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《佛遗教经》题解、经典、讲解

佛遗教经 | 宣布工夫:2016-02-26 | 作者:网络 [投稿]

《佛遗教经》题解、经典、讲解

文言文:佛遗教经 题解

  《佛遗教经》,《佑禄》言:或云《佛垂般泥洹说教诫经》,一卷,后秦鸠摩罗什译。诸藏均收,多题名为《佛垂般泥一但说教诫经》(亦名《佛遗敦经》)。「垂」,邻近;「般泥洹」,即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为:佛临涅槃为门生最初说教诫,即简称之为《佛遗教经》。本经在中国释教界盛行颇广,归涅槃部。

  鸠摩罗什,本籍天竺,后赵建武九年(公元三四三年)生于龟兹(今新疆塔里木盆地北侧的库东县一带),卒于后秦弘始十五年(公元四一三年)(此据僧肇<鸠摩罗什法师诛(并序)>所纪),享年七十岁。

  鸠摩罗什的门第为国相,祖父达多,名重于国。其父鸠摩罗炎,将继国相时,辞避出家,东度葱岭(今帕米尔高原、昆仑山、喀喇昆仑山西侧一带山岭的总称)。龟兹王迎为国师,并嫁其妹与鸠摩罗炎,遂生鸠摩罗什于龟兹。

  鸠摩罗什幼年,其母出家为尼。什七岁,出家从师习经,日诵千偈,凡三万二千言。龟兹人因其母为王妹,对其母子扶养丰盛。其母因而缘故携罗什阔别本国,九岁随母到罽宾(今克什米尔一带),拜事先闻名龙8官网巨匠、罽宾王之从弟盘头达多为师,受习杂藏、中、长阿含经,深受其师表彰。当时罗什名声渐起,罽宾王遂请罗什入宫,与外道争辩得胜。罽宾王甚为重视,并赐与优厚遇遇。

  十二岁时(东晋永和十一年,公元三三五年),母携罗什归龟兹,途经月氏(今巴基斯坦东南的白沙瓦一带》北山进入沙勒(又译「疏勒」,今新疆东南的喀什一带)国,住此一年。在沙勒,先修学小乘,随罽宾僧佛陀耶舍学《阿毗昙八犍度论》和《十诵律》。罗什能单独体会《八犍度论》诸品,并能知晓论释此书的「六足论」,惹起一些梵衲的注重。事先的沙勒梵衲喜见谓沙勒国王曰:「此梵衲不行轻」,并发起由罗什升座讲法,本意有二:一则以罗什年幼,鼓励国际梵衲勤修习佛法,二则罗什为龟兹国王之甥,重视罗什必致两国敌对。罽宾国王赞同后,即请罗什升座为众讲《转*轮经》,龟兹国王果真遣使至沙勒国酬报,双邦敌对。

  在沙勒,罗什还寻访、研习释教以外诸书,如古印度的吠檀多、四韦陀等古籍,还研讨古印度「五明」诸论,关于地理历算、占卜凶吉等无不通晓,并训练梵文的文体修辞等。在沙勒国,罗什又拜莎车高僧须耶利苏摩为师,学习大乘释教。师为其教学《阿耨达经》,专讲般若空义。罗什原习阿毗昙,对般若空义初时甚为不解。经重复辩难,终于弃小乘而务大乘。后又从师研习大乘中观学派的根本著作《中论》、《百论》、《十二门论》等。

  之后,罗什随母到龟兹西邻的温宿国,在那边与一外道争辩得胜,于是申明愈振。龟兹国王亲身至温老将其与母迎返国内。回龟兹后常常讲经说法,宣讲般若空义。二十岁在王宫受具足戒,从罽宾梵衲卑摩罗叉学《十诵律》。不久,罗什之母回天竺,临行嘱罗什去中国传法,罗什决然答应,引为己任。

