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从《佛遗教经》看修道序次

佛遗教经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:威因法师 [投稿]

  从《佛遗教经》看修道序次

  威因法师报告

  我们明天发心出家修行,第一便是在看法上要准确。佛遗教三经里,《八大人觉经》中的第一醒悟,便是要我们醒悟生命体的正报和内在情况的依报皆是苦、空、无常、无我的,而这个苦果是由我们惑业所感得的。有了这种理解之后,才会有寻求摆脱和提倡要修行的准确看法。

  佛最后出家修道也是缘于察看到生老病去世的无常,心生畏惧。为了要处理这个大题目,乃以身作则先遍学统统外道的修行秘诀,最初本人在菩提树下大彻大悟。

  《四十二章经》序分便是四圣谛的发扬:修习道谛,对治集谛和苦谛,证得最殊胜的灭谛。

  《佛遗教经》是佛对修行人从初发心到证得终究摆脱之果,所开示的一个完好而踏实的修道序次。这一段教导可以说是佛终身传授的精髓。

  修道主要在恭敬戒律——波罗提木叉。戒法的树立并非是佛要设一些法式来束缚我们令我们不自由;而是由于众生无始劫来有种种贪瞋痴的病,要对治这些病,起首便是不要再去熏染这些病的因。以是制立戒的意趣是为了正顺摆脱——由懊恼病苦中摆脱出来。假如没有戒的根底,统统的善法好事皆无从生起。以是佛第一夸大的便是恭敬戒,以戒为根底。

  有了戒的根底当前,就应该约制本人的五根,不去攀登五尘。由于五根就像一匹恶马,假如放逸五根去攀登外境,就好像一匹没有缰辔约制的恶马牵引人失入沟堑普通,它将令我们生起贪瞋痴之心而造种种的恶业。这种祸患不止令我们受苦终身,而是多生累世蜕化于恶道中轮转存亡

  假如说五根是贼,那么心便是贼首了。心由于有贪瞋痴,当我们纵容五根去追逐五欲时,心也随着境转,如许一旦迷执下去,就只要令我们蜕化到三恶道,其形成的祸害较之毒蛇、恶兽、怨贼还要可怖。以是我们要制伏五根,起首要制伏意根。这就要修四念处去调伏摄持住我们这一念心,故《金刚经》说要「善护念」。

  六根摄持住了之后,就要调饮食和就寝。饮食的目标在医治众生饥渴的病,不是为了享用。有了「饮食如服药」这个看法,就不会为了口欲随着味尘打转了。修道人在这方面应明白控制,不要放逸根门追逐享用,假使多求扶养,就会坏了檀越的决心

  就寝呢?也要控制要得当。不光白昼要精学习习善法,连夜间也不该懒惰放逸,将生命糜费在无记的就寝上。凡夫僧由于没有失掉真正的成绩,虽然不行能不睡,但佛说你要真正断了懊恼才有资历睡,不然睡得过头,容易增长痴障,障覆圣道的成绩。

  进一步要修忍辱。在这里,佛要我们学忍辱神仙,就算是有人拿刀子来断我们的手脚,我们都要摄心,令心不起瞋末路、口不出恶言。假如你忍不上去、瞋末路了,第一个损伤的便是本人。由于一念恶心起,你立即觉得忧伤不舒适,立即感恶果了,不用等未来。以是当下一念心,因果就清楚了。在《法苑珠林》中纪录了一位博通三藏教的法师,他研讨佛法的教义,不是用它们来对治本人的懊恼,而是用它们来增长本人的知见。后果在一次论辩中,他败给了另一位法师,由于输不起,愤怒不屈之心令他在回程中立即遭到现生堕蟒蛇的果报。

  佛又说忍辱的好事比持戒修苦行还要大。由于能持戒修苦行,偶然候会带有头陀的增上慢,加大我执的身分。而忍辱则与无我相应,能对治我执的懊恼,以是能忍辱是有伶俐的;譬如恶骂来时,能将之当作是还债、消业、废除本人的我执的,而不是来折磨我的,这便是伶俐了。以是我说假如要找一位善知识,就要找一位会骂你的,而不是会赞同你的;不然对你的道业,不光没有协助反而会害了你。

