三二九 若无偕行伴───善行富智虑,应如王弃国,如象独行林。

  三三○ 宁一人独行,不与愚为友。独行离欲恶,如象独游林。

  三三一 合时得友乐,适时满意乐,命终善业乐,离统统苦乐。

  三三二 世中敬母乐,敬父亲亦乐。世敬梵衲乐,敬贤人亦乐。

  三三三 至老持戒乐,正信成绩乐,取得伶俐乐,不作诸恶业。

  爱欲品 TANHAVAGGO

  三三四若住于放逸,爱增如蔓萝。(此)生又(彼)生,如猿求林果。

  三三五 若于此天下,为恶欲缠缚,忧苦日增长,如毘罗得雨。

  三三六 若于此天下,降难降爱欲,忧苦自除落,如水点莲叶。

  三三七 我说此善事:汝等集于此,掘爱欲之根,如求毘罗那,掘去其甜根。勿再为魔王,频频害汝等,如大水(侵)苇。

  三三八 不伤深固根,虽伐树还生。爱欲不时根,苦生亦复尔。

  三三九 彼具三十六(爱)流,势强奔腾向欲境,是则彼具邪见人,为欲思想飘零去。

  三四○ (欲)流到处流,蔓萝盛抽芽。汝见蔓萝生,以慧断其根。

  三四一 世高兴(欲)滋养,亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐,但唯得于生灭。

  三四二 随逐爱欲人,驰回如网兔。缠缚于(懊恼),再再长受苦。

  三四三 随逐爱欲人,驰回如网兔。比丘求无欲,故须自离欲。

  三四四 舍欲喜林间,离欲复向欲,当观于此人;解缚复向缚。

  三四五 铁木麻作者,智说非坚缚。留恋老婆财,(是实)为坚(缚)。

  三四六 能引蜕化者,智说为坚缚。彼虽似宽缓,而实难明脱。断此无著者,舍欲而出家。

  三四七 彼耽于欲随(欲)流,投自结网如蜘蛛。断此(缚)而无著者,离统统苦而漫游。

  三四八 舍过现将来,而渡于此岸。心摆脱统统,不再受生老。

  三四九 恶想所乱者,求乐欲炽然,彼欲倍增长,自作坚牢缚。

  三五○ 喜离恶想者,常念于不净。当除于爱欲,不为魔罗缚。

  三五一 达终究处无畏,离爱欲无垢秽,断除生有之箭,此为彼最初身。

  三五二 离欲无染者,通达词无碍,善知义与法,及字聚序次,彼为最初身,大智大丈夫。

  三五三 我降伏统统,我了知统统。统统法无染,离弃于统统,灭欲得摆脱,自证谁称师?

  三五四 诸施法施胜;诸味法味胜;诸喜法喜胜;除爱胜诸苦。

  三五五 财产消灭哲人,决非求此岸者。哲人为财欲害,自害如(害)别人。

  三五六 杂草害地步,贪欲害众人。施与离贪者,故得大果报。

  三五七 杂草害地步,瞋恚害众人。施与离瞋者,故得大果报。

  三五八 杂草害地步,愚痴害众人。施与离痴者,故得大果报。

  三五九 杂草害地步,愿望害众人。施与离欲者,故得大果报。

  比丘品 BHIKKHUVAGGO

  三六○ 善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

  三六一 善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制统统,制统统比丘,摆脱统统苦。

  三六二 调御伯仲及言语,调御最高(之头首),心喜于禅住于定,独居满足名比丘。

  三六三 比丘调于语,善巧而沉寂,表现法与义,所说甚柔顺。

  三六四 住法之乐土,喜法与随法,思想忆念法,比丘不复退。

  三六五 莫轻自所得;寞羡他所得。比丘羡他(得),不证三摩地。

  三六六 比丘所得虽少,而不轻嫌所得,生存清净不怠,实为诸天称誉。

  三六七 若于名与色,不着我我所,非有故无忧,彼实称比丘。

  三六八 住于慈善比丘,高兴佛陀教法,抵达沉寂愉逸,诸行摆脱地步。

  三六九 比丘汲此舟(水),(水)去则舟轻快。断除贪欲瞋恚,则得证于涅盘。

  三七○ 五断及五弃,而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。

  三七一 修定莫放逸,心莫惑于欲!莫待吞铁丸,烧然乃苦号!

  三七二 无慧者无定,无定者无慧。兼具定与慧,彼实近涅盘。

  三七三 比丘入屏虚,彼之心沉寂,审观于正法,得受超人乐。

  三七四 若人常正念:诸蕴之生灭,取得喜与乐,知彼得不去世。

  三七五 若伶俐比丘,于世先作是:摄根及满足,护持别摆脱。

  三七六 态度须诚实,举动须端正;是故彼多乐,得灭绝诸苦。

  三七七 如跋悉迦花,繁茂而开放,汝等诸比丘,弃贪瞋亦尔。

  三七八 身静及语静,心寂住三昧,舍俗乐比丘,是名沉寂者。

  三七九 汝当自警励,汝应自反省!自护与正念,比丘住愉逸。

  三八○ 自为自维护。自为自依怙。自为自调御,如商调良马。

  三八一 比丘具欢欣心,诚信佛陀教法,抵达沉寂愉逸,诸行摆脱地步。

  三八二 比丘虽幼年,勤行佛陀教,彼辉耀此世,如月出云翳。

  波罗门品 BRAHMANAVAGGO

  三八三 英勇断除于(欲)流,汝当弃欲婆罗门!若知于诸蕴灭绝,汝便知无作(涅盘)。

  三八四 若常住于二法,婆罗门达此岸;一切统统系缚,从彼智者而灭。

  三八五 无此岸彼岸,两岸悉皆无,离苦无系缚,是谓婆罗门。

  三八六 彼人入禅定,安住离尘垢,所作皆已办,无诸懊恼漏,证最高地步,是谓婆罗门。

  三八七 日照昼兮月明夜,刹帝利武装辉耀,婆罗门禅定黑暗,佛陀光普照昼夜。

  三八八 弃除恶业者,是名婆罗门。举动清净者,则称为梵衲,自除垢秽者,是名出家人。

  三八九 莫打婆罗门!婆罗门莫瞋,打彼者可耻,忿发耻愈甚!

