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文言文:佛遗教三经 佛遗教经 题解
《佛遗教经》,《佑禄》言:或云《佛垂般泥洹说教诫经》,一卷,后秦鸠摩罗什译。诸藏均收,多题名为《佛垂般泥一但说教诫经》(亦名《佛遗敦经》)。「垂」,邻近;「般泥洹」,即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为:佛临涅槃为门生最初说教诫,即简称之为《佛遗教经》。本经在中国释教界盛行颇广,归涅槃部。
鸠摩罗什,本籍天竺,后赵建武九年(公元三四三年)生于龟兹(今新疆塔里木盆地北侧的库东县一带),卒于后秦弘始十五年(公元四一三年)(此据僧肇所纪),享年七十岁。
鸠摩罗什的门第为国相,祖父达多,名重于国。其父鸠摩罗炎,将继国相时,辞避出家,东度葱岭(今帕米尔高原、昆仑山、喀喇昆仑山西侧一带山岭的总称)。龟兹王迎为国师,并嫁其妹与鸠摩罗炎,遂生鸠摩罗什于龟兹。
鸠摩罗什幼年,其母出家为尼。什七岁,出家从师习经,日诵千偈,凡三万二千言。龟兹人因其母为王妹,对其母子扶养丰盛。其母因而缘故携罗什阔别本国,九岁随母到罽宾(今克什米尔一带),拜事先闻名龙8官网巨匠、罽宾王之从弟盘头达多为师,受习杂藏、中、长阿含经,深受其师表彰。当时罗什名声渐起,罽宾王遂请罗什入宫,与外道争辩得胜。罽宾王甚为重视,并赐与优厚遇遇。
十二岁时(东晋永和十一年,公元三三五年),母携罗什归龟兹,途经月氏(今巴基斯坦东南的白沙瓦一带》北山进入沙勒(又译「疏勒」,今新疆东南的喀什一带)国,住此一年。在沙勒,先修学小乘,随罽宾僧佛陀耶舍学《阿毗昙八犍度论》和《十诵律》。罗什能单独体会《八犍度论》诸品,并能知晓论释此书的「六足论」,惹起一些梵衲的注重。事先的沙勒梵衲喜见谓沙勒国王曰:「此梵衲不行轻」,并发起由罗什升座讲法,本意有二:一则以罗什年幼,鼓励国际梵衲勤修习佛法,二则罗什为龟兹国王之甥,重视罗什必致两国敌对。罽宾国王赞同后,即请罗什升座为众讲《转*轮经》,龟兹国王果真遣使至沙勒国酬报,双邦敌对。
在沙勒,罗什还寻访、研习释教以外诸书,如古印度的吠檀多、四韦陀等古籍,还研讨古印度「五明」诸论,关于地理历算、占卜凶吉等无不通晓,并训练梵文的文体修辞等。在沙勒国,罗什又拜莎车高僧须耶利苏摩为师,学习大乘释教。师为其教学《阿耨达经》,专讲般若空义。罗什原习阿毗昙,对般若空义初时甚为不解。经重复辩难,终于弃小乘而务大乘。后又从师研习大乘中观学派的根本著作《中论》、《百论》、《十二门论》等。
之后,罗什随母到龟兹西邻的温宿国,在那边与一外道争辩得胜,于是申明愈振。龟兹国王亲身至温老将其与母迎返国内。回龟兹后常常讲经说法,宣讲般若空义。二十岁在王宫受具足戒,从罽宾梵衲卑摩罗叉学《十诵律》。不久,罗什之母回天竺,临行嘱罗什去中国传法,罗什决然答应,引为己任。
