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法句经译文

法句经 | 宣布工夫:2014-04-16 | 作者:法救尊者 [投稿]

  法句经译文      原文:法句经原文

  无常品第一

  无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。
  无常品粗心是讲,愿望使人懵懂,荣誉与生命皆难以耐久,只要小道才是永久的真实。
  〔一〕就寝解寤。宜欢欣思。听我所说,操集佛言。
  表明:解寤(wù):醒过去了。
  译文:熟睡人生已醒,应该为之欢欣;请君听我一言,搜集佛之所说。
  〔二〕所行十分。谓兴衰法。夫生辄去世,此灭为乐。
  译文:人生活着无常,此谓兴衰规律:那生命动辄走向殒命,但是这正是涅槃之乐!
  〔三〕譬如陶家。埏埴作器,统统要坏,性命亦然。
  表明:埏(shān)埴:用土壤制造陶器。
  译文:犹如制陶工人揉泥制造器皿:一切制成的器皿终极都要破坏,人的生命也是如许。
  〔四〕如河驶流。往而不返。性命如是,逝者不还。
  译文:又如河水奔腾,去而不返:人的生命也是如许,去世者不克不及复生。
  〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老去世犹然,亦养命去。
  译文:就像牧人手持牧杖,放牧牛群普通;朽迈与殒命也在放牧着生命,静等生命由盛转衰,直至去世去。
  〔六〕千百非一。族姓男女,贮聚财富,无不衰丧。
  译文:大千天下纷纭庞大,各色男女,均皆高兴地积累财产:但没有一人逃走兴衰规律而不殒命。
  〔七〕生者昼夜。命自攻削。寿之清尽,如荣穽水。
  表明:荣穽(jǐng):意谓井枯长草,即枯井也。
  译文:在世的人夜以继日地杀害生命,直至寿命消损殆尽,好像井水日趋枯干。
  〔八〕常者皆尽,高者亦堕。合会有离,生者有去世。
  译文:所谓的永久终极都要灭亡殆尽,临时的高坡终久也要坠落夷平;聚会和合总要别离,一切的生命终归殒命。
  〔九〕众生相尅,以丧其命。随行所堕,自受殃福。
  译文:众人相互打击,从而丧失性命;人们随顺本人意念举动而自行起落,是祸是福本人承当。
  〔十〕老见苦痛,去世则意去。乐家缚狱,贪世不时。
  译文:朽迈之时苦楚自现,殒命来临则苦楚随之散失;沈溺在家庭的樊笼之中,迷恋之情永世不时。
  〔十一〕咄嗟老至,色变作耄。少时快意,老见蹈藉。
  表明:耄(mào):年轻,八九十岁的年岁。蹈(dǎo)藉(jí):漂亮不胜之意。
  译文:太息之间朽迈即至,颜容衰变已成朽老:人生幼年虽然意气发奋,老朽之时边幅散乱。
  〔十二〕虽寿百岁,亦去世过来。为老所压,病倏至际。
  译文:即便寿至百岁,也要殒命腐败;当人老朽之时,百病纷然积累。
  〔十三〕这天已过,命则随灭。如少水鱼,斯有何乐?
  译文:安康之日已过,寿命日趋增加:犹如涸辙之鱼,今生又有何乐?
  〔十四〕老则色衰,所病自坏。形败腐败,命终天然。
  译文:人老之时容颜枯衰,究其病根在于自我朽坏:形貌残败身材朽老,生命结束天然而然。
  〔十五〕是身何用?恒漏臭处!为病所困,有老去世患。
  译文:这无形的身躯终究何用?此乃经常走漏臭味之处:又有疾病困扰,又有老去世的担心。
  〔十六〕嗜欲自恣,合法是增。不见闻变,寿命无常。
  译文:贪欲自恣,合法之行因之日盛:看不清人间变革,看不出生命无常。
  〔十七〕非有子恃,亦非父兄,为去世所迫,无亲可怙。
  译文:人生活着,没有儿子可以依托,没有父兄可以搀扶;面临殒命的欺压,没有任何亲人可以助你一臂之力。
  〔十八〕昼夜慢惰,老不止淫,有财不施,不受佛言;有此四蔽,为自侵欺。
  译文:白昼早晨都散漫懒散,及至老年亦不控制情欲;家有玉帛不乐救济,又不承受佛祖所言,人生有此四样缺陷,可谓本人摧残本人。
  〔十九〕非空非海中,非入山石间,无有中央所,脱之不受去世。
  译文:无论浩渺的太空空旷的大海,无论幽窅深山的坚固磐石之中:没有一个中央,可以藏生免去世。
  〔二十〕是务是吾作,看成令致是。人为此躁扰,履践老去世忧。
  译文:生命景象既由我起,就应让它回归殒命的坟场;人们为存亡题目焦躁担心,即是跳进生老病去世忧患的骗局。
  〔二十一〕知此能自净,如是见生尽。比丘厌魔兵,从存亡得度。
  译文:晓得此层原理天然能获喧嚣,可以做到如许,便可看破生命的秘闻。比丘以是能打败魔兵,正是透过存亡关隘飘逸了人间懊恼。

  讲授品第二

  讲授品者,导以所行。释己愚暗。得见道明。
  讲授品粗心是:指引人们怎样举动,消弭人们的愚蠢昏庸,从而看清真理的光芒。
  〔一〕咄起作甚寐?螉螺蜯蠹类。荫蔽以不净,疑惑计为身。
  译文:什么叫做昏寐不清?便是虾、螺、蜯、蠹之类,隐身于不净之处,沈迷昏惑全性保身。
  〔二〕焉有被斫疮?心而婴疾痛。遘于众厄难,而反为用眠。
  译文:那边再有被砍斫致伤的能够?心中懊恼便苦楚不宁。遭遇众人所遭之厄,全部都因昏眠所致。
  〔三〕思而不放逸,为仁学仁迹;从是无有忧,常念自灭意。
  译文:头脑但不纵容无度,行仁之事随仁之迹,云云便可了无意忧,时常品味涅槃的真意。
  〔四〕正见学务增,是为人间明。所生福千倍,终不堕恶道。
  译文:高兴学习正等正见,正等正见乃人间明灯。它将使你失掉千倍于凡人之福,永久不堕罪过境域。
  〔五〕莫学大道,以信邪见;莫习放纵,令增欲意。
  译文:不要学习「大道」,从而信奉罪恶之见;不要学习放纵,致使增加愿望意念。
  〔六〕善修法行,学诵莫犯。行道无忧,世世常安。
  译文:仔细修炼释教的规律,诵读经法莫要芜杂;修道行事便无忧患,生生世世永久安全。
  〔七〕敏学摄身,常慎思言,是到不去世,行灭得安。
  译文:勤于学习统摄身心,时常慎重所思所言;云云这般可致不去世之境,邪行灭绝人生得安。
  〔八〕非务勿学,是发宜行。已知可念,则漏得灭。
  译文:不是合理切勿学习,此乃无益合理之思;如若已知作甚合理之念,人生懊恼即可散灭。
  〔九〕见法利身,夫到善方。知利建行,是谓英明。
  译文:明确佛法可利身心,这便曾经踏上善境;晓得增长善的举动,便可称上英明之人。
  〔十〕起觉义者,学灭以固。着灭自恣,损而不兴。
  译文:起初明确道义之人,习学「灭」道加固这一知觉才能;高兴消弭自恣之心,使自恣之心灭少殆尽。
  〔十一〕是向以强,是学得中,从是解义,宜忆念行。
  译文:这一高兴目的可以强固人生之本,这一学习方法能使人中道而行;今后角度了解佛法意蕴,必将使意念、举动合宜适中。
  〔十二〕学先断母,率君二臣。废诸营从,是上道人。
  译文:学道必先制伏其心,然前方可统领善恶之念,废弃贪瞋痴恚等世俗之情,这即是上等得道人。
  〔十三〕学无朋类,不得善友,宁独守善,不与愚偕。
  译文:学道之时,假如未得朋辈之人,又未取得良朋之辈,甘心独处据守善德,绝不与愚偕居。
  〔十四〕乐戒学行,奚用伴为?独善无忧,如空野象。
  译文:乐于严守佛戒学习道行,那边还要什么同伴?独守善德便无忧虑,犹如原野大象自由无忧。
  〔十五〕戒闻俱善,二者孰贤?方戒称闻,宜谛学行。
  译文:戒与闻二者俱善,哪个更好?只要守戒方可使闻见有所下落,应该笃实学戒而且践行。
  〔十六〕学先护戒,封闭必固,施而无受,力行勿卧。
  译文:学道必先护守「戒」德,封闭心意方可巩固,施福但不要轻意受报,高兴践履戒律不要进展抓紧。
  〔十七〕若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法
  译文:倘使有人寿至百岁,学习正道心志不善;不如生命只活一日,专心致志承受正法。
  〔十八〕若人寿百岁,奉火修异术;不如顷刻敬,事戒者福胜。
  译文:倘使有人寿至百岁,供奉香火修炼异教邪术,不如半晌礼敬佛法,据守戒律之人其福无比。
  〔十九〕能行说之可,不克不及勿空语。虚假无诚信,智者所摈弃。
  译文:可以实行的便说可行,不克不及实行的切勿空语:虚假而没有诚信,智者必将丢弃这种品德
  〔二十〕学领先求解,察看别黑白。受谛应诲彼,慧然不复惑。
  译文:学道该当先求了解,察看起首要是非分明;承受了真理应教导别人,到达伶俐的地步不再堕入疑惑。
  〔二十一〕被髪学正道,草衣内贪浊,蒙蒙不识真,如聋听五音。
  译文:蓬首垢面习学正道,外着草衣而内藏贪浊,蒙蒙懵懵不识真理,犹如聋子谛听美好的音乐。
  〔二十二〕觉能舍三恶,以药消众毒。健夫度存亡,如蛇脱故皮。
  译文:知觉人生小道可舍凡间三恶,以此消去人生浩繁毒怨;雄健之人超度存亡之苦,犹如蛇蜕旧皮痛快轻新。
  〔二十三〕学而多闻,持戒不失,两世见誉,所愿者得。
  译文:学习佛道并且多闻佛法,对峙戒律,而不犯过之人,此生来世两世见誉,心中所愿皆可有得。
  〔二十四〕学而寡闻,持戒不完,两世受痛,丧其本愿。
  译文:学习佛道但目光如豆,持守戒律,却又持守不完全之人,此生来世两世受痛,从而丧失本弘誓愿。
  〔二十五〕夫学有二,常亲多闻;安谛解义,虽困不邪。
  译文:学习佛道途径有二,经常密切多闻佛法之人,按照真理表明人生要义,即便偶有狐疑但也不会偏邪。
  〔二十六〕稊稗害禾,多欲妨学。耘除众恶,成收必多。
  译文:田中稊稗波折禾苗生长,太多愿望波折习学小道;芟除种种恶念,人生播种必丰。
  〔二十七〕虑然后言,辞不强梁,法说义说,言而莫违。
  译文:重复考虑然后再说,语言言辞不要倔强王道,佛法与道义之学说,言语之中切莫有违!
  〔二十八〕善学无犯,畏法晓誋,见征知着,诫无后患。
  译文:擅长习学小道之人不会违犯任何戒律,他们敬畏佛法明晓隐讳;刚见抽芽局势便知成熟之情,慎重警惕没有后患。
  〔二十九〕远舍罪福,务成梵行,终身自摄,是名善学。
  译文:阔别抛舍世俗的罪祸与幸福,高兴地完成清净之品德;终身到老自我束缚,云云便可谓之善学。