  三九○ 婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心,是唯得止于苦痛。

  三九一 不以身语意,行作诸恶业,制此三处者,是谓婆罗门。

  三九二 正等觉者所说法,不管从何而得闻,于彼说者应还礼,如婆罗门敬圣火。

  三九三 不因髻发与种族,亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩,彼为幸福婆罗门。

  三九四 愚者结发髻,衣鹿皮何益?心田具(欲)林,形仪徒严饰!

  三九五 诸着粪扫衣,瘦弱露经脉,林中独入定,是谓婆罗门。

  三九六 所谓婆罗门,非从母胎生。如执诸懊恼,但名说「菩」者。若无统统执,是谓婆罗门。

  三九七 断除统统结,彼实无恐惧,无着离系缚,是谓婆罗门。

  三九八 除皮带与缰,及断绳所属,舍妨碍觉者,是谓婆罗门。

  三九九 能忍骂与打,而无有瞋恨,具忍刀强军,是谓婆罗门。

  四○○ 无有瞋怒具品德,持戒不为诸(欲)润,调御得达最初身──我称彼为婆罗门。

  四○一 犹如水落于莲叶,如置芥子于针锋,不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。

  四○二 若人于此天下中,醒悟清除其自苦,保持重负得摆脱──我称彼为婆罗门。

  四○三 有甚深伶俐,善办道非道,证无上地步,是谓婆罗门。

  四○四 不与俗人混,不与僧相杂,无家无欲者,是谓婆罗门。

  四○五 统统强弱无情中,彼人尽弃于刀杖,不他杀不教自杀──我称彼为婆罗门。

  四○六 于仇人中情谊者,执杖人中平和者,执着人中无著者──我称彼为婆罗门。

  四○七 贪欲瞋恚并慢心,以及虚假皆零落,犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。

  四○八 不言粗恶语,说益语实语,不解怒于人,是谓婆罗门。

  四○九 于此善或恶,修短与粗细,不与而不取,是谓婆罗门。

  四一○ 对此世他世,均无有愿望,无欲而摆脱,是谓婆罗门。

  四逐个 无有贪欲者,了悟无迷惑,证得无生地,是谓婆罗门。

  四一二 若于此人间,不着善与恶,无忧与清净,是谓婆罗门。

  四一三 如月净无瑕,澄静而明朗,灭于再生欲,是谓婆罗门。

  四一四 逾越泥泞坎坷道,并逾愚痴循环海,得度此岸住禅定,无欲而又无迷惑,无着证涅盘沉寂──我称彼为婆罗门。

  四一五 弃舍欲乐于此世,出家而成无家人,除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。

  四一六 弃舍爱欲于此世,出家而成无家人,除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。

  四一七 阔别人世缚,逾越天上缚,除统统缚者,是谓婆罗门。

  四一八 弃舍喜不喜,清冷无懊恼,勇者胜人间,是谓婆罗门。

  四一九 若遍知统统──无情去世与生,无执善逝佛,是谓婆罗门。

  四二○ 诸天干闼婆及人,俱不知彼之所趣,懊恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。

  四二一 前后与两头,彼无有一物,不着一物者,是谓婆罗门。

  四二二 牛王最尊骁勇者,大仙无欲成功者,浴己(无垢)及觉者──我称彼为婆罗门。

  四二三 牟尼能知于宿世,而且天界及恶趣,取得除灭于再生,业已完成无上智,统统

  圆满成绩者──我称彼为婆罗门。

  法句经中译

  第一:双品

  l·心是诸(名)法的前导者,心是主,诸(名)法唯心造。若人以罪恶之心言行,苦楚将追随著他,有如车轮追随拉车之牛的足蹄。

  2·心是诸(名)法的前导者,心是主,诸(名)法唯心造。若人以清净之心言行,高兴将追随著他,跬步不离。(注:名法是指五蕴中的受、想、行与识,心则是指识。)

  3·‘他唾骂我,打我,击败我,掠取我。’若人怀有是心,仇恨不得止息。

  4·‘他唾骂我,打我,击败我,掠取我。’若人不怀是心,仇恨天然止息。

  5·在这世上,恨绝不克不及止恨,唯有慈祥方能止恨,这是永久的真理。

  6·除了智者之外,别人皆不理解:‘众人终须一去世。’(由于无知,他们持续争论。)智者明白这点,因而统统争论得以停息。(注:别人是指愚者。)

  7·住于欲乐中的人,纵容六根(感官),食不满足,勤奋与不事精进,他一定被魔王制伏,如强风吹倒弱树普通。

  8·住于观照不净法的人,防护六根(感官),满足于食,充溢决心与精进力,他一定不会被魔王击败,如狂风摇不动岩岳普通。(注:在此魔王是指懊恼魔。决心是指对佛法僧不坚定的决心,以及对业报的决心。)