  罗什后住王新寺,诵读在寺内觅得的《放光般若经》。又住雀梨大寺、广读大乘经论。龟兹王造金师子座,用大秦锦褥铺,请他升座说法。临时名声高盖西域,每年升座说法时,列国王都在座侧长跪,让罗什法师踏其背而上座。这时法师在罽宾时的小乘师盘头达多也慕名而来,罗什法师特为他讲《德女问经》,论证「因缘空假」之义。经一个多月的重复辩难,盘头达多刚才服气,言曰:「僧人是我大乘师,我是僧人小乘师。」

  苻秦建元十五年(公元三七九年),中土和尚僧纯、昙充等游学龟兹归秦,称述龟兹释教之盛况,并言及龟兹王新寺青年法师鸠摩罗什本领过人,深明大乘义理。当时高僧道何在长安宏法,竭力嘉奖译经奇迹。听闻法师高名,便竭力劝苻坚迎罗什来华。建元二十年(公元三八四年),苻坚所派氐人吕光任都督西讨诸军事,战胜龟兹国及诸国援军,龟兹王帛纯出走,王侯降者三十余国,并立帛纯之弟帛震为龟兹王。此役中,吕光获鸠摩罗什,但并未将他送与苻秦,而是留在本人身边出谋筹划。

  吕光并不信仰释教,也不鼓舞罗什法师从事译经奇迹,反而见他尚年老(时年四十一岁),逼迫他娶龟兹王之女为妻。吕光此时想留在西域称王,罗师替他剖析此时情势,以为西域乃凶恶之地,不行久留,劝其东归。吕光遵从发起,率军东返。

  苻秦在淝水之战(公元三八三年十一月)当前已土崩瓦解,苻坚也于两年后被害。晋太元十年(公元三八五年)吕光在河西战胜苻秦前凉州刺史梁熙后,进入姑臧(今甘肃武威),自领凉州刺史。第二年听说苻坚已被害,便自称督陇右河西诸军事、上将军、领护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公;后于公元三八九年改称三河王,于公元三九六年称大凉天王,史称后梁。

  凉州在今甘肃河西地域,为中西交通之要道。自东汉以来,印度和西域的布道译经僧纷至沓来地颠末此地。道何在襄阳所撰《综理众经目次》中便有《凉土异经录》,搜集有凉州盛行的失译龙8国际pt山君机网页版五十九部七十九卷。

  但吕光及厥后梁承继者并不信仰释教,他们将鸠摩罗什只看作是能占卜休咎、预言祸福的谋士。鸠摩罗什在后梁凡十六年,除对很多严重事情做出预测外,并未从事译经奇迹。但这段工夫他学习了汉语并打仗了华文经史文籍,并有能够收授徒众讲经,闻名释教学者僧肇便是在这段工夫离开他的座下。这为他当前少量译经预备了有利条件。

  东晋太元九年(公元三八四年),原苻秦将领羌人姚苌在渭北树立了姚秦政权,于公元三八六年攻入长安,即天子位,建元建初,国号大秦。姚秦政权建立后,两次约请鸠摩罗什赴长安,但后梁恐罗什足智多谋,放出于己倒霉,均未放行。姚秦弘始三年(公元四○一年),五月,姚兴派陇西公姚硕德西伐后梁王吕隆,吕隆大北,玄月上表归降。同年十仲春二旬日,鸠摩罗什被姚兴迎请到长安,时年已五十八岁。

  姚兴登基后,对儒、释均予以搀扶,而更特重于搀扶三宝。罗什法师到长安后,待之以国礼,甚加厚待。初将法师安顿在清闲园,请他译经讲法,偶然还亲身前来听法师讲经说法,乃至到场译经。后又提供长安大寺做为另一译经场合。姚兴还承受罗什法师的指点,从事读经、修禅和著作,并将本人所著的《通三世论》送与法师,法师就此予以驳答,指出其错误地点。

  姚秦期间,随佛法大弘,僧尼人数剧增,设立了办理天下僧尼的行政机构。姚兴下书,命鸠摩罗什的门生僧□任僧正,僧迁任悦众,法钦、慧斌共掌僧录。弘始七年(公元四○五年)又敕给心腹伏身、白从各三十人。这是中国释教史上设立僧官办理制度的末尾。在这个以译经、说法和布道为一体的巨大构造中,人才辈出,此中不乏栋梁之材。姚兴曾三次诏请道标、道俗出家从政,均遭回绝。后又求罗什法师及僧迁帮其奉劝,亦遭回绝。由此方见罗什法师布道功力之大和声威之高。