  多闻品第三

  多闻品者,亦劝闻学。积闻成圣,自致正觉。
  多闻品的粗心是:规劝众人好学多闻,然后经过多闻达致贤人地步,天然而然地进入正觉。
  〔一〕多闻能持固,奉法而垣墙。精进难逾毁,从是戒慧成。
  译文:多闻可以使持戒时间加强,敬奉佛规律心定如垣墻猛攻。在佛法方面精进不止,内在的诽谤就难以改动初志,依从此道戒慧双成。
  〔二〕多闻令志明,已明伶俐增。智则博解义,见义行法安。
  译文:多闻可以使志向愈加阴暗,志向阴暗则伶俐添加;有了伶俐便可普遍天文解佛法精义,洞见了精义实行佛法就愈加平稳。
  〔三〕多闻能除忧,能以定为欢。善说甘露法,自致得泥洹。
  表明:泥洹(yuán):即厥后译的涅槃,是释教所想象的最完满的人生地步。
  译文:多闻可以消弭忧虑,可以以「定」为高兴:并能很好阐释佛法,本人就可进入涅槃的地步。
  〔四〕闻为知执法,解疑亦见正。从闻舍合法,行到不去世处。
  译文:「闻」的意思是指知晓佛法戒律,表明了迷惑见地天然归于邪道:在「闻」的进程中舍弃合法之念之思,可以进入不去世的地步。
  〔五〕为能师现道,解疑令学明;亦兴清净本,能奉持法藏。
  译文:理论可以做「教师」使小道意义天然展现,表明了迷惑可以使学习的偏向明白;也可以使清净的天性愈加阴暗,可以奉持佛法之经典要义。
  〔六〕能摄为解义,解则义不穿。受法猗法者,从是疾得安。
  译文:可以统摄诸义便可以说是了解了小道之义,可以了解就可以防止牵强附会;承受佛法并能按照佛法行事,今后可以敏捷地取得心灵的安宁。
  〔七〕若几多有闻,自卑以憍人;是如盲执烛,照彼不自明。
  译文:倘使或人多几多少亦有所闻,就凭此闻而自命不凡,示骄于人;这就仿佛瞽者举烛,徒照他人而本人仍然乌黑一片。
  〔八〕夫求爵位财,高贵仙游福,辩决人间悍,斯闻为第一。
  译文:那些寻求爵位财产,高贵仙游福份的人,要想与人间悍霸之辈区别开来,「闻见」是其第一要紧之事。
  〔九〕帝王聘礼闻,天上天亦然;闻为第一藏,最富胬力强。
  译文:帝王冷遇多闻之士,天上之天也是如许;「闻见」是第一等宝藏,它拥有宏大的降服力气。
  〔十〕智者为闻屈,好道者亦乐,王者经心事,虽释梵亦然。
  译文:伶俐之人也会被闻见所屈从,好道之人也乐于闻见:人世之王也要高兴地奉事闻见,即便释梵大帝也应如许。
  〔十一〕神仙尚敬闻,况贵巨穷人!足以慧为贵,可礼无过是。
  译文:神仙之辈尚且礼敬「闻见」,更况且那些大贵巨富之人理应云云:这因此伶俐为贵的(会合体现),应该礼敬多闻勿要在这方面出错。
  〔十二〕事日为明故,事父为恩故,事君以力故,闻故事道人。
  译文:人们之以是敬畏太阳是由于他能给人带来黑暗,人们之以是敬重父亲是由于他于本人有恩,人们之以是恭敬君主是由于他有弱小的武力,人们之以是事奉有道之人是由于他多闻佛法的缘故。
  〔十三〕人为命事医,欲胜依豪强。法在伶俐处,福行世世明。
  译文:人们为了保住性命才去敬奉大夫,想要取得成功就必需依靠豪强。佛法一直栖息于伶俐之处,有福之作为生生世世昌明。
  〔十四〕察友在为谋,别伴在急时,觐妻在房乐⑿,欲知智在说。
  译文:调查冤家经过他的盘算,鉴别友谊在存亡危难之时:由内室之悲观察老婆素行,欲知智者水准从他言语中可以判别。
  〔十五〕闻能当代利,老婆昆弟友;亦致后代福,积闻成圣智。
  译文:多闻可使此生受害,并且可以泽被老婆兄弟冤家;也可以使福传后代,不时地积聚「闻见」便可成为圣者与智者。
  〔十六〕是能散忧恚,亦除不祥衰;欲得安隐吉,当事多闻者。
  译文:多闻可以遣散忧虑愤闷,也可以撤除不祥与衰落;假如盼望安全寂静吉祥,该当事奉多闻之人。
  〔十七〕斫创无过忧,射箭无过愚;是壮莫能拔,唯从多闻除。
  译文:可以砍伤人的无过于忧虑,可以利箭一样穿透民气的无过于愚痴;这些力大无比的世俗力气没有什么工具可以撼动,独一途径是用多闻佛法驱除忧和愚。
  〔十八〕盲从是得眼,闇者从得烛;示导人间人,如目将无目。
  译文:瞽者从多闻处取得慧眼,愚蒙的人从多闻处取得明烛;以「多闻」来劝导人间之人,似乎是有眼之人统领无眼之人。
  〔十九〕是故可舍痴,离慢大富乐,务学事闻者,是名积累德。
  译文:因而,多闻可以使人舍弃痴愚、阔别高傲富豪之乐,全心全意效法奉事多闻的人,便可以称作是在积累品德。

  笃信品第四

  笃信品者,立道之根,果于见正,行不回忆。
  笃信品的粗心是说,要从基本的小道动手树立人生之基本,要以取得正见作为人生的正果,如许的人生不屈不挠,不再转头瞻顾。
  〔一〕信惭戒意财,是法雅士誉。斯道明智说,如是仙游世。
  译文:信奉佛法自察本身,可以使人戒除任性和贪财;这种修行之规律崇高之人有口皆碑:这种修炼之道明智之人高兴,可以做到(信与惭)便可以进入天界。
  〔二〕愚不修天行,亦不誉救济。信赈济善者,从是到彼安。
  译文:愚蠢之人不修仙游之行,也不称赞救济之行;置信救济之德协助为善之人,这种举动可以取得人生的安全。
  〔三〕信者真人长,念法所住安;近者意得上,智寿寿中贤。
  译文:拥有信奉之人真人亦会协助他,念念以佛法为准其居必定安全;接近老实之人意志精进向上,又智且寿之人乃为寿者中的英明。
  〔四〕信能得道,法致灭度。从闻得智,所到有明。
  译文:信奉佛法可以得道,佛法能使人进入灭境超度人间的懊恼;从多闻之处可以取得伶俐,如许无论走到何方均将明达无碍。
  〔五〕信能度渊,摄为舩师。精进除苦,慧到此岸
  译文:信奉佛法可以使凡夫度过深渊,广统诸义可以成为船上海员度人出离苦海;精进弘道可以消弭人生之苦,取得了伶俐的凡夫便可抵达真如天下的此岸。
  〔六〕士有信行,为圣所誉。乐有为者,统统缚解。
  译文:士人能有坚决的信奉,就会遭到贤人的表彰;以「有为」为乐之人,统统人间的东缚都摆脱
  〔七〕信之与戒,慧意能行,健夫度恚,从是脱渊。
  译文:信奉佛法据守佛之戒律,伶俐之意就可生发盛行:有德之人飘逸愤恨的干扰,从信奉和守戒之处超离世俗的深渊。
  〔八〕信使戒诚,亦受伶俐。在在能行,到处见养。
  译文:信奉使守戒愈加老实,亦可以凭藉信奉取得伶俐;任何中央只需信奉均能行得通,到处可以信奉为依托而被别人扶养。
  〔九〕比如世利,慧信为明,是财上宝,产业十分。
  译文:以众人求利为譬,伶俐与信奉犹明珠,这种肉体财产是宝中之宝,拥有此种玉帛其家财非同平凡。
  〔十〕欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之为信。
  译文:要想看到真如境相,就应乐于谛听高僧盛德宣讲佛法;可以舍弃吝啬和世俗尘垢,这即是我们所讲的信奉。
  〔十一〕信能渡河,其福难夺。能制止盗,野梵衲乐。
  译文:信奉可使人度过人间苦难之河,其拥有的福报别人难以争夺;可以制止别人偷取人生之宝,这即是原野僧徒拥有的高兴。
  〔十二〕无信不习,好剥正言;如拙打水,掘泉扬泥。
  译文:缺乏信奉就不克不及很好的习学佛法,经常喜好剥离中正合道之言;犹如蠢笨之人求水,深掘土壤求取源头。
  〔十三〕贤夫习智,乐仰清流;如善打水,思令不扰。
  译文:英明之人习学佛法以求伶俐,乐于向上密切清流之人;犹如擅长打水之人,思想不因有所获取而扰乱不胜。
  〔十四〕信不染他,唯贤与人;可好则学,非好则远。
  译文:有信奉之人不受凡间污垢所染只是密切英明仁德之人;心中以为可以密切便就学习效法,以为不行密切便就阔别不学。
  〔十五〕信为我舆,莫知我载;如大象调,自调最胜。
  译文:信奉便是我的大车,没有人晓得我将用它装载何物;犹如调治大象以求载我远方,不如自我调心最为拙劣。
  〔十六〕信财戒财,羞愧亦财,闻财施财,慧为七财。
  译文:信奉是玉帛守戒是玉帛,自察反思也是玉帛,闻法是玉帛救济之德是玉帛,再加伶俐,共是七种玉帛。
  〔十七〕从信守戒,常净观法。慧而利行,奉教不忘。
  译文:从信奉佛法到据守戒律,经常以清净本旨观照人间统统法相,求得伶俐无益举动,奉持佛之教诲永久不忘。
  〔十八〕生有此财,不问男女,终己不贫,贤者识真。
  译文:人生活着能有此种玉帛,无论男子女人,终身不会贫穷,英明之人可以识得真如境相。