  9·未离开懊恼之净化,不自制与不真实的人,却身披橘色袈裟,那是他所不配的。

  10·已弃除懊恼之净化(1),戒行具足,具有自制与真实的人,真正配得下身披袈裟。

  (注1)即以四道智铲除了诸懊恼。

  ll·把不真实的视为真实,把真实的视为不真实。持此邪思想的人,不行能醒悟真实法。

  12·视真实的为真实,视不真实的为不真实。持此正思想的人,得以醒悟真实法。

  13·雨可以浸透屋顶粗陋的屋子,欲念亦可浸透尚未遭到培养的心。

  14·雨渗不透屋顶良好的屋子,欲念亦渗不透已遭到精良培养的心。(注:培养是指修习止禅与观禅。)

  15·这一世他感触悲痛,来世他一样感触悲痛,造恶者在此生与来世都感触悲痛。当忆及本人腌臜的举动时,他感触悲痛与苦末路。

  16·这一世他感触高兴,来世他一样感触高兴,行善者在此生与来世都感触高兴。当忆及本人清净的善业时,他感触高兴,十分的高兴。

  17·这一世他受苦,来世他一样受苦,造恶者在此生与来世都受苦。想到‘我造了恶业’时,他感触苦楚。再者,当投生至恶道时,他会蒙受更多的苦楚。

  18·这一世他高兴,来世他一样高兴,行善者在此生与来世都高兴。想到‘我造了善业’时,他感触欢欣。再者,当投生至善趣时,他愈加高兴。l9·即便他背诵了很多经典,但是并不依法实验,这勤奋的人有如牧童在数他人的牛,没得分享梵衲生存的长处。

  20·即便他只背诵了少许经典,但是真正依法实验,舍弃贪嗔痴,照实知见后得以令心摆脱,不再固执于此生与来世,他得以分享梵衲生存的长处。(注:梵衲生存的长处是指道果。)

  第二:不放逸品

  21·不放逸是不去世道,放逸是绝路;不放逸者不去世,放逸者有如早已去世去。

  22·明白这原理,不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。

  23·他继续地修禅(止观),持恒者得以体验摆脱:至上的涅槃。(注:念有三种,即:与善心、果报心、唯作心相应的念,但绝不会有与不善心相应的念。不放逸便是指与善心相应的念心所。)

  24·若或人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生存及不放逸,他的名誉与幸福得以增长。

  25·经过不放逸、正念、戒律与防护诸根,智者使本人成为一座大水无法吞没的岛屿。

  26·愚者恣情放逸,智者则如保卫瑰宝普通,爱惜地保卫著不放逸。

  27·因而人们不该放逸,不该沉溺于欲乐,由于勤劳的人,经过禅修,即会得证至上乐。

  28·智者以不放逸去除放逸,登上伶俐的高楼,已断苦的他看著苦难的众生,如智者驻足于山顶,向下看著平原的哲人。

  29·在众放逸人中不放逸,在众昏睡人中坚持警惕,智者有如良马敏捷地行进,把疲劳的马远远抛在背面。

  30·由于不放逸,摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永久遭到赞赏,懒惰永久遭到指摘。(注:摩伽婆是摩卡罗村的青年,由于造路与肃清高山,而得以投生为帝释天王。)

  31·乐于精进与视放逸为危害的比丘,有如火焰般行进,烧尽统统巨细的约束。

  32·乐于不放逸而视放逸为危害的比丘,绝不会发展,现实上他已十分靠近涅槃。(注:不会发展是指止观禅修不会发展。)

  第三:心品

  33·心是飘浮不定的,难以控制,难以防护。智者训练其心,使它耿直,如矢师改正箭普通。

  34·如把水中鱼取出投掷于地时,它会腾跃不安;当把心带离欲界以离开魔界时,它亦腾跃不安。(注:魔界是指懊恼轮转。)

  35·心难以遭到控制,它十分迅捷庄重,随著爱好飘扬与停顿。能训练心是很好的,由于已遭到训练的心能带来高兴。

  36·心黑白常难以察见的,它非常的微细,随著爱好飘扬与停顿。且让智者防护其心,由于遭到防护的心能带来高兴。

  37·心单独到处飘扬远游,它是无色的,住于心室。能制伏己心的人,得以摆脱魔王的约束。(注:心单独飘扬是指在统一个心识刹那边,只能有一个心识生起。只要在前一个心识灭后,下一个心识才会生起。心是依托位于心室里的心所依处而生起的。)

  38·若或人的心不安宁,对正法无知,决心坚定不定,其伶俐决不会取得圆满。

  39·若或人的心已无贪无嗔,若他已舍弃善恶两者,云云警惕之人是没有怖畏的。(注:已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已铲除了贪嗔痴,是不会再造业的,包罗善恶两者。他的统统身语意举动都只是唯作罢了。)

  40·明白此身软弱如瓶,他培养己心至固若城堡,再以智为武器向魔王奋战。当时他持续维护己心,绝不固执于成功。(注:不固执于成功是指不固执于所取得的禅那,而持续修观直至证悟阿罗汉道智。)

  41·噢,不久之后,这得到心识的身材将躺在大地,就像无用的木头般被抛弃。

  42·朋友能够损伤朋友,怨家能够损伤怨家;但是导向罪恶的心,却会带给本人更大的危害。

  43·不是母亲,不是父亲,也不是任何亲戚,能比得上导向于善的心,可为本人带来更大的幸福。

  第四:花品

  44·谁能降服大地(即此身)、阎魔界(即四恶道)与人天界?谁能如纯熟的园丁采花般,印证善说的真理之道?