  罗什法师从姚秦弘始三年(公元四○一年)十仲春到长安,至弘始十四年(公元四一三年)四月圆寂,前后近十二年工夫,共译龙8国际pt山君机网页版三十五部二百九十四卷(此据《出三藏记集》卷二)。到场译经的门生许多,闻名的有僧叡、僧肇、道生、道融、昙影、僧□、道恒、道标等。按照《出三藏记集》,并参照《开元录》,对鸠摩罗什的译经作一引见:

  弘始四年(公元四○二年)

  《坐禅三昧经》或题《菩萨禅法经》、《禅经》、《禅法要》三卷,或云二卷。

  《阿弥陀经》(亦题《无量寿经》)一卷。

  《贤劫经》(亦名《贤劫定意经》、《贤劫三昧经》七卷。

  《大智度论》(亦称《大智度经论》、《摩诃般若释论》)一百卷。古印度龙树撰。

  《思益梵天所问经》(即《思益义经》)四卷。

  《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》一卷。

  弘始五年(公元四○三年)

  《摩诃般若波罗蜜经》(亦称《新大品经》、《大品般若经》)四十卷(或三十卷、二十四卷)。此经鸠摩罗什手执胡本,口宣秦音。后秦王姚兴亲览旧经,验其得失,与闻名学僧释慧恭、僧□、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧叡、道恢、道标、道恒、道惊等五百余人,详加核定,然后写出。

  弘始六年(公元四○四年)

  《十诵律》六十一卷。前五十八卷是鸠摩罗什先后与罽宾僧弗若多罗、西域僧昙摩流支合译。最初的<毗尼诵>三卷是罽宾僧卑摩罗叉在鸠摩罗什逝后在寿春(今安徽寿县)译。

  《百论》二卷。古印度提婆撰。

  弘始七年(公元四○五年)

  《佛藏经》(一名《选择诸法经》)四卷。

  《杂比方经》一卷。道□集编。

  《菩萨藏经》(另名《富楼那问经》、《大悲心经》)三卷。

  《歌颂诸佛好事经》(一名《集华经》)三卷。

  弘始八年(公元四○六年)

  《妙法莲华经》(简称《法华经》,《佑录》称《新法华经》)八卷。今北二十八品中的<提婆达多品>,为南朝齐达摩菩提译,<普门品>中的「重诵偈」,是北周阇那崛多译,皆为先人所加。

  《维摩诘所说经》(又名《难以想象摆脱经》或简称《维摩诘经》)三卷。

  《华手经》(又名《华首经》、《摄诸善根经》)十三卷。

  《梵网经》(亦称《梵网菩萨戒经》、《菩萨戒本》)二卷。

  弘始九年(公元四○七年)

  《自由王菩萨经》二卷。

  弘始十年(公元四○八年)

  《小品般若波罗经》(《佑录》题《新小品经》)十卷。

  《十二门论》一卷。古印度龙树撰。

  弘始十一年(公元四○九年)

  《中论》(亦称《中观论》)四卷。古印度龙树撰,共二十四品。

  弘始十三年(公元四逐个年)

  《成实论》二十卷。古印度诃梨跋摩撰。

  别的,译时不详的另有:

  《诸法无行经》二卷。

  《首楞严三昧经》三卷(或二卷)。

  《十住经》五卷。

  《持世经》四卷。

  《弥勒下生经》(另名《弥勒受决经》、《弥勒下天生龙8国际pt山君机网页版》) 一卷。

  《金刚般若经》(简称《金刚经》)一卷。

  《遗教经》(亦名《佛垂般泥洹说教诫经》)一卷。

  《禅法要解》二卷。

  《十住毗婆沙论》(或称《十住论》)十四卷。

  《大尊严经论》《或作《大尊严论经》)十五卷。

  《十诵比丘戒本》一卷。

  别的,《开元录》还将<马鸣菩萨传>、<龙树菩萨传>、<提婆菩萨传>认作鸠摩罗什译,后代<大藏经>因之。

  罗什译经具有高度责任感,由于他对梵文有极深的造诣,再加上在凉州生存近二十年,对汉民族文明也有较深的了解,故而其译文既保存有梵文菁华,又带有浓重的中土文学颜色,兼以有浩繁的学问广博、才华盖世的门生相劝,以是译出的经典不只符合义理,并且文采飞扬,对佛法的传播起了推进作用,读来使人不忍释卷。

  由于罗什法师次要努力于译经奇迹,著作未几,且多数已佚。次要著作如左:

  《实相论》二卷(已佚)。

  《注维摩经》已佚,今本僧肇《维摩经注》中之「什曰」保管片断笔墨。

  《注金刚经》(已佚) 。

  《答后秦主姚兴书》。

  《答秦主书》。

  《略解三十七品序次》(已佚)。

  别的,另有法师同庐山慧远问答的《大乘大义章》(亦名《鸠摩罗什法师大义》),今本尚存。法师同王导之孙王谧(字雅远)的往复问答二十四项及问者不详的一项,今均已佚。

  综上所述,鸠摩罗什在中国释教史上占据紧张位置,推进了整其中国释教文明的汗青开展历程,影响至为深远。次要体现在如下几个方面:

  第一,自鸠摩罗什始,中国的释教译经奇迹解脱了公家译经的场面,成为国度有构造的文明奇迹。姚秦集事先闻名学僧帮忙罗什法师译经,并提供译经场合,进步了译经质量,减速了佛法东传的历程,为日后中国成为天下释教的中央打下了根底。

  第二,鸠摩罗什所译的释教文籍,对中国的释教教理和学派、宗派的影响至深至远。前期中国的释教学派和宗派所根据的紧张文籍,大局部是由罗什法师译成华文的,。比方巨细品《般若经》的重译和《大智度论》的翻译,滋长了大乘般若学的传达,而这种学说是中国各个学派、宗派树立其头脑体系的紧张头脑材料。从南北朝以来盛行的中国释教学派中,《成实论》是成实宗的紧张经典,《中论》、《十二门论》和《百论》是三论宗的次要经典。隋唐,中国释教郁勃期间的各大宗派中,《法华经》是露台宗的次要经典,《阿弥陀经》是净土宗所根据的三经之一。至于《金刚般若经》对禅宗和官方均有宏大影响。在官方信奉方面,《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》和《弥勒下生经》是弥勒信奉的经典。而《十诵律》和《梵网经》则辨别是中国第一部较为齐备的大、小乘戒律。

  第三,由于鸠摩罗什的影响,姚秦起首创建了僧尼办理机构,后经北魏至隋唐,终于构成中国中古社会较为齐备的僧官制度。

  第四,罗什法师门生数千,后散布于大江南北,对南北朝中国释教学派的构成有间接影响。如寿春的僧导着《成实义疏》、彭城的僧嵩均是成实学派的晚期闻名法师;道融着《大品义疏》、昙影著《中论注》、僧导着《三论义疏》、竺道生著《小品经义疏》和《二谛论》,更有僧肇著<物不迁论>、<不真空话>和<般若无知论>等等,对般若三论之学的郁勃,有较大的影响。竺道生承受并发扬《大般泥洹经》的头脑,是涅槃学晚期学者之一。

  第五,鸠摩罗什的译经布道奇迹,促进了中印文明的交换,也对事先我国多数民族与汉民族文明交换起了促进作用。在释教日益走向天下的明天,我们置信,罗什法师仍再为天下的战争和人类的文明来往做着本人的奉献。

  《佛遗教经》一卷,译时不详,为佛在娑罗双树下最初说法,属涅槃部。

  本经普通视作小乘教法,惟露台宗视为大乘,并谓之为涅槃部之结经(见《词句私记》)。对小乘的戒律、修行和伶俐作了大纲式的总结。

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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