  戒慎品第五

  戒慎品者,给与善道,禁制邪非,后无所悔也。
  戒慎品的粗心是:教诲给与人们无上善道,禁制人们罪恶合法之心之行,致使厥后不生懊悔。
  〔一〕人而常清,奉律至终,净修盖口行,如是戒成。
  译文:伟人若能常保清净之心,奉持戒律至去世不渝,全心全意修炼善德操行,若能云云戒德便成。
  〔二〕慧人护戒,辐致三宝。名闻得利,后上天乐。
  译文:伶俐之人晓得护守戒德,其人生福报可以达致佛、法、僧三种地步:申明闻于天下而取得利养,身后亦可升入天界高兴无比。
  〔三〕罕见法处,护成为明,得成真见,辈中不祥。
  译文:常以佛法为准决议去处,护守戒德便可明达,可以成绩真理正见,如许即是同辈之中不祥之人。
  〔四〕持戒者安,令身无末路,夜卧淡泊,寤则常欢。
  译文:持守戒律之人安全无患,可使身心免去懊恼:夜晚就寝淡泊宁静,一觉悟来经常身心欢欣。
  〔五〕修戒救济,作福为福。从是适彼,常到安处。
  译文:修持戒德救济财物,广作福事是为来世福报,今后岸到此岸,常到安住戒之地步。
  〔六〕何终为善?何善安止?作甚人宝?何盗不取?
  译文:以什么作为终生寻求目的最好?又是什么工具最能使人放心止意?什么工具是人生宝贝?什么工具盗窃不去?
  〔七〕戒终老安,戒善安止,慧为人宝,福盗不取。
  译文:持戒终身安住,戒德最能放心止意,伶俐乃是人生宝贝,团体福报盗劫不去。
  〔八〕比丘立戒,守摄诸根;食知自节,悟意令应。
  译文:比丘树立戒德,是为保卫收摄六根:饮食晓得控制,使意念开悟与佛法相应。
  〔九〕以戒降心,守意正定;内学止观,无忘正智。
  译文:用戒律降伏妄心,护守意念务使端正安宁:添加内养习学止观二法,不要忘却佛之教示。
  〔十〕明哲守戒,内思正智,行道如应,自肃清苦。
  译文:梵衲若能明达睿智据守戒律,心内思想释教真理,按道行事如呼应声,天然(心田)清净驱除苦末路。
  〔十一〕蠲除诸垢,尽慢勿生。终身求法,勿暂离圣。
  译文:丢弃种种垢染,不要发生惰慢之意,终身拜托佛法教导,不要半晌背叛善知识。
  〔十二〕戒定慧解,是当善惟。都已离垢,无祸除有。
  译文:戒定慧三学,该当认仔细真地思想,如若全部肃清了垢染,就能免去祸害废除有执。
  〔十三〕着解则度,余不复生,越诸魔界,如日明朗。
  译文:曾经了解戒定慧三学,便可超度凡间苦,其他妄念不复生,又能逾越诸天魔界,人生犹如丽日当空明朗净阔。
  〔十四〕狂惑自恣,己常外避。戒定慧行,求满勿离。
  译文:放荡疑惑自我纵容,就会打破佛法惯例体现出奇诡邪僻。释教给我们的戒定慧三学,是我们寻求完美人生所离不开的宝贝。
  〔十五〕持戒清净,心不自恣。正智已解,不覩邪部。
  译文:持守清净戒行,心意就不会自恣纵容;释教导的大伶俐曾经取得,无须再看任何邪教册本。
  〔十六〕是往吉处,为无上道,亦舍非道,离诸魔界。
  译文:这种清净戒行导人向往善处,乃是至高无上的小道,并且可以使你舍弃种种无道之行,助你超离诸天魔界。

  惟念品第六

  惟念品者,守微之始,内思安般,必解道纪。
  惟念品粗心是讲,守戒从纤细之处动手,心田思想着入息长进以镇心意,终极必定了解小道之精华。
  〔一〕长进入息念,具满谛思想。从初竟通利,安如佛所说。
  译文:一呼一息都据守意念,坚持对真理持久不离的思想;从始至终必能通达顺遂,安闲正如佛已经所说的一样。
  〔二〕是则照人间,如云解月现。起止学思想,坐卧不废忘。
  译文:这一规律普照人间,似乎和风拂云明月高悬皎浩;在一样平常生存去处威仪中学习思想,即便是在跏趺坐或许是在睡卧皆不偏废。
  〔三〕比丘立是念,前利后则好。始得终必胜,誓不覩存亡。
  译文:比丘树立了此种意念,此生得益来生得恶报;因有所得终极必获超胜,肯定不会再睹存亡之苦。
  〔四〕若现身所念,六更以为最。比丘常二心,便自知泥洹。
  译文:假设让身根的觉得恣意纵容,眼、耳、鼻、舌、身、意六根必定昌炽:比丘经常坚持心志如一,云云便可自我觉知涅槃地步。
  〔五〕已有是诸念,本身常建行;若其不如是,终不自得行。
  译文:假设曾经拥有了以上所说的种种明智之念,本身便可以经常坚持正德之行:如若不是常持二心,终极都不会取得圆满的人生。
  〔六〕是随本行者,如是度爱劳。若能悟意念,知解二心乐,合时等行法,是度存亡末路。
  译文:常持二心是基本之法,云云便可飘逸爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之伶俐,了悟全心全意的兴趣,随顺天然节律等辅佐方法,如许便可超度生与去世的懊恼。
  〔七〕比丘悟意行,适时应是念。诸欲存亡弃,为能作苦际。
  译文:比丘开悟了意根,应该使之二心。人生种种愿望以及存亡忧患均应丢弃,由于这些都是发生苦楚的基本缘由。
  〔八〕常当听奇妙,自醒悟其意。能觉者为贤,终始无所会。
  译文:应该常常地谛听奇妙之佛法,天然可以使本人心意觉解开悟:可以醒悟之人可成英明之士,终身到老皆与祸害忧虑无缘
  〔九〕以觉意能应,昼夜务学行。当解甘露要,令诸漏得尽。
  译文:由于觉解开悟之心意可以遵照佛法妙道,夜以继日务必习学践行;该当觉解甘露般甜蜜的佛法之精要,以使人生种种懊恼消弭殆尽。
  〔十〕大家得善利,乃来自归佛。是故当昼夜,常念经法众。
  译文:凡众之辈能获恶报,其功归于佛法教导;因而应当昼夜不断,常念经法僧三宝。
  〔十一〕已知盲目意,是为佛门生。常当昼夜念,佛与法及僧。
  译文:曾经知晓本人生的苦楚,此乃即是空门门生;还应经常在昼夜之间,怀念佛法僧三宝为归依处。
  〔十二〕念身念十分,念戒救济德。空不肯无相,昼夜当念是。
  译文:常念身为假有身,常念守戒救济德;法我两空有幻有,昼夜当以此为念。

  慈仁品第七

  慈仁品者,是谓大仁,贤人所履,德普无量。
  慈仁品粗心是讲:大仁之德,此乃贤人之为理论目的的,其好事庞大无法计量。
  〔一〕为仁不杀,常能摄身;是处不去世,所适无患。
  译文:残忍之人不杀生灵,经常可以统摄身心;如许可以不遭非命,所到之处皆无祸害。
  〔二〕不杀为仁,慎言守心;是处不去世,所适无患。
  译文:不杀生灵活是残忍之人,慎重所言护守其心:如许永久不遭非命,所到之处皆无祸害。
  〔三〕彼乱已整,守以慈仁;见怒能忍,是为梵行。
  译文:那种烦乱之心曾经整饬,然后再以残忍之德加以猛攻;瞥见令人发怒之事可以忍住不怒,如许即是理论梵行。
  〔四〕至诚安徐,口无虫言;不瞋彼所,是谓梵行。
  译文:至诚之民气灵安宁举动弛缓,出口言谈了无鄙言;不合错误别人所处之位瞠目以待,如许便可称之为梵行。
  〔五〕垂拱有为,不害众生,无所娆末路,是应梵行。
  译文:仁者垂手治平天下,不去危害众生生命;没有什么可致懊恼,此乃遵照梵行的妙功。
  〔六〕常以慈哀,净如释教,满足知止,是度存亡。
  译文:常怀慈善之心哀悯众生,心灵清净犹如佛之教人;晓得满意晓得举动的进退,如许便可逾越存亡的狐疑。
  〔七〕少欲勤学,不惑于利。仁而不犯,世上所称。
  译文:灭少愿望好学佛法,不被面前目今威逼所惑;对峙仁德决不违犯,世上之人必定赞颂。
  〔八〕仁寿无犯,不兴变快;人为诤扰,慧以嘿安。
  译文:仁寿二德均不违犯,决不衰亡变革之状;人们常被诤论困扰,伶俐之人经常嘿嘿无言,安全无诤。
  〔九〕普爱贤友,哀加众生;常行慈心,所适者安。
  译文:博施仁爱广友贤德,哀悯之心惠加众生;常常利用残忍之心,所到之处皆能安全。
  〔十〕仁儒不邪,安止无忧;上天卫之,智者乐慈。
  译文:仁儒之上不会邪佞,心灵安宁了无忧虑;彼苍将会保佑此辈,伶俐之人也乐于承受残忍之人。
  〔十一〕昼夜念慈,心无尅伐,不害众生,是行无仇。
  译文:昼夜皆以慈善为念,心中没有尅伐别人他物之念;不去摧残浩繁生灵,如许的心念决无任何仇人。
  〔十二〕不慈则杀,违戒言妄。愚不施与,不观众生。
  译文:心胸不慈则易杀生,违犯戒律其言必妄;愚蠢之人从不施与慈仁,也不观照众生之苦。
  〔十三〕酒致失志,为放逸行,后堕恶道,无修不真。
  译文:饮酒易使心志丧失,做出种种纵容之行;随后即使堕入恶道,没有修行决难进入真如之境。
  〔十四〕履仁行慈,泛爱济众。有十一誉,福常随身。
  译文:实行残忍之德,泛爱百姓救援众人云云行事将有十一种表彰,福报亦将永久地随身。
  〔十五〕卧安觉安,不见噩梦。天护人爱,不毒不兵。
  译文:并且睡不平稳觉后心安,相对不被噩梦缠绕,彼苍护佑伟人敬爱,不遭辣手不遭武器残身。
  〔十六〕水火不丧,在所得利。去世升梵天,是为十一。
  译文:水患火警不沾身,人生到处皆大吉,身后便可升上梵天,这即是十一种吉符的益处。
  〔十七〕若念慈心,无量不废。存亡渐薄,得利度世。
  译文:倘使能以慈善为念,无论何种景况皆不废弃慈善之念,存亡之念渐趋淡漠,如许便可取得大利摆脱凡间苦难。
  〔十八〕仁无乱志,慈最可行。愍伤众生,此福无量。
  译文:残忍之人没有繁乱心志,慈善情怀最为可行:哀愍怜悯芸芸众生,这种德福无法计量。
  〔十九〕假令尽寿命,勤事天下人,象马以祠天,不如行一慈。
  译文:假设终身如一,勤勤奋恳为天下人谋福利,用大象大马祠祀彼苍,皆不如去做一件护惹事。