  45·圣学者将降服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如纯熟的园丁采花般,印证善说的真理之道?(注:学者是至多已证悟须陀洹道,但还未证得阿罗汉果的贤人。)

  46·晓得此身如水泡般无常,以及觉知它如空中楼阁般毫无本质,他将堵截魔王之花,离开殒命之王的视野。(注:魔王之花是指三种轮转,即懊恼轮转、业轮转与果报轮转。)

  47·采(欲乐之)花的人,心固执于欲乐,他被殒命带走,如熟睡之村被大水冲走。

  48·采(欲乐之)花的人,心固执于欲乐,他无法满意己欲,只要被去世魔降服。

  49·如蜜蜂采花粉时,不毁伤花朵,亦不毁伤其色及香味,只取其蜜,然后飞走。且让圣者异样(不侵害到村民的决心及财产)地在村落里运动。

  50·不该察看别人的不对,或已做与未做的(善恶)事;应只省检本人已做与未做的事。

  51·如优美却不香的花朵,不克不及为戴花者带来香气;异样的,不依言实验之人的善语,亦是没有后果的。

  52·如优美且香的花朵,能为戴花者带来香气;异样的,依言实验之人的善语,(一定)是有后果的。

  53·如园丁能用群花制造很多花饰,还需存亡的人亦可(依于决心大方地善用其财产)做很多善事。

  54·花香不克不及顺风吹送,檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不克不及;只要具德者之香才干顺风吹送,具德者之香能吹送至统统偏向。

  55·有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香,但是,戒行之香远胜统统香味。

  56·多伽罗与檀香木之香是微乎其微的,具德者之香才是最胜的,乃至能向上飘送至天界。

  57·魔王找不到戒行具足、精进,及以正智取得摆脱者所行之道。(注:阿罗汉已不会再生,魔王尽了尽力也找不到阿罗汉身后去了那边。)

  58-59·如在小道旁的渣滓堆中,能够长著芬芳的莲花;在众生杂堆中,亦能够呈现佛门生,其伶俐的亮堂,远远逾越自觉的伧夫俗人。

  第五:哲人品

  60·关于无法入睡的人,黑夜真实漫长;关于疲劳的旅人,一由旬亦十分悠远;关于不知正法的哲人,存亡循环极漫长。(注:一由旬约莫有七英里。)

  61·在旅途上,若找不到比本人更好或划一的搭档,就让他坚决地单独行进,绝无与愚者为伴这一回事。

  62·‘我有儿子,我有财产。’因而(固执的)愚者感触苦末路。现实上,他本人也不是本人的,儿子与财产又怎能是他的呢?

  63·自知愚蠢的哲人,基于这点是个智者;自以为是智者的哲人,才是真正的愚者。

  64·即便哲人尽其终身密切智者,亦不克不及知见真理,如勺子不知汤的滋味。

  65·利慧者虽只与智者相处半晌,却能敏捷地知见真理,如舌头能知汤的滋味。

  66·关于无知的哲人,他便是本人的朋友,他到处造下恶业,带来苦果的恶业。

  67·若做了某事会懊悔,以及受其果报时,他泪如泉涌地悲啼,那便是没有善行其事。

  68·若做了某事不会懊悔,以及受其果报时,他感触欢欣高兴,那便是曾经善行其事。

  69·只需恶业还未成熟,愚者以为它是甜如蜜的;但是当恶业成熟时,愚者就得为它受苦。

  70·即便愚者月复一月地修苦行,只以古沙草片摄取饮食,却仍然比不上已思想真理者(贤人)的十六份之一。

  71·恶业不会马上带来果报,如刚挤出的牛奶不会马上凝结,但它仍然追随著愚者,如盖上灰的活火炭。

  72·哲人的知识只会损伤他本人,它消灭了他的福业,也使他的头颅决裂。(注:头颅是指伶俐。)

  73·无知的比丘,贪求本人不妥得的敬重,想要在众比丘中居先,要在庙宇里掌权,以及贪求与他非亲之人的顶礼。

  74·且让在家众与比丘们都想:‘诸事皆因我而成绩。无论统统巨细事,且让他们遵从我的指示。’这是哲人的想法,增长其贪欲与我慢。

  75·固然,一个是导向世俗成绩之道,另一个则是导向涅槃之道。明白这一点,身为佛门生的比丘,不该乐于世俗的成绩与敬重,而应培养舍离与不执取。

  第六:智者品

  76·人们应追随指责人们不对的智者,好像追随导游至被湮没的宝藏。关于追随此智者的人,只要好处,绝无厄难。

  77·智者应训诫别人,赐与别人劝说,以及避免别人出错。这种人遭到恶人喜欢,只要善人才会厌恶他。

  78·人们不该密切恶友,亦不该密切卑鄙之人。人们应密切善友,以及密切圣者。

  79·饮法之人,以安定之心痛快地活著;智者常乐于圣者所说之法。

  80·治水者引导水,矢师改正箭,木工修饰木,智者制伏本人。

  81·好像岩岳不受狂风坚定,智者亦不受毁誉坚定。

  82·好像既深且清又宁静的池塘,智者听闻正法后变得宁静。

  83·固然,具德者舍弃了统统(固执不以贪欲之心攀谈;劈面对高兴或苦楚时,智者不表现出欢欣或悲愁。

  84·他不会为了本人或别人而造恶,不会造恶以求取得后代、财产或王国,不会以卑鄙的手腕获取成绩。只要这种人才是真正的—具德、睿智及公平。

  85·抵达此岸(涅槃)的人,只要多数几个;其他一切的人,皆在彼岸(存亡循环)往复彷徨。

  86·但是,按照善说之法实验的人,可以抵达此岸,越渡了极难越渡的去世界。(注:去世界是指存亡循环,亦即娑婆天下。)

  87-88·离家后走向无家的智者,应舍弃暗中而培养黑暗。他应乐于独处、无著与涅槃,这是伧夫俗人难以享用的。他亦应舍弃欲乐,不固执于任何事物,清净本人心中的统统腌臜。

  89·心已圆满地培养了七觉支,以及舍弃了统统贪欲的人,乐于本人已舍弃了固执。此人已铲除了统统懊恼,拥有阿罗汉道智亮堂之光,在此界已证得了涅槃。(注:此界是指五蕴。)