  再进一步便是要对治憍慢的心境。佛说:「比丘们啊,我们曾经剃了发、舍了装饰、穿上了坏色的衣服、拿着钵去讨饭就像托钵人一样,假如还心胸憍慢盲目了不得, 那是不相称的啊!」实在,憍慢的面前便是我执,而我执是统统懊恼的本源。你要是搭架子,表现你的我执还很大,如果破了我执,天然就没有慢了。

  接着佛叫我们不要谄曲。谄曲因此不耿直的心去讨好他人,即是是在内心头打妄语,这与「直心是道场」相违犯,是不克不及入道的。

  以上是佛要我们在性情上做一番全体的调解:不要放逸懒惰,要修忍辱,不要憍慢,耍端正其心。这些条件具有了,才干真正修出人间大人的好事:由少欲、满足、阔别、精进、不忘念、禅定、伶俐、到终究的离戏论。

  起首要少欲。少欲就不会多求,不会谄曲,不会被五根五欲迷得团团转,如许心天然能安然、无所忧畏,由于忧患来自于贪爱执着患得患失!

  主要满足。众人向外寻求放逸,只要扩张他的不满意,是永久得不到愉逸的。很多家财万贯的人,由于摒挡的财产太多,需要靠安息药才干入睡,这就代表人间的财产每每其负面的不对大于正面的意义。以是真正的愉逸是从满足来的。佛在这里提示我们,贫富不在于内在方式的物质,而在于内涵的满意不满意。凡夫正由于有我我所的执着,心量狭窄,以是越贪着越贫苦。佛能放下统统的执着,他的心遍覆十方,反而拥有了统统。

  进一步要修阔别法。不光身要阔别墟市尘嚣,独处闲居,心也要阔别愦闹,不要起贪瞋痴。如许就能失掉自由愉逸。如果放逸五根去攀登五欲,后果只要斫伤本人的法身慧命,无有摆脱愉逸可言。

  阔别之后就要精进,精进才干成办统统世出生间的奇迹。譬如钻木取火,假如间连续断未热而息,是永久没有方法发生火苗的。以是不管修习任何止观秘诀,都耍念念不忘继续不时,如许才干到达果证。

  在精进之下,进一步要不忘念。世上的统统善知识、护法,都是为了护持我们成办道业。但是最好的善知识、护法倒是我们本人这一念念在道业上勤奋的心。假如念力刚强,可以念念不忘,心天然不受五欲六尘所牵绑,如许就算是跑到世俗繁华的中央,也不会被它们所疑惑、杀害。以是真正看起来,便是应该修四念处秘诀了。

  可以不忘念地对峙下去,止观的开端成绩便是得定,依着禅定章能开辟伶俐且令之不漏失。我们如今失掉的空无我,还只是有漏的正见罢了,必需要在定的根底下,修学止观成绩定慧,到见道位时,才干发生无漏的实相正见。

  依着禅定,进一步便是无漏慧。有了禅定、乃至有了法术,若没有伶俐,也只可以伏住懊恼,而不克不及断懊恼。以是修人间禅定者,在出定后仍有懊恼的生起。要断懊恼则须有伶俐。修行人若明确了佛法里空无我的原理,便是解慧也可以发生对治贪着的作用。假使定力加强有了实相慧之后,则更能对治那些思惑的习气,失掉终究的摆脱。佛法之不共外道处就在其具有无我的伶俐。外道纵然能成绩四禅八定,但因没有无我的伶俐,以是不克不及不受后有。如今的人好考究法术妙用而不克不及平实地照因果法去修行,如许是不克不及废除贪瞋痴懊恼的。

  佛法贵在看法,而不在服从上去取胜;无我的看法清楚才可以断贪瞋痴,法术妙用则纷歧定。以是佛说:「若人有伶俐之照,虽无天眼而是明见人也。」

  伶俐再进一步便是离戏论法——灭谛,这是统统言语道断、心行处灭、只可意会不行言传的地步。

  上述是佛在《佛遗教经》中所教导的修道序次,我们若能依之修行,是相对有果可证的。

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