  言语品第八

  言语品者,以是戒口。发说议论,当用原理。
  言语品的粗心是阐释戒口的原理,宣布言论,该当契合原理,勿要妄语。
  〔一〕恶言骂詈,憍陵蔑人,衰亡是行,疾怨繁殖。
  译文:恶言诅咒高声训斥,气魄憍慢欺侮别人,体现云云之行,愤恨仇恨必将由此渐渐生长。
  〔二〕逊言顺辞,尊崇于人,弃给忍恶,疾怨自灭。
  译文:出言谦虚辞语温顺被人亲,尊崇别人人亦敬,丢弃过结忍住恶气是小人,愤恨仇恨天然熄灭。
  〔三〕夫士之生,斧在口中;以是斩身,由其恶言。
  译文:那些文士之辈,如有刀斧在其口中:以是常遭杀身之祸,起因皆是其言狠毒遭祸。
  〔四〕诤为少利,如掩失财;从彼致诤,令意向恶。
  译文:诤论不断必定有益无害,犹如埋葬财物招致财物盈余:因财招致诤论,必使心向恶念倾斜。
  〔五〕誉恶恶所誉,是二俱为恶。好以口快鬬(dòu),是后皆无安。
  译文:称赞善人之人与被善人称赞的人,这二者均是恶:喜好口舌之诤,今后之后均无安定。
  〔六〕无道堕恶道,自增天堂苦。远愚修忍意,念谛则无犯。
  译文:无道之人终将堕入恶道,本人增加天堂之苦:阔别愚闇修行忍辱之心,以真理为念无过犯。
  〔七〕从善得摆脱,为恶不得解。善解者为贤,是为脱恶末路。
  译文:依从善德要求可以取得摆脱,作歹行恶则不克不及摆脱:擅长摆脱(世俗苦末路)之人乃是英明之人,如许便可离开恶道苦末路。
  〔八〕解自挹损恶,不躁言得中。义说如法说,是言柔软甘。
  译文:摆脱得靠本人努力地增加恶念恶行,若不耐心则言辞中道:契合道义之言犹法言一样,这种言语柔软甜美。
  〔九〕因此言语者,必使己无患。亦不尅众人,是为能善言。
  译文:以是语言之人,必使本人没有祸害,也不尅伐诽谤众人,如许便可算着擅长语言。
  〔十〕言使意投可,亦令得欢欣。不使至歹意,出言众悉可。
  译文:说话使人颇感谋利则可,也可使对方以为欢欣,切勿使对方发生歹意,所说之话必使众人都能明确首肯。
  〔十一〕至诚甘露说,如法而无过。谛如义如法,是为近道立。
  译文:态度至诚其言美如甘露,依照佛法要求就可防止差错:真理好像道义好像佛法,都是为了靠近「小道」而设立的方便标识。
  〔十二〕说如佛言者,是吉得灭度;为能作法际,是谓言中上。
  译文:语言如能契合佛之所言,如许便会大吉大利进入涅槃地步,由于其言能被看成效法的典范之故,以是称誉此等言语为言中上等之言。

  双要品第九

  双要品者,两两相明,善恶有对,举义不但。
  双要品粗心是讲:每两偈组成比照义,互相创造,善与凶相对,说善必举恶,例举义理从不孤独以求在比照之中更能明白提醒出其本意。
  〔一〕心为法本,心尊心使;中央念恶,即言即行;罪苦自追,车轹于辙。
  译文:心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作:心若想着恶事恶行,或溢于言或现于行:罪过与苦末路将自行追来,心中有恶,犹如大车行过之处必留车辙。
  〔二〕心为法本,心尊心使;中央念善,即言即行;福乐自追,跬步不离。
  译文:心为万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作;心若想着善事善行,或溢于言或现于行;福报与高兴将自行追来,犹如投影随同体态。
  〔三〕随乱意行,拘愚入冥。自卑无法,何解善言?
  译文:顺随昏乱之意行事,必将范围于愚蠢之中进入昏冥之境:自信自卑不依佛法,那边可以了解美善之言?
  〔四〕随正意行,开解明朗。不为妬嫉,愍达善言。
  译文:随顺正意行事,开悟知解清净明达;不做妬嫉之事,矫捷通达美善之言。
  〔五〕愠于怨者,未尝无怨。不愠自除,是道可宗。
  译文:关于埋怨之人倍感愤慨,愤慨之民气中未尝没有仇恨;不合错误他人的抱怨感触愤慨,其抱怨自行消弭,这一根本的做人规律可以效法。
  〔六〕欠好责彼,务自省身。若有知此,永灭无患。
  译文:不要喜好指摘别人,务必高兴自省其身:倘使有人明确此理,永永久远熄灭(仇恨)没有祸害。
  〔七〕行见身净,不摄诸根,饮食不节,慢堕胆小。为邪所制,如风行草。
  译文:意念举动之中只看到根身的清净之处,不去管制六根,不知控制本人的饮食,散漫蜕化且又胆小,又被邪欲管束,此种人生犹如微风偃厌野草,毫无自主风致。
  〔八〕观身不净,能摄诸根;食知节度,常乐精进;不为邪动,如风大山。
  译文:若能反观根身的不净之实质,管制种种根性,饮食自知控制,经常乐于上进,不被邪欲撼动,此种人生犹如风吹大山,文风不动岿然自主。
  〔九〕不吐毒态,欲心驰骋;未能自调,不该袈裟。
  译文:不克不及除灭心中浊秽,愿望之意在心中驰骋奔驰:不克不及自我调控,就不应身着袈裟
  〔十〕能吐毒态,戒意恬静;降心已调,此应袈裟。
  译文:可以除灭心中浊秽,善守戒律能令心恬静:降伏了骚动心灵曾经可以自我调控,云云这般方能身着袈裟。
  〔十一〕以真为伪,以伪为真,是为邪计,不得真利。
  译文:把真看成假,把假看成真,此乃邪僻之计,不会取得真利。
  〔十二〕知真为真,见伪知伪,是为正计,必得真利。
  译文:晓得真是真,看出假是假,此乃正见,必能取得实利。
  〔十三〕盖屋不密,天雨则漏;意不唯行,淫泆为穿。
  译文:制作屋子不缜密,天一下雨必漏水,心不思邪道,淫浃认识必纵容。
  〔十四〕盖屋善密,雨则不漏;摄意惟行,淫泆不生。
  译文:制作屋子完满缜密,天雨绵延亦不漏水:守心思邪道,淫泆认识不发生。
  〔十五〕鄙夫染人,如近臭物;渐迷习非,不觉成恶。
  译文:与猥琐之人交友,犹如接近腐烂之物:徐徐沈迷学习合法,不知不觉养成恶习。
  〔十六〕贤夫染人,如附香熏;进智习善,行成洁芳。
  译文:与英明之人交友,好像接近香气受薰:增长伶俐学习善道,徐徐养成芳馨之品行。
  〔十七〕造忧后忧,行恶两忧。彼忧惟惧,见罪心慷。
  译文:制造忧因必受忧果,作歹之人此生来世两世忧虑:造忧之民气常恐惊,罪报来时方寸已乱。
  〔十八〕造喜后喜,行善两喜;彼喜惟惧,见福心安。
  译文:善种喜因必享喜果,行善之人此生来世两世欢欣:此等喜乐事,令人多欢乐,福报降临心安乐。
  〔十九〕今悔懊悔,为恶两悔;厥⒄为自殃,享福热末路。
  译文:此生种悔因,来生结悔果,作歹之人此生来世两懊悔:此种行径名曰自我不法,接受罪报之时心灵躁热难当。
  〔二十〕今欢后欢,为善两欢。厥为自佑,受福悦豫。
  译文:此生种欢因,来生享欢果,为人行善事,此生来世两世皆畅欢,恶人行善自保佑,福报来时心欢欣。
  〔二十一〕巧舌多求,放纵无戒,怀淫怒痴,不唯止观。聚如群牛,非佛门生。
  译文:巧舌佞舌又多欲求,放纵心志了无戒德,襟怀淫荡恚怒贪痴,不以止观二法管制心意,时常聚在一同犹如无知之群牛,这等之人不是空门门生。
  〔二十二〕时言少求,行道如法,除淫怒痴,觉正意解,见对不起,是佛门生。
  译文:语言适时少少欲求,修行邪道践履佛法,撤除淫荡恚怒贪痴,知觉端正心意开解于佛法,看到工具之人之物,不趋前往聚在一同,此等之人乃为空门门生。