  第七:阿罗汉品

  90·路程已尽,摆脱了苦及统统,已清除了统统约束的人,不再苦末路。

  91·有正念的人勤于修行,不乐于家(即欲乐的生存);好像天鹅舍弃泥沼,他们舍弃统统住家生存(即统统贪欲)。

  92·他们不贮藏,饮食时得当地省检。他们的目的是空与无相的摆脱。他们的行止无法追随,好像鸟在天空中所经之路(无迹)。(注:不贮藏是指不再造业或不贮藏四资具。省检是指以三遍知省检。空、无相与摆脱皆是指涅槃。)

  93·他已摆脱懊恼,不固执于饮食。他的目的是空与无相的摆脱。他的行道无法追随,好像鸟在天空中所经之路。

  94·他诸根宁静,好像被马车夫征服的马,他已离开我慢及诸懊恼,这颠簸的人遭到天神喜欢。(注:颠簸的人是指不受人间的升降坚定之人。)

  95·阿罗汉如大地般坚固,不会遭到安慰而生机;他有如门柱般稳定,不受生掷中的升降所坚定;他有如无淤泥的池塘般安定清净。如许的人是不会再有循环的了。

  96·完全摆脱、沉寂与颠簸者,他意宁静、语宁静、身亦宁静。

  97·他不盲信,已证悟有为(涅槃),断除了存亡循环的约束,不再造善恶业,舍弃了统统渴爱,他确实是至上者(阿罗汉)。

  98·在村落或丛林里,在山谷中或山上,无论阿罗汉住在那边,其地都令人感触愉悦。

  99·丛林是令人感触愉悦之地,但是伧夫俗人却不喜欢它;只要无欲之人才会喜欢丛林,由于他们不寻求欲乐。

  第八:千品

  100·一句故意义及听后心得宁静的话,好过千句有意义、与证悟涅槃有关的话。

  101·一首故意义及听后心得宁静的偈,好过千首有意义、与证悟涅槃有关的偈。

  102·背诵一首故意义及听后心得宁静的偈,好过背诵百首有意义、与证悟涅槃有关的偈。

  103·即便人们在战场上打败千人千次,但是,能打败本人的人,才是真正的至上成功者。

  104·打败本人确实远胜于打败别人。

  105·天神、干达婆、魔王与梵天,都赢不外已制伏本人者的成功。

  106·虽人月复一月救济千个货币(给平凡人)长达百年,但是,向一位有修行的人顶礼一刹那,却赛过百年的救济(给平凡人)。(注:钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。)

  107·虽人在林中拜祭圣火百年,但是,向一位有修行的人顶礼一刹那,却赛过拜祭圣火百年。

  1O8·虽人整年作了很多巨细救济,但是这统统救济却比不上向行邪道的圣者顶礼的福业的四份之一。

  109·时常尊崇晚辈及具德者之人的四种长处会增长,即:寿命、仙颜、高兴与力气。

  11O·有德及有禅修的一天,好过无德与不能自已诸根的百年生命。

  111·禅修智者的一天,好过不能自已诸根之哲人的百年生命。

  112·精进于禅修者的一天,好过勤奋之人的百年生命。

  113·知见五蕴生灭者的一天,好过不克不及知见五蕴生灭者的百年生命。

  114·知见不去世道(涅槃)者的一天,好过不克不及知见不去世道者的百年生命。

  115·知见至上法者的一天,好过不克不及知见至上法者的百年生命。(注:至上法是指九出生间法,即:四道、四果及涅槃。)

  第九:恶品

  116·应速于行善及避免心造恶,由于行善迟缓之心乐于罪恶。

  117·若天然了恶,他不该重犯,不该乐于造恶,累积罪恶将招致苦楚。

  ll8·若人行了善,他应经常行善,应乐于行善,累积德业将招致高兴。

  119·只需恶业还未成熟,善人仍然会看到高兴;但当恶业成熟时,他就会蒙受恶果。

  120·只需善业还未成熟,恶人仍然会蒙受苦楚;但当善业成熟时,他得享善业的福报。

  121·莫轻蔑恶行,以为‘小恶不会为我带来果报’;好像滴水能注满水瓶,哲人累积小恶至罪过弥漫。

  122·莫轻蔑善行,以为‘小善不会为我带来果报’;好像滴水能注满水瓶,智者累积小善至福德弥漫。

  123·如财多而侍从少的巨贾避开风险的道路,如想要生活之人防止毒药,人们亦应防止罪恶。

  124·若手无创口则可以手持毒,因毒不入侵无创口之人;不造恶者是不会有罪过的。

  125·若人得罪了不该遭到得罪、清净无染者(2),该罪过返归于哲人,如顺风扬尘。

  (注2)即阿罗汉。末路者便是阿罗汉。

  126·有些人投生母胎,罪恶者堕上天狱,耿直之人上生天界,无懊恼者入般涅槃。(注:在此投生于母胎是指投生作人。无烦

  127·无论是在虚空中、陆地里、岩穴内或世上任何中央,都无处可令人逃走恶业的果报。

  128·无论是在虚空中、陆地里、岩穴内或世上任何中央,都无处可令人逃走殒命。

  第十:处罚品

  129·统统众生都惧怕刑罚,都惧怕殒命。推己及人,人们不该杀害别人,或教唆别人杀害生命。

  130·统统众生都惧怕刑罚,都顾惜本人的生命。推己及人,人们不该杀害别人,或教唆别人杀害生命。

  131·损伤别人以求己乐者,来世不得愉逸。

  132·不损伤别人以求己乐者,来世得享愉逸。

  133·莫向任何人鄙言恶语,受唾骂者将会还击。愤恨之言确实是苦因,换来的只是痛击。

  134·若你能坚持缄默宁静,像一只决裂之鼓不再声响,你一定会证悟涅槃,不再存有愤恨。

  135·好像牧牛者以棍棒驱逐牛群至牧场,老与去世亦在驱赶著众生的寿命。

  136·哲人造恶时不知其恶,但是他却因本人的恶业而受苦,好像被火燃烧的人。

  137·若人以棍棒损伤有害、不妥遭到损伤的人,他会很快就蒙受到以下十种恶果之一:

  138-140·他会蒙受到剧痛,或不幸,或身材伤残,或重病,或发狂,或因国王发怒而遭殃,或被诬害,或得到亲人,或财富破毁,或家被火废弃。该哲人身后将会堕上天狱。

  141·不是裸行,不是结,不因此泥涂身,不是睡在露天之下,不因此尘土涂身,也不是蹲著勤修可以清净还未废除迷惑的人。

  142·虽有尊严其身,若他是宁静的、离开了懊恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对统统众生的嗔恨,那么,他确实是婆罗门,是梵衲,是比丘。(注:在此,婆罗门、梵衲与比丘都是指阿罗汉。)

  143·在这世上,由于羞于为恶而自制者是有数的,他坚持警惕及不造令人责备之事,如良马不会作出遭到鞭打的导因。

  144·如良马遭到鞭笞,人们应精进及对存亡循环感触悚惧。以信、戒、精进、定、选择法、具足明行与正念来摆脱这无量之苦。(注:dhammavincchayena‘选择法’是指karanakarana jananam‘辨明诸法之因与非因’。)

  145·治水者引导水,矢师改正箭,木工修饰木,善行者制伏本人。

  第十一:老品

  146·(人间)常在烧,为何另有欢笑?为何另有高兴?当被暗中覆蔽时,为何不寻求明灯?

  147·看这被装饰的身材,它是一堆的疮痍,由(骨头)所支持,多病与拥有很多(欲)念。此身确实不巩固及不克不及常存。

  148·这身材随著年岁朽迈,它是一窠的疾病,易坏的。当这恶臭的腌臜体剖析时,生命真的完毕于殒命。

  149·这些灰白的骨头就像在秋日里被抛弃的葫芦普通,见到它们又有什么可喜的呢?

  150·此城(身)以骨建成,再以血肉包装;内中藏著老、去世、我慢与褒扬。

  151·装饰得华美的皇家马车亦终须破坏,人体也是一样会变得朽迈,但是恶人之法不会老化。众恶人云云相互说示。(注:恶人之法是指九出生间法,即:四道、四果与涅槃。)

  152·这少闻之人如牡牛般长大,只增长肌肉,不增长伶俐。

  153·多世以来我在娑婆天下里漂泊,找却找不到造屋者。生而复生确实真苦。

  154·噢,造屋者,我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了,你的栋梁都毁了。我心已证得有为,已灭绝渴爱。(注:屋子是身材;造屋者是渴爱。有为便是涅槃:灭绝渴爱即已证得阿罗汉果。)

  155·他们少壮时不修梵行,也不赚取财产;他们懊丧地糜费了生命,好像在无鱼的干池里的老鹭。

  156·他们少壮时不修梵行,也不赚取财产;如已破坏的弓般无助地躺著,哀叹著种种的过来。

  第十二:自品

  157、若人明白顾惜本身,他该当好好地维护本人。在(生命)三个阶段的任何阶段里,智者应坚持(对罪恶)警惕。

  158·人们应本人先修睦善法,然后才可教诲别人。此等智者不会有懊恼。

  159·本人所作的应如本人所教的;只要在完全制伏本人后才可制伏别人。制伏本人确实是很困难的。

  160·本人确实是本人的依归,别人怎能作为本人的依归?制伏本人之后,人们取得了难过的归依处(阿罗汉果)。

  161·本人所造之恶,由本人所生,由本人形成,它摧毁了哲人,好像金刚破坏了宝石。

  162·好像蔓藤缠住娑罗树,无德者为本身所作的,正是其敌所愿的。

  163·要做对本人无害的恶事是很容易的,真正最难做的是对本人无益的善事。

  164·持有邪见的哲人诋毁阿罗汉、圣者、住于正法者的教法,实是自我消灭;如迦达迦树水果实,实是为本人带来沦亡。

  165·只要本人才干造恶,本人才干净化本人;只要本人才干不造恶,本人才干清净本人。净与不净只看本人,无人可以清净别人。

  166·无论长处别人的事有多严重,也莫无视了本身的长处;清晰地晓得了本身的长处,他该当尽尽力获取它。(注:attadattham‘本身的长处’是指道、果与涅槃。)

  第十三:人间品

  167·莫作卑鄙事,莫勤奋度日,莫执持邪见,莫延伸天下。(注:在此天下是指存亡循环。)

  168·莫懒于实行(托钵的)责任,应仔细地推行此善行。理论此善行的人,此生来世皆愉逸。

  169·应仔细地推行(托钵的)责任,莫追随恶行(即不托钵)。理论此善行的人,此生来世皆愉逸。

  170·若人能有如对待水泡,或对待空中楼阁般,来对待这天下(即五蕴),那么,殒命之王就看不到他了。

  171·来吧,看看这天下(即五蕴)。它像华美的皇家马车;哲人沉溺此中,但智者绝不固执于它。

  172·曩昔放逸,厥后精进的人,如无云的明月,照亮这人间。

  173·以善毁灭了旧恶之人,如无云的明月,照亮这人间。(注:‘以善’的善是指阿罗汉道智)。

  174·这天下是暗中的,在其中能(以观智)洞察之人很少。就像只要多数的鸟能逃走坎阱,只要多数几人能去到天界(与涅槃)。

  175·天鹅在天空中翱翔,有法术者在虚空中飞行;智者在打败魔王与魔军之后,离开了这人间(即证得涅槃)。

  176·违犯一种法,说妄语及忽视来世者,是无恶不行为的。(注:一种法是指真实。)

  177·固然,鄙吝的人不会上生天界,哲人不会赞赏救济;但是智者随喜救济,因而来世取得愉逸。

  178·成为统治这大地独一的大王,或上生天界,或统治全宇宙,都远远比不上证悟须陀洹果。

  第十四:佛陀品

  179·佛陀的成功是圆满的,再无人间的懊恼可生起。伶俐无边的佛陀是逾越道的,你能以何道诱惑他?