  放逸品第十

  放逸品者,引律戒情,防邪捡失,以道劝贤。
  放逸品粗心是讲;人要援用戒律自我束缚情绪,避免邪僻检核检束不对,要用小道奉劝众人上进为贤。
  〔一〕戒为甘露道,放逸为去世径,不贪则不去世,失道为自丧。
  译文:持戒是通向甘露法味的人生修行规律,放逸是通向殒命的人生巷子。心不贪心则不天亡而去世,背叛小道即是自掘坟墓。
  〔二〕慧智守道胜,终不为放逸。不贪致欢欣,从是得道乐。
  译文:用伶俐猛攻小道终会胜人一筹,终身不会纵容做出特别之事;心不贪心可以取得愉快高兴,从这些戒言里可以取得「道」的兴趣。
  〔三〕常当惟念道,自强守正行;健者得度世,不祥无有上。
  常常以道空虚心念,发奋图强猛攻邪道;刚健之人得以了脱世俗之苦,人间的不祥再也没有超越守道刚健之人。
  〔四〕正念常衰亡,行净恶易灭。自制以法寿,不犯善名增。
  译文:正念经常兴发盎然,举动净洁恶念天然易灭;用佛法自我控制极易取得短命,不犯(戒律)美妙名声天然日增。
  〔五〕刊行不放逸,约己自调心。慧能作锭明,不返冥渊中。
  译文:意念刊行从不纵容,束缚本人调理心念;云云这般伶俐生发禅定心念亦如镜明,不再循环天堂深渊。
  〔六〕哲人意难明,贪乱好诤讼。上智当重慎,护斯为宝尊。
  译文:愚蠢之民气意难以悟解佛法,贪心昏乱爱好与人诤讼;上智之人该当意重如山慎守心意,并将澄明心意视为宝中之宝。
  〔七〕莫贪莫好诤,亦莫嗜欲乐,思心不放逸,可以获大安。
  译文:不要贪心不要喜好与人诤讼,也不要癖好种种愿望与世俗高兴。怀念之心从不放逸,云云可以取得大愉逸。
  〔八〕放逸如自禁,能却之为贤。已升伶俐阁,去危为即安。明智观于愚,譬如山与地。
  译文:自我束缚,扫除了放逸即可成为贤者。若已登上伶俐的高楼,便可免去懊恼趋势安全。明智之人仰望愚蠢之辈,犹如平地巍巍雄视高地之平。
  〔九〕居乱而身正,彼为独醒悟。是力过师子,弃恶为大智。
  译文:生于放逸人中而不放逸,云云之辈乃为独觉指声闻之人;此等之人力过狮子,丢弃恶念便为大智之人。
  〔十〕就寝重若山,痴冥为所蔽。安卧不计苦,因此常受胎。
  译文:就寝沈酣如山之稳,其人之蔽乃在痴愚不明;万事大吉从不考虑人间之苦,因而经常堕入循环之中。
  〔十一〕不为时自恣,能制漏得尽。自态魔得便,如师子搏鹿。
  译文:不因躬逢放逸之机会而游戏人间,便能制伏懊恼以致殆尽;自我听任魔力便得乘机而入,此时犹如狮子捕鹿总是趁其心念无防之时。
  〔十二〕能不自恣者,是为戒比丘。彼思正净者,常当自护心。
  译文:可以抑制自我略无纵容之人,此乃即是守戒而修比丘之行;那些怀念端正心意净洁之人,亦应经常自护其心免遭扰动。
  〔十三〕比丘慎重乐,放逸多忧愆。变诤小致大,积恶入火焚。
  译文:比丘面临高兴非常慎重,纵容之人多生忧虑与不对;致使诤讼由小变大,犹如积恶成报如入火场自焚。
  〔十四〕守戒福致善,犯戒有惧心。能断三界漏,此乃近泥洹。
  译文:据守戒律其福可以达致善的地步,违犯戒律其民气中必忧;可以斩断「三界」的懊恼,如许便已靠近涅槃之境。
  〔十五〕若前放逸,后能自禁;是照人间,念定其宜。
  译文:假设先前放逸,厥后自我控制:过而能改如明镜,日后持续修禅定。
  〔十六〕不对为恶,追覆以善;是照人间,念善其宜。
  译文:不对即是恶,应该用善行融化;重新做人如镜复明,行善利己兼利人。
  〔十七〕少壮舍家,盛修释教;是照人间,如月云消。
  译文:少壮之时舍弃家庭,忠诚修炼佛之教导;这种举动昭示人间,犹如云散见明月。
  〔十八〕人前为恶,后止不犯;是照人间,如月云消。
  译文:倘使有人先前作歹,厥后觉醒中止恶行不再重犯:这种举动昭示人间,犹如云散见明月。
  〔十九〕生不施末路,去世时不慼。是见道悍,应中勿忧。
  译文:在世的时分不向别人施加懊恼,临去世之时便就不会发生悲慼:这乃展现了「小道」的威力,应该怎样样的便无须忧虑。
  〔二十〕断浊黑法,学惟洁白。度渊不反,弃猗去处,不复染乐,欲断无忧。
  译文:斩断与纯净不明邪法的联络,习学小道二心只向清净明净之法靠拢;度过了世俗愿望的深渊不再前往,抛开了偏邪不正的操行就会方严端正,不会再去熏染世俗的高兴,斩断了愿望之根人生便无忧患。

  心意品第十一

  心意品者,说意肉体,虽空有形,造作无竭。
  心意品的粗心是讲:人的认识肉体固然空泛而无可感的形相,但其发明力是用之不尽,取之不断。
  原典
  〔一〕意使作猗,难护难禁。慧正其本,其明乃大。
  译文:认识的流变顷刻万状,难以护守难以禁持:只要伶俐端正其根其本,如是认识的本初光芒便可大放黑暗。
  〔二〕轻躁难持,唯欲是从。制意为善,自调则宁。
  译文:轻窕急躁难以持戒,就会随顺愿望的驱策、利用;制伏本人的(活动)认识即是善,自我调理心意则可以安定。
  〔三〕意微难见,随欲而行。慧常自护,能守即安。
  译文:认识奇妙难以窥见,它常跟随愿望举动:伶俐之人经常可以自护其心,可以据守戒律便是愉逸。
  〔四〕独行远逝,寝藏有形。损意近道,魔系乃解。
  译文:思识这种工具单独行走远方,潜藏起来无影无踪;增加认识搅扰便可靠近小道,魔力的绳缚便可摆脱。
  〔五〕心无住息,亦不知法;迷于世事,无有正智。
  译文:心意从无停息之时,也不晓得佛法的精义:沈迷于世俗的事件之中,将会短少伶俐。
  〔六〕念无适止,不停无边。福能遏恶,观者为贤。
  表明:观者:看清福能止恶之人,承上文。
  译文:心念从无停顿地方,绵延不时无边无涯;福分可以抑止恶念,明确此理之人便可成为贤人。
  〔七〕佛说心法,虽微非真。当觉逸意,莫随担心。
  译文:佛以为心这一工具,即便奇妙难测但不是「真实相」;该当时时警惕放逸之意,切莫随顺放纵的心灵。
  〔八〕见法最安,所愿得成。慧护微意,断苦因缘。
  译文:可以看到佛法精义最为安全,其所想要的终会有成;伶俐可以保卫奇妙难测之认识,斩断凡间之苦的种种因缘。
  〔九〕有身不久,皆当归土。形坏神去,寄住何贪?
  译文:现世存有之身皆难永世,都市相继命归鬼域:形体坏去世神识阔别,临时寄住之生命何值迷恋?
  〔十〕心豫造处,往来无故,念多邪僻,自为招患。
  译文:心念预设发明的种种虚相,来交往往浑无故涯;意念太多又且罪恶偏远,必将自我招来祸害。
  〔十一〕是意自造,非怙恃为;可勉向正,为福勿回。
  译文:这种意念是自我发明的,绝非怙恃所生:芸芸众生自可高兴朝向正路,修炼福份绝不转头。
  〔十二〕藏六如龟,防意如城,慧与魔战,胜则无患。
  译文:深藏六根犹如灵龟缩头,严防无故认识犹如猛攻城门。伶俐与魔力交兵,若能打败魔力则人生没有祸害。

  华香品第十二

  华香品者,明学当行,因华见实,使伪反真。
  华香品粗心是讲:明确了所学的内容就该当切身理论,顺着动物之花可以窥见将来之果,要从万法的真相之中透视到事物的实质。
  〔一〕孰能择地,舍监取天?谁说法句,如择善华?
  译文:谁能照实理解寓居之地,舍弃镜子而以天为镜?谁能发挥佛法真义三十七道品,犹如采择善德华表?
  〔二〕学者择地,舍监取天;善说法句,能采德华。
  译文:习学佛法之人可以照实理解寓居之地,舍归天俗之镜而以天为镜:擅长发挥佛法真义之人,可以采择善德之华表。
  〔三〕知世坏喻,幻法忽有;断魔华敷,不覩存亡。
  译文:知晓凡间万象终久必将坏去世的种种阐明,幻化不定的万物皆是长久的存有;可以舍弃铺天魔华的引诱,此等之人不坠存亡循环之道。
  〔四〕见身如沬,幻法天然;断魔华敷,不覩存亡。
  译文:洞见色身犹如泡沬起灭,万法幻化无常皆属天然,并能舍弃铺地魔华的引诱,此等之人不隧存亡循环之道。
  〔五〕身病则痿,若华寥落;去世命来至,如水湍聚。
  译文:身材有病则将萎缩,犹如花朵开放寥落:去世神来临之时,犹如急湍水流迅猛而至,惊惶失措。
  〔六〕贪欲无厌,散失人念;邪致之财,为自侵欺。
  译文:贪心的愿望从无满意之时,它还不时地散失人们心中向善之念:用不合理的手腕招致的财产,即是自我攻伐自我诈骗。
  〔七〕如蜂集华,不娆色香,但取味去,仁人聚然。
  译文:要像蜜蜂采花,不损色美和香味:只是吸取花中之味,仁德之人进入人群之中也是如许,仅仅吸取人生真义而不扰乱众人。
  〔八〕不务观彼,作与不作;常自省身,知正不正。
  译文:不要极力地察看别人的不对,不论他作歹与否,但应经常地自我反省其身,知晓邪道与正道之间的区别。
  〔九〕如可意华,色好无香:吾语如是,不可无得。
  译文:就像某种令人愉悦的花朶一样,其颜色美妙但无香味:我所说的话亦云云种色美无香的花朵一样,如若不是切身去理论此等美德之言将一无所得,徒见美辞。
  〔十〕如可意华,色美且香;吾语有行,必得其福。
  译文:就像某种令人愉悦的花朶一样,颜色美妙且有香味;如若依照我所说的话去理论而不绝留在对外表言辞的欣赏下面,必定取得践履美善之言的福报。
  〔十一〕多作宝华,结步摇绮;广行善者,所生转好。
  译文:多做一些美如花朵的善事,每行一步善德之华摇荡生姿,普遍地积累善德之人,其生命出路必将转向善境。
  〔十二〕琦草青春,不顺风熏;近道敷开,德人逼香。
  译文:优美之草芳香之花,不会顺风播散香气;依照道的真义修行,善德之花各处放开,盛德之人犹琦草青春顺风遍散善德之香。
  〔十三〕栴檀多香,青莲青春,虽曰是真,不如戒香。
  译文:梅檀木香气浓厚,青莲花芬芳逼人;即便可以以为诸种香味确实是真实的,但依然不如守戒之德香味絪蕴。
  〔十四〕华香气微,不行谓真;持戒之香,到天殊胜
  译文:种种花朵之香其味极端薄弱,不克不及称之为真正的香味:持戒品行之香最上,直透梵天遍处香。
  〔十五〕戒具成绩,行无放逸,定意度脱,长离魔道。
  译文:守戒之德圆满,意念举动就不会纵容无边;守定意念便可超度离开凡间苦难,永久阔别开妖怪之道。
  〔十六〕如作田沟,近于小道;中生莲华,香洁可意。
  译文:人生活着犹如开挖的田沟,田沟间接通向大家行走的小道:田沟之中莳植莲花,莲花之香令民气旷神怡。
  〔十七〕有存亡然,凡夫处边,慧者乐出,为佛门生。
  译文:人生活着生存亡去世的景象也如田沟一样,凡庸众生处于腌臜的田沟之边;只要伶俐之人(犹如莲花)高兴地出离存亡的腌臜之所,是空门门生。

  暗愚品第十三

  暗愚品者,将以开蒙,故陈其然,欲使窥明。
  暗愚品的粗心是要开发蒙昧,陈说暗愚的真相及其缘由,目标是使暗愚之人重见黑暗。
  〔一〕不寐夜长,疲乏道长,愚存亡长,莫知正法。
  译文:失眠之人倍觉夜长,疲乏之人倍觉路途漫长:愚合之人倍感存亡循环漫长,不知正等的大法刚才云云。
  〔二〕痴意常冥,逝如流川。在一行疆,独而无偶。
  译文:痴意经常是惨淡无光,不知逝去的光阴犹如流淌河水一去无还。宁肯独处独行走,不与哲人作同伴。
  〔三〕哲人着数,忧戚久长,与愚居苦,于我由怨。
  译文:愚随之人看重运气,忧慼生命进程漫长无涯:与愚偕行同居之人必定忧苦无乐,关于生命自我听凭仇恨教唆。
  〔四〕有子有财,愚惟汲汲;我且非我,何有子财?
  译文:既有后代又有家财,暗合之人却整日忧心仲仲;生命之「我」何况不是真正的属于我有,那边另有什么后代家财?
  〔五〕暑当止此,寒当止此,愚多预虑,莫知来变。
  译文:炎天住在这里,冬天也住在这里,愚暗之人以为常住人世,徒怀千岁之忧,历来也没有考虑过将来的变革。
  〔六〕愚蒙愚极,自谓我智;愚而胜智,是谓极愚!
  译文:愚暗无知到了顶点,反而自我以为伶俐智慧,刚强以为愚暗的人赛过智者,这即是极顶的愚蠢。
  〔七〕顽暗近智,如瓢斟味,虽久狎习,犹不知法。
  译文:愚暗者密切善知识,犹如木瓢推敲种种有味之汤,即便是持久地亲尝习学滋味,但却不知瓢中的羹味。
  〔八〕开达近智,如舌尝味,虽顷刻习,即解道要。
  译文:开通通达者密切善知识,犹如舌头品味滋味,即便是半晌的品味,立刻便知其羹味美无量。
  〔九〕哲人实施,为身招患,快心作歹,自致重殃。
  译文:愚暗之人施行举动,每每本身招来罪祸;痛快心意肆行恶事,自我招致极重繁重罪殃。
  〔十〕举动不善,退见悔悋,致涕流面,报由宿习。
  举动不善,预先必生懊悔心,致使眼泪纵横流:这一报应终由往昔恶习招致。
  〔十一〕举动德善,进覩欢欣,应来受福,喜笑玩习。
  译文:举动有德且善,预先无悔心欢欣:将来报应必将受福,嬉皮笑脸痛快地从事人惹事务。
  〔十二〕过罪未熟,愚以恬惔;至其熟时,自受大罪。
  译文:恶业未到成熟之时,愚暗之人以为淡泊无事:比及过罪报应到时,天然接受宏大罪苦。
  〔十三〕愚所望处,不谓适苦,临堕危地,乃知不善。
  译文:愚暗之人所见所及,并不以为是趋势苦境;及至深临堕入风险之地,刚才知晓(现在所求)乃是不善。
  〔十四〕愚笨作歹,不克不及自解。殃追自焚,罪成炽然。
  译文:愚笨之人犯下罪过,不克不及自解盲目,祸患燃烧自我,罪过之火熊熊熄灭,耐久不灭。
  〔十五〕愚好美食,日月滋甚,于十六分,未一思法。
  译文:愚暗之人爱好美食,日甚一日不时在饮食方面寻求鲜味:到达极顶在十六分的寻求中,不曾有一分怀念佛法。
  〔十六〕愚生念虑,至终有利;自招刀杖,报有印章。
  译文:愚暗天然发生顾忌动机,从生到去世皆无一利:自我招致刀杖之苦,报应犹如图章印尽于纸,毫爽无差。
  〔十七〕观处知其愚,不施而广求,所堕无道智,每每有恶行。
  译文:观人所处即知其愚,既不救济却又广求,其人必将堕入无道无智地步,每每随同恶行呈现。
  〔十八〕远道近欲者,为食在学名,贪倚家居故,多取供异姓。
  译文:阔别小道接近愿望之人,为了营生而在沽名钓誉:由于迷恋在家的缘故,普遍地讨取以供异姓之教。
  〔十九〕学莫堕三望,莫作家梵衲;贪家违圣教,为后自匮乏;此行与愚同,但令欲慢增。
  译文:习学小道切莫堕入「三望」的骗局不要做居家的僧徒:迷恋家庭违犯贤人教旨,日后必将自我匮乏,此种举动与愚闇之人偕行同处,只是徒增种种愿望。
  〔二十〕利求之愿异,求道意亦异,因此有识者。出为佛门生;弃爱舍世习,终不堕存亡。
  译文:求利的愿望每每拔苗助长,寻求小道每每也是得与愿违此世贫苦,厥后得福,因而见地拙劣之人,出家去做空门门生:舍弃恩爱舍归天间一切举动,终生不再堕入存亡循环之苦。

  明哲品第十四

  明哲品者,学念行者,修福进道,法为明镜。
  明哲品粗心是讲,习学控制心念和举动的人,该当修炼人生福报而精进于小道,以佛法作为人生的明镜。
  〔一〕深观善恶,心知畏忌;畏而不犯,终吉无忧。
  译文:透彻地审视善恶之报,心中必知敬畏忌讳:敬畏果报而不犯罪恶,终身吉庆了无忧患。
  〔二〕故世有福,念思绍行;善致其愿,福禄转胜。
  译文:以是人间有福之人,心念思想紧跟举动绝不纵容:擅长完成本人的志愿,幸福与财产更加增长。
  〔三〕信善作福,积行不厌,信知阴德,久而必彰!
  译文:坚信恶报广行福事,积累善德绝不厌倦,深深置信阴德之报,一朝一夕其德必定彰显光辉。
  〔四〕常避无义,不亲哲人,思从贤友,狎附上士。
  译文:常常避开无义之举,不去密切愚闇之人,二心思量跟随贤德之友,密切依旁上等有识之上。
  〔五〕喜法卧安,心悦意清。贤人演法,慧常乐行。
  译文:高兴佛法之人就寝平稳,心境平和意志清新:贤人敷演佛法精义,伶俐常使举动高兴。
  〔六〕仁人智者,斋戒奉道,如星中月,照明人间。
  译文:仁德伶俐之人,据守戒律奉持佛法,犹如星空之中明月,光彩普照人间。
  〔七〕弓工调角,水人调船,巧匠调木,智者调身。
  译文:制造角弓的工匠调治牛角,舟子掌舵调治航船,智巧工匠调治木柴,伶俐之人调治身心。
  〔八〕譬如厚石,风不克不及移;智者意重,毁誉不倾。
  译文:譬如厚重磐石,听凭微风吹刮绝不动移;伶俐之民气意凝重稳定,听凭毁誉之言四起不克不及使其主见倾斜。
  〔九〕譬如深渊,澄静明朗;慧人闻道,心净陶然。
  译文:譬如深不见底的涧渊,澄静明朗:伶俐之人听到小道精义,心意澄净心境欢腾。
  〔十〕大人体无欲,在所昭然明;虽或遭苦乐,不高现其智。
  译文:盛德之人身心无欲,所处之地昭然阴暗:即便偶尔遭遇苦乐,但对这些苦乐的无动于衷并不克不及崇高显赫其拥有的伶俐功用。
  〔十一〕大贤无世事,不肯子财国,常守戒慧道,不贪邪贫贱。
  译文:大贤之人了无凡间事件扰乱,不肯拥有后代财富政权种种俗务之累;常常据守戒律伶俐与佛道规律,从不贪求邪欲贫贱。
  〔十二〕智人知坚定,譬如沙中树,冤家志未强,随色染其素。
  译文:伶俐之人深知心意易于坚定,犹如生长在沙土中树木极易被风动摇;交朋接友而本人心志并不强固,就会随顺凡间种种习气景象而净化本人清净天性。
  〔十三〕世皆没渊,尠克度岸;如或有人,欲度必奔!
  译文:世俗之人均皆沈没于人欲深渊,很少有人渡过深渊走上此岸:倘使有人前来救度,要求救度之人必定奔波前来叩问佛法。
  〔十四〕诚贪道者,览受正教。此近此岸,脱去世为上。
  译文:确的确实酷爱小道,认仔细真承受端正之义的教导:云云之人靠近真如此岸,直至飘逸存亡之苦便为上等之人。
  〔十五〕断五阴法,静思伶俐,不反入渊,弃倚其明。
  译文:斩断五蕴之苦的真相,悄悄考虑寻求伶俐;不会再回到人欲的深渊之中,丢弃一切的依托其智必将黑暗。
  〔十六〕克制情欲,绝乐有为,能自拯济,使意为慧。
  译文:克制情绪愿望,隔绝世俗高兴莫要纵容情欲;云云便能本人解救本人离开世俗苦海,驱策意念进入伶俐。
  〔十七〕学取正智,意惟邪道。二心受谛,不起为乐。漏尽习除,是得度世。
  译文:学习应取端正之智,心意惟以邪道为念;二心三思承受佛家真理,邪念不起即是高兴:懊恼消尽成规除尽,如许便能超度世俗之苦。