  18O·再也没有坎阱般的渴爱可带佛陀去任何中央(循环)。伶俐无边的佛陀是逾越道的,你能以何道诱惑他?(注:伶俐无边是指 sabbannuta-nana‘统统知智’。在此的‘逾越道’是指佛陀已摆脱了循环的因缘,即:爱、取等。)

  181·智者投入禅修中,乐于出离之沉寂(即涅槃)。持有正念正觉者,乃至天神也亲爱。

  182·甚难取得此人身,有去世生命真忧伤,欲听正法真是难,甚难会有佛出生。

  183·不造统统恶,实验统统善,及清净自心,是诸佛所教。

  184·诸佛说:‘忍辱是最好的品德,涅槃至上。’出家人不会损伤别人,伤人者不是梵衲。

  l85·莫唾骂、莫损伤、应按照戒律自制(3)、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心(4),这是诸佛的教诫。

  (注3)原文是 patimokkhe ca samvaro,意即‘按照别摆脱律仪自制’。

  (注4)增上心(adhicitta)便是禅定。

  186-187·即便天降金币雨,欲念也不会满意。欲乐只要小小的长处,却有很大的苦果。云云的明白,即便对天上的高兴,智者也不觉其乐;佛门生只乐于断除爱染。

  188·劈面对怖畏时,人们寻求种种归依处:平地、丛林、公园、树木与庙宇。

  189·但这些都不是安全的归依处,不是最上的归依处。人们不克不及依此归依处而摆脱统统苦。

  l90-191·归依佛法僧者,以道智得见四圣谛,即苦、苦的原因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。

  192·固然,这是安全的归依处,是最上的归依处。依此归依处,人们得以摆脱统统苦。

  193·最圣洁者是有数的,他不会到处出生。无论这智者生于那边,其家皆得愉逸。(注:最圣洁者是指佛陀。)

  194·诸佛的出生令人高兴,正法的宣说令人高兴,僧伽的和合令人高兴,和合者之行令人高兴。

  195·他顶礼值得顶礼的人,即已克制妨碍与离开忧悲的佛陀或佛门生。

  196·此人向沉寂无畏者顶礼所取得的好事,是无人可以计量的。

  第十五:乐品

  197·我们确实很愉逸地活著。在众仇恨之中,我们无怨无恨;在众仇恨者中,我们住于无怨无恨。

  198·我们确实很愉逸地活著。在众病之中,我们无病患;在众病患者中,我们住于无病。

  199·我们确实很愉逸地活著。在众贪欲之中,我们无贪无欲;在众贪欲者中,我们住于无贪无欲。(注:aturesu, atura‘病’是指品德之病。)

  200·我们确实很愉逸地活著,牵肠挂肚地活著。好像光音天的梵天神般,我们以高兴为食。(注:nattbi kincanam‘牵肠挂肚’是指无贪、无嗔及无痴。)

  201·成功者招来仇人,战胜者活在苦末路里;舍弃胜负的沉寂者,得以愉逸地度日。(注:upasanto‘沉寂者’是指已断除懊恼的人。)

  202·无火可比贪欲,无恶可比嗔恨,无苦可比五蕴,无乐可比沉寂。(注:沉寂便是涅槃。)

  203·饥饿是最大的疾病,诸行则是最苦。智者照实知见它们后,得证至乐的涅槃。(注:sankhara‘诸行’是指五蕴。)

  204·安康是最大的长处,满足是最大的财产,可信托的冤家是最亲的亲人,涅槃是至上的寂乐。

  205·得尝独处与沉寂之味后,饮法悦者得以无畏无恶。(注:沉寂便是涅槃。)

  206·得见圣者是很好的,与他们相处常愉逸;不见哲人亦是常愉逸。

  207·与哲人偕行者必会临时苦末路。与哲人相处常是苦,如与仇人共生共活;与智者相处常是乐,如与亲人共生共活。

  208·因而,人们应追随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者;追随如许的善智者,好像玉轮顺著星道而行。

  第十六:喜欢品

  209·做了不应做的,该做的却不做;保持修行而执取欲乐的人,将妒嫉精进者的成绩。

  210·莫与酷爱者相处,莫与讨厌者相处;不见酷爱者是苦,见讨厌者也是苦。

  211·因而人们不该固执任何喜欢。与所爱者别离是苦;无爱无恨者无约束。

  212·由喜欢引生忧虑,由喜欢引生恐惊。离开喜欢者无忧,于他又有何可惧?

  213·由酷爱引生忧虑,由酷爱引生恐惊。离开酷爱者无忧,于他又有何可惧?

  214·由欲乐引生忧虑,由欲乐引生恐惊。离开欲乐者无忧,于他又有何可惧?

  215·由渴爱引生忧虑,由渴爱引生恐惊。离开渴爱者无忧,于他又有何可惧?

  216·由渴爱引生忧虑,由渴爱引生恐惊。离开渴爱者无忧,于他又有何可惧?