  罗汉品第十五

  罗汉品者,言真兽性脱欲无着,心不渝变。
  罗汉品粗心是讲,真人之性离开了愿望的胶葛,无所粘着滞碍,心意坚决不易改动。
  〔一〕去离忧患,脱于统统,缚结已解,冶而无煗。
  译文:解脱忧患的缠绕,从统统世俗的约束中摆脱出来,种种人生捆缚纥繨曾经解开,心中岑寂而无懊恼。
  〔二〕心净得念,无所贪乐,已度痴渊,如鸠弃池。
  译文:心灵净洁便可取得正等动机,不再有所迷恋有所高兴:曾经度脱痴意之深渊,犹如大雁舍弃了栖留的池塘在蓝天自在翱翔。
  〔三〕量腹而食,无所藏积;心空无想,度众行地;如空中鸟,远逝无碍。
  译文:每次用饭以肚饱为准,无须积累贮藏粮食;心中空空无所头脑,救度了众人行走的大地,犹如空中翱翔之鸟,远走高飞没有障碍。
  〔四〕人间习尽,不复仰食;谦虚无患,已致脱处;譬如飞鸟,暂下辄逝。
  译文:凡间的种种习性已解脱殆尽,不再四处仰面讨饭;虚怀心胸没有祸害,曾经到达飘逸的地步,犹如飞鸟普通,偶然栖歇凡世,立刻就飞离空中高飞远逝。
  〔五〕制根从正,如马调御;舍憍慢习,为天所敬。
  译文:制伏根性使之依从端正,就像马被调教便于驾御:舍弃了自豪堕慢的习性,就连老天也尊崇此等之人。
  〔六〕不怒如地,不动如山,真人无垢,存亡世绝。
  译文:犹如大地委曲求全沈默不怒,就像大山沈稳巩固不主动摇:真人没有任何污垢,也不再坠入循环道中。
  〔七〕心已苏息,言行亦止。从正摆脱,肃然归灭。
  译文:心念曾经无相亦无妄念,言行亦复无过失:依从邪道得摆脱,安恬静静归于涅槃。
  〔八〕弃欲无着,缺三界障,望意已绝,是谓上人。
  译文:丢弃愿望无所粘着,没有三界的种种魔障:种种苛求之意曾经隔绝,如许即是上德之人。
  〔九〕在聚在野,高山高岸,应真所过,莫不蒙祐。
  译文:或在人群或在田野,或处高山或处高岸,契合真理的教导,所过之处,皆受保祐。
  〔十〕彼乐闲暇,众人不克不及。快哉有望,无所欲求!
  译文:阿罗汉者乐空寂,凡庸之人则不克不及。真正的高兴呀,没有愿望,没有任何欲求!

  述千品第十六

  述千品者,示学者径多而不要,不践约明。
  述千品的粗心是讲:学习佛法的途径许多,如若茫无头绪,不如以繁复为最高的寻求。
  〔一〕虽诵千言,句义不正;不如一要,闻可减意。
  译文:即便诵读了千言万句经典,假如不理解其真正意义,不如诵读一句契合佛法肉体之言,一闻此言即可熄灭种种恶念。
  〔二〕虽诵千章,不义何益?不如一义,闻行可度。
  译文:即便诵读千章,不符佛法教义又有什么好处?不如只诵读一句契合佛法教义之言,阻此言语理论后便可了脱人间之苦。
  〔三〕虽多诵经,不解何益?解一法句,行可得道。
  译文:即便诵读许多经文,若不睬解又有何益?了解了一句契合佛法教义之言,便可取得了脱凡间之苦的办法。
  〔四〕千千为敞,一夫胜之;未若自胜,为战中上。
  译文:一人能胜百万朋友,将来雄杰;不如自我打败自我,这种打败本人的战役方为上乘之韬略。
  〔五〕自胜最贤,故曰人雄。护意调身,自损至终。
  译文:本人打败本人最为贤德,以是称誉此等之人为人中之雄:保卫意念调控身心,自我增加种种意欲直至生命闭幕。
  〔六〕虽曰尊天,神魔梵释,皆莫能胜,自胜之人。
  译文:即便天为至尊,再加上巨大的神魔梵释诸神;这些巨大的力气都不克不及打败那本人打败本人之人。
  〔七〕月千反祠,终身不辍;不如顷刻,二心念法。一念道福,胜彼终身。
  译文:每月千次地往复於祠庙之中,并且终身从不连续祷告神灵:但都不如半晌分心,奉事佛法;只需将心念紧系在小道和福德的原则之上,赛过那些终身在祠庙中祷告神灵之人。
  〔八〕虽终百岁,奉事火祠;不如顷刻,扶养三尊。一扶养福,胜彼百千。
  译文:即便终身百岁,朝朝供奉火神,但都不如半晌分心,扶养佛法僧三种至尊。一旦扶养佛法僧即可得福,赛过扶养火神的千倍成效。
  〔九〕祭神以求福,从后观其报;四分未望一,不如礼贤者。
  译文:祭奠神灵企求幸福,从厥后来的果报来看,四分之求未得一分之报,不如冷遇贤德之信。
  〔十〕能善行礼仪,常敬长老者;四福天然增,色力寿而安。
  译文:可以以善为念举动皆合礼仪,常常敬重长老之人:四种幸福天然添加,身材安康力壮短命安全。
  〔十一〕若人寿百岁,远正不持戒;不如生一日,守戎正意禅。
  译文:倘使人活百岁,阔别邪道不持戒律:不如只活一日,据守戒律端正意念进入禅定。
  〔十二〕若人寿百岁,邪伪无有智;不如生一日,二心学正智。
  译文:倘使人活百岁,邪僻虚假没有正智;不如只活一日,二心三思学习端正之智。
  〔十三〕若人寿百岁,懒惰不精进;不如生一日,努力行精进。
  译文:倘使人活百岁,懒惰心志不求上进;不如只活一日,鼓励高兴精进于佛法教义。
  〔十四〕若人寿百岁,不知成败露;不如生一日,见微知所忌。
  译文:倘使人活百岁,不晓得世事作甚乐成作甚失败:不如只活一日,瞥见败露奇妙之征兆便知忌讳。
  〔十五〕若人寿百岁,不见甘露道;不如生一日,服行甘露味。
  译文:倘使人活百岁,不见美如甘露的小道:不如只活一日,体会理论美如甘露的小道之味。
  〔十六〕若人寿百岁,不知小道义;不如生一日,学惟佛法要。
  译文:倘使人活百岁,不晓得小道之精义;不如只活一日,学习佛法的精要之义。

  恶行品第十七

  恶行品者,感切善人,动有罪报,不得无患!
  恶行品的粗心是要打动善人,让他们晓得只需有恶行就会有恶报,不行能清闲无患。
  〔一〕见善不从,反随恶心;求福不正,反乐邪淫。
  译文:明确了何者为善却不依从,反而成心随顺恶之心念,寻求幸福不从邪道,反而爱好邪僻淫欲。
  〔二〕伟人为恶,不克不及盲目;愚痴快意,令後郁毒。
  译文:凡庸之辈行恶之时,每每处在不知不觉之中;愚痴之辈只知使心意高兴,後来便堕入担心苦楚之中。
  〔三〕烈人行虐,沈渐数数;快欲为人,罪报天然。
  译文:恶毒之徒利用狠毒,起初也是从一点一滴的小恶做起:只知以完成愿望为高兴的人,罪过的果报是天然而然的。
  〔四〕吉士行德,相随积增,甘愿为之,福应天然。
  译文:仁慈之人到处行善,其福也将随同善德徐徐积累增大…何乐不为行善行善,福报之来亦是天然。
  〔五〕妖孽见福,其恶未熟;至其恶熟,自享福酷。
  译文:妖孽之人暂见幸福,只是其恶还未到报应之时:比及恶报降临之际,天然接受罪过的煎熬。
  〔六〕祯祥见祸,其善未熟;至其善热,必受其福。
  译文:祯祥之人暂见祸害,只是其善还未到果报之时:比及恶报降临之时,必定享用善德之福报。
  〔七〕击人得击,行怨得怨;骂人得骂,施怒得怒。
  译文:打击他人必定遭到他人的回击,利用仇恨也将遭到别人仇恨的果报,骂人之人必遭别人回骂,施发肝火之人必遭别人之怒。
  〔八〕众人无闻,不知正法;生此寺少,何宜为恶!
  译文:人间之人没有闻听很多小道规律,不知作甚真正的佛法。人生活着寿命长久怎样应该行恶作歹呢?
  〔九〕莫轻小恶,以为无殃;水点虽微,渐盈大器;凡罪充溢,从小积成。
  译文:不要轻蔑小恶,以为小恶无殃:水点固然巨大,渐渐地就会丰裕宏大器皿:但凡罪不容诛,都从小恶积聚而成。
  〔十〕莫轻小善,以为无福;水点虽微,渐盈大器;凡福充溢,从纤纤积。
  译文:不要轻蔑小善,以为小善不会致福:水点固然巨大,渐渐地就会丰裕宏大的器皿:但凡福庆充溢,皆从纤纤之处积存而成。
  〔十一〕夫士为行,好之与恶;各自为身,终不败亡。
  译文:一切士人的举动,无论出於喜好照旧出於憎恨,只需各自均从保护自我动身最後都不会走上败亡之路。
  〔十二〕好取之士,自以为可;没取彼者,人亦没之。
  译文:喜欢多取的士人,自以为多取的后果十分称心;哪知淹没攫取了别人的果实,其他之人又会以异样的方法从其手中夺走。
  〔十三〕恶不即时,如构牛孔;罪在阴伺,如灰覆火。
  译文:恶行并不即时报应,犹如母牛吃草渐渐孕育牛奶;罪过在阳间地府服侍等候,犹如灰中之火等候机遇复燃。
  〔十四〕戏笑为恶,已作身行。悲啼受报,随行罪至。
  译文:不经意的态度即是恶行,如果云云且事必躬亲;后果必定是号啕大哭蒙受果报,随顺戏笑之恶行罪报旋踵而至。
  〔十五〕作歹不起,如兵所截;牵往乃知,已堕恶行。後受苦报,如前所习。
  译文:作歹之报将来之时,犹如商兵遭到切断;一亘被牵进恶报之境刚才知晓;本人曾经堕入恶行:後来蒙受的苦楚果报,就同从前所作歹行如出一辙报答本身。
  〔十六〕如毒摩疮,船入洄液,恶行流僣,靡不伤尅!
  译文:就像毒聚成疱,船入洄流漩涡之中一样,恶行潜流暗滋,兽性美德没有什么工具不被恶行损伤戕伐。
  〔十七〕如恶诬罔人,洁白犹不汙;愚殃反自及,如尘顺风坌。
  译文:假设善人污蔑陷害别人,洁白之人依然不会被净化;愚闇的罪殃后果反而是自食其果,犹如尘土顺风而扬仍被吹回原地。
  〔十八〕不对犯非恶,能追悔为善;是明照人间,如日无云噎。
  译文:由于不对犯下罪过,後来可以自我追悔二心向善:如许的大家性光芒普照人间,犹如红日当空,再无云翳遮覆。
  〔十九〕大士以所行,然後身自见;为善则得善,为恶则得恶。
  盛德之士依照这一规律行事,然後切身即可看到:行善就得恶报,行恶就得恶报。
  〔二十〕有识堕胞胎,恶者上天狱;行善上仙游,有为得泥洹。
  译文:固执於有的见地就堕入人间的循环,作歹之人就会堕上天狱;行善之人可以升入天界,有为之人可以进入涅槃的地步。
  〔二十一〕非空非海中,非隐山石间,莫能於此处,防止宿恶殃。
  译文:无论是遁入虚无的天空寥廓的大海,照旧隐蔽在深山的石缝之中,没有一个中央,可以规避往昔之恶的果报。
  〔二十二〕众生有苦末路,不得兑老去世:唯有仁智者,不念人非恶。
  译文:芸芸众生皆有苦末路,不得免去直至老去世;唯有仁人智上,不挂念别人黑白罪过故尔了无苦末路。