  217·具足戒行与智见、住于法、了悟真理及实验本人的义务者,为大家所爱。

  2l8·欲求抵达超言说(即涅槃),其心盈满正虑(三果),及不再固执于欲界的人,是为‘下流人’。(注:uddhamsoto‘下流人’意为向下流去的人,即一定会生于净居天的阿那含圣者。)

  219·如持久在他乡之人,从远方安全返来时,其亲朋及愿他幸福的人,都痛快地欢送他返来。

  220·异样地,在此生行善者去到来世时,他曩昔所造的善业会欢迎他,好像亲戚欢迎酷爱的人返来。

  第十七:忿怒品

  221·舍弃忿怒、舍弃我慢、克制统统结。苦末路不会来临不固执名色与无懊恼之人。(注:samyajanam‘结’一共有十个:被四个道智序次地断除。Nama‘名’是心与心所;rupa‘色’是二十八种色法。Akincanam‘无懊恼’便是无贪嗔痴。)

  222·若人能如善御马者克制疾行的马车般克制忿怒,我称此人为真正的御者,余者只是执缰人罢了。

  223·以无忿(即慈祥)打败忿怒者,以善打败善人,以救济打败鄙吝的人,以说真实语打败妄语者。

  224·人们应说真实语、不忿怒、(己物虽少)依然施与哀求者;以此三事他得以上生天界。

  225·圣者不损伤别人,常防护本身举动,去到不去世(的涅槃),在其地无忧无愁。

  226·时辰坚持觉醒的人,日以续夜地训练本人,他至心地朝向涅槃,总有一天他的懊恼必会止息。

  227·噢,阿都拉,这并不是新的,自古以来便是云云。人们责备缄默的人,责备多话的人,也责备少语的人。在这人间是无人不受责备的。

  228·在过来、将来与如今,都没有只受责备或只受称誉的人。

  229·智者日复一日地检验后,他会称誉真正无不对、英明及伶俐与戒行兼备的人。

  230·谁会责备这有如纯金之人?他为天神所称誉,乃至梵天也称誉。

  231·避免身恶行,善制御己身;舍弃身恶行,培养身善行。

  232·避免语恶行,善制御己语;舍弃语恶行,培养语善行。

  233·避免意恶行,善制御己意;舍弃意恶行,培养意善行。

  234·智者制御身,御语亦御意;智者于自制,真能善圆满。

  第十八:污垢品

  235·现在你就像一片枯叶,殒命青鸟使已在你近旁;你就将近开端漫长的路程了,但是却没有盘缠。

  236·你该当为本人建个归依处,快快勤修以成为智者。在肃清污垢与摆脱懊恼之后,你会上生天界的圣地。

  237·你的生命已到了起点,就将近去见殒命之王了,途中又没有苏息站,但是你却没有盘缠。

  238·你该当为本人建个归依处,快快勤修以成为智者。在肃清污垢与摆脱懊恼之后,你将不会再有生与老。(注:漫长的路程是指存亡循环。Dibbam ariyabhumim‘天界圣地’便是色界天的净居天,只要阿那含圣者才干投生其地。)

  239·智者渐次地、一点点地   刹那至刹那地肃清本人的污垢,好像金匠肃清银或金的杂质。

  240·如铁锈自铁而生,生锈后反蚀其铁;异样地,造恶者的恶业招致他投生恶道。

  241·不背诵是学习的污垢,不维修是屋子的污垢,懒惰是仙颜的污垢,无正念是保卫者的污垢。

  242·邪淫是妇女的污垢,鄙吝是施者的污垢;恶法确实是此生与来世的污垢。

  243·比这些更糟的污垢是无明,它是最大的污垢。诸比丘,当舍弃这污垢,以成为无垢之人。

  244·无耻与勇若鸟鸦者的生存是容易的,他两舌、虚假、高傲与糜烂。

  245·知耻与常求清净者的生存是困难的,他无著、谦逊、有礼、清净活命及有智见。

  246-247·在当代杀生、说妄语、盜取不与之物、犯邪淫及沉溺于饮酒的人,连本人此生的根也都给掘毁了。

  248·你该当晓得:‘不自制即为恶。’莫让贪与合法带给本人持久的苦楚。

  249·人们按照决心与爱好而行救济。若人对别人所受的饮食心胸不满,其心昼夜皆不得安宁。

  250·若人能断除、铲除与清除此不满,其心昼夜皆得安宁。

  251·无(任何)火可相称于贪欲(之火),无(任何)固执可相称于嗔(的固执),无(任何)坎阱可相称于痴(的坎阱),无(任何)河道可相称于渴爱(之流)。

  252·要见到别人的不对是很容易的,但要看到本人的不对却很难。他好像播失谷糠般鼓吹别人的不对,却好像遮盖本人的狡诈捕鸟者(5)般隐蔽本人的不对。

  (注5)原文是 satho‘赌徒’,注讲明释它为捕鸟者。

  253·常挑别人的不对及褒扬别人者,其懊恼增长。灭懊恼离他真是悠远。

  254·虚空中没有行道,正法之外无圣梵衲。凡夫乐于延伸循环的约束,诸佛皆已摆脱这些约束。

  255·虚空中没有行道,正法之外无圣梵衲。没有任何无为法(6)是永久的,诸佛皆不受坚定。

  (注6)无为法是由因缘和合而生之法,即统统名色法。

  第十九:住于法品

  256·对事果断者不公平;智者应区分对错两者之后才下判别。

  257·智者不会误导别人,而是如法与对等的护法者,他被称为‘住于法之人’。

  258·人不会只是由于讲得多即成为智者;只要安全无怨无畏之人才是智者。

  259·人不会只是由于讲得多即成为通晓法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的通晓法者。

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