  刀杖品第十八

  刀杖品者,教习慈仁,无行刀杖,贼害众生。
  刀杖晶的粗心是教人习学残忍,勿要运用刀杖,摧残浩繁生灵。
  〔一〕统统皆惧去世,莫不畏杖痛!恕己可为譬,勿杀勿行杖。
  译文:统统生灵面临殒命都心胸畏惧,并且都惧怕刀杖加身的痛楚;以己体物可以广推,就不要屠戮生灵利用棍杖。
  〔二〕能常安群生,不加诸楚毒;现世不逢害,後世长安隐。
  译文:可以常常地与浩繁生灵相安而处,不会随意施加毒楚於众生之身;此等之人生时不会遭遇祸患,来生亦可持久的安全波动。
  〔三〕不妥矗言,言当畏报;恶往祸来,刀杖归躯。
  译文:不该该出语粗恶,言语粗恶应该畏惧恶报;恶的言行已发,祸患就会降临,刀与棍棒就会加身。
  〔四〕出卖似善,十如那众磬;身无谈论,度世则易。
  译文:语言态度和蔼,就像叩打浩繁钟磬普通妙音回应;不再怜惜一己的假有之身,救度人间就非常容易。
  〔五〕敲杖和睦,妄语无罪,其殃十倍,炎迅无救。
  译文:欧打和睦之人,随认识害无罪过之人,这种非殃将增十倍,并且速得恶报难以救护。
  〔六〕生受酷痛,形体毁析,天然末路病,得志模糊。
  译文:生命蒙受巨烈创痛,形体遭到损毁离析,天然会发生懊恼疾病,肉体得志模糊。
  〔七〕人所诬枉,或县官厄,财富耗尽,亲戚分手。
  译文:为别人所诬枉,或许遭遇讼事困扰:致使家中财富耗尽,亲戚冤家生离诀别。
  〔八〕舍宅一切,灾火燃烧,去世人天堂,如是为十。
  译文:并且衡宇之内一切统统,皆被劫难之火燃烧殆尽,去世後进上天狱,这即是十倍的报应。
  〔九〕虽裸剃头,被服草衣,洗浴踞石,奈疑结何?
  译文:即便苦修裸身剃发,身披草制粗衣,沐风浴雨睡卧石,疑结不解奈如何?
  〔十〕不伐杀烧,亦不求胜,仁爱天下,所适无怨。
  译文:下去攻伐别人杀生纵火,也不寻求打败别人;残忍泛爱天下生灵,所到之处皆无仇恨发生。
  〔十一〕世傥有人,能知羞愧;是名诱进,如策良马。如策善马,进道能远。
  译文:人间假使有人,可以知晓自惭自愧,这便叫做自我诱导自我向上朝上进步,就像鞭笞良马放慢步调;假如能以善为马,向著小道朝上进步就能深化久远。
  〔十二〕人有信戒,定意精进。受道慧成,便灭众苦。
  译文:众人如有老实守戒之德,守定意念锦上添花,承受小道的训戒,伶俐之见天然构成,就可以灭除种种人生苦末路。
  〔十三〕自严以修法,减损受净行。杖不加群生,是梵衲道人。
  译文:自我严厉要求修炼佛法,减损种种愿望承受清净意念,棍杖不随意地侵犯浩繁生灵,这即是空门门生中得道之人。
  〔十四〕有害於天下,终身不遇害。常念於统统,孰能以为怨?
  译文:对天下任何生灵都不加损伤,终其一身皆不遭遇祸患:经常关心统统生灵,谁还能与如许的人结下怨仇呢?

  老耄品第十九

  老耄品者,诲人动力,不与命竞,老悔何益?
  老耄品的粗心是:劝人勤奋高兴,不要与生命抗争,老来懊悔又有何益?
  〔一〕何喜何笑?念常炽然,深蔽幽冥,如不求定。
  译文:人生活着有什么值得欢欣,值得开颜大笑?妄念经常如火焰般熄灭,深深地被世俗的昏暗昏冥所遮盖,不如仔细地去修禅定。
  〔二〕见体态范,倚以为安;多想致病,岂知不真!
  译文:自以为身躯健壮精神旺,倚恃年老得安全:妄念纷繁多诟病,哪知此身假有身!
  〔三〕老则色衰,病无光芒,皮缓肌缩,去世命近促。
  译文:老时颜色阑珊,病时颜容无光,皮肤松懈肌肉萎缩,生命去世期曾经降临。
  〔四〕身故神徙,如御弃车;肉清骨散,身何可怙?
  译文:身材殒命神识飞走,就像驾车之人抛弃旧车神识抛弃了身材;肌肉灭亡腐朽骨骼散架离开,无形身躯那边可以倚靠?
  〔五〕身为如城,主干肉涂,生至老去世,但藏恚慢。
  译文:身材犹如城堡,骨为构架骨干,肉为小道亨衢,从生至去世,只是深藏愤怒惰慢之志。
  〔六〕老如形变,喻仍旧车;法能除苦,宜以力学。
  译文:老来形躯衰变,犹如破旧之车:佛法能除苦楚,该当高兴学习。
  〔七〕人之无闻,老若特牛;但长肌肥,无有福慧。
  译文:人若末闻佛法,老来犹如祭奠的公牛,只是一味地生长肌肉膘肥祭献去世神,没有福报没有伶俐。
  〔八〕存亡无聊⑿,往来困难,意倚贪身,生苦无故。
  译文:从生到去世皆无倚托,来交往往皆有困难;心意倚托于对身躯的迷恋之上,生命进程的苦楚将是无边无涯。
  〔九〕慧以见苦,是故弃身;灭意断行,爱尽无生。
  译文:伶俐之人可以预见生命之苦,因而放弃无形身躯:灭除意欲,斩断意念之根,恩爱弃尽不再受生。
  〔十〕不修梵行,又不富财,老如白鹭,守伺空池。
  译文:既不修炼清净之行,又无充足养身的财产;老来犹如白鹭孤伶,空空厮守荒废池塘。
  〔十一〕既不守戒,又不积财,老赢气竭,思故何逮?
  译文:既不据守戒律,又不积存财产;老来赢弱气竭颓败,思恋往昔呈田春之日那边有什么好处?
  〔十二〕老如秋叶,行秽监录,命疾脱至,亦用懊悔!
  译文:朽迈之时犹如秋日树叶,随风飘落腌臜沟池,表面破败破烂不胜,抱病将去世时,也当懊悔现在不学佛法。
  〔十三〕命欲昼夜尽,实时可动力;人间谛十分,莫惑堕冥中。
  译文:生命之流昼夜胜直至止境,该当实时勤奋高兴学习佛法;人间真理并非真正的佛所指教的真理,切莫疑惑堕入冥冥天堂之中。
  〔十四〕当学燃意灯,自练求伶俐;离垢勿染污,执烛观道地。
  译文:该当学习怎样扑灭心意的伶俐之灯,自我修炼寻求伶俐;阔别污垢;勿要被尘俗净化,手执明烛寓目作甚小道的地步便去追随。

  爱身品第二十

  爱身品者,以是劝学,终无益己,灭罪兴福。
  爱身品的粗心是讲人为什么要高兴学习佛法,其缘由是学习佛法终极对本人无益,灭除罪苦带来福报。
  〔一〕自爱身者,慎护所守,盼望欲解,学正不寐。
  译文:本人保护生命的人,慎重护守本人的信心;企求盼望摆脱诸种愿望胶葛,学习正等之法就不会堕入昏昧。
  〔二〕身骂第一,常自勉学,树乃诲人,不倦则智。
  译文:自我生命的存在为第一要义,应该经常自我鼓励学习佛法;所谓赢利乃是教导他人,诲人不倦便可称智。
  〔三〕学先自正,然后君子,调身入慧,必迁为上!
  译文:学习佛法起首端正自我言行,然后才干端正别人言行;调顺身心进入慧境,必定迁化酿成上德之人。
  〔四〕身不克不及利,安能利人?心调体正,何愿不至!
  译文:本身都不克不及失掉好处,怎样能将好处施给别人?心意调顺妥当身材归入正端,什么希望不克不及完成?
  〔五〕本我所造,后我自受;为恶自更,如钢钻珠。
  译文:宿世之我造罪福,后代之我受果报;作歹如能知悔过,犹如金刚穿明珠。
  〔六〕人不持戒,滋蔓如藤;逞情极欲,恶行日增。
  译文:人们若不持守戒律,滋滋蔓蔓犹如藤蔓四处攀登:纵容情绪极骋所欲,罪过之行日益添加。
  〔七〕恶行危身,愚以为易;善最立足,愚以为难。
  译文:罪过之行危及本身,愚合之人以为易于理论而毫无忌惮:善德之行最能安宁身心,愚阁之人以为难于理论而畏难不前。
  〔八〕如真人教,以道法身;愚者病之,晤面为恶;行恶得恶,如种苦种。
  译文:依照真人教导去做,运用小道来规约身心;愚阁之人以此为难加以责备,见此之行以为恶行;利用恶行必得恶报,犹如种下甜蜜之种必得苦果。
  〔九〕恶自享福,善自受福;亦务须熟,彼不自代,习善得善,亦如种甜。
  译文:作歹天然蒙受恶行,行善天然享有福报;也要待到盂釜巳各自成熟之时,它们之间不会相互代替行恶得善,行善得恶;理论善德必得恶报,也如种下甜美种子必享甜美之果。
  〔十〕自利利人,益而不费;欲知利身,戒闻为最。
  译文:自利其身又利别人,取得益处又不损灭,要想晓得怎样利身,守戒多闻是最好办法。
  〔十一〕若有自爱,欲生天上;敬乐闻法,当念经教。
  译文:假设有人自爱其身,并想来世生于天界之上:该当敬守佛法乐闻佛法,该当怀念佛之敦诲。
  〔十二〕凡用必豫虑,勿以损所务;如是意日修,事件不失时。
  译文:凡有所为必需事前有所预备思考,切勿侵害原本应该要做之事;可以做到如许便可?心意日修精诚,所为之事就不会错失机遇。
  〔十三〕夫治事之士,能至终成利。真见身应行,如是得所欲。
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