罗什后住王新寺,诵读在寺内觅得的《放光般若经》。又住雀梨大寺、广读大乘经论。龟兹王造金师子座,用大秦锦褥铺,请他升座说法。临时名声高盖西域,每年升座说法时,列国王都在座侧长跪,让罗什法师踏其背而上座。这时法师在罽宾时的小乘师盘头达多也慕名而来,罗什法师特为他讲《德女问经》,论证「因缘空假」之义。经一个多月的重复辩难,盘头达多刚才服气,言曰:「僧人是我大乘师,我是僧人小乘师。」
苻秦建元十五年(公元三七九年),中土和尚僧纯、昙充等游学龟兹归秦,称述龟兹释教之盛况,并言及龟兹王新寺青年法师鸠摩罗什本领过人,深明大乘义理。当时高僧道何在长安宏法,竭力嘉奖译经奇迹。听闻法师高名,便竭力劝苻坚迎罗什来华。建元二十年(公元三八四年),苻坚所派氐人吕光任都督西讨诸军事,战胜龟兹国及诸国援军,龟兹王帛纯出走,王侯降者三十余国,并立帛纯之弟帛震为龟兹王。此役中,吕光获鸠摩罗什,但并未将他送与苻秦,而是留在本人身边出谋筹划。
吕光并不信仰释教,也不鼓舞罗什法师从事译经奇迹,反而见他尚年老(时年四十一岁),逼迫他娶龟兹王之女为妻。吕光此时想留在西域称王,罗师替他剖析此时情势,以为西域乃凶恶之地,不行久留,劝其东归。吕光遵从发起,率军东返。
苻秦在淝水之战(公元三八三年十一月)当前已土崩瓦解,苻坚也于两年后被害。晋太元十年(公元三八五年)吕光在河西战胜苻秦前凉州刺史梁熙后,进入姑臧(今甘肃武威),自领凉州刺史。第二年听说苻坚已被害,便自称督陇右河西诸军事、上将军、领护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公;后于公元三八九年改称三河王,于公元三九六年称大凉天王,史称后梁。
凉州在今甘肃河西地域,为中西交通之要道。自东汉以来,印度和西域的布道译经僧纷至沓来地颠末此地。道何在襄阳所撰《综理众经目次》中便有《凉土异经录》,搜集有凉州盛行的失译龙8国际pt山君机网页版五十九部七十九卷。
但吕光及厥后梁承继者并不信仰释教,他们将鸠摩罗什只看作是能占卜休咎、预言祸福的谋士。鸠摩罗什在后梁凡十六年,除对很多严重事情做出预测外,并未从事译经奇迹。但这段工夫他学习了汉语并打仗了华文经史文籍,并有能够收授徒众讲经,闻名释教学者僧肇便是在这段工夫离开他的座下。这为他当前少量译经预备了有利条件。
东晋太元九年(公元三八四年),原苻秦将领羌人姚苌在渭北树立了姚秦政权,于公元三八六年攻入长安,即天子位,建元建初,国号大秦。姚秦政权建立后,两次约请鸠摩罗什赴长安,但后梁恐罗什足智多谋,放出于己倒霉,均未放行。姚秦弘始三年(公元四○一年),五月,姚兴派陇西公姚硕德西伐后梁王吕隆,吕隆大北,玄月上表归降。同年十仲春二旬日,鸠摩罗什被姚兴迎请到长安,时年已五十八岁。
姚兴登基后,对儒、释均予以搀扶,而更特重于搀扶三宝。罗什法师到长安后,待之以国礼,甚加厚待。初将法师安顿在清闲园,请他译经讲法,偶然还亲身前来听法师讲经说法,乃至到场译经。后又提供长安大寺做为另一译经场合。姚兴还承受罗什法师的指点,从事读经、修禅和著作,并将本人所著的《通三世论》送与法师,法师就此予以驳答,指出其错误地点。
姚秦期间,随佛法大弘,僧尼人数剧增,设立了办理天下僧尼的行政机构。姚兴下书,命鸠摩罗什的门生僧□任僧正,僧迁任悦众,法钦、慧斌共掌僧录。弘始七年(公元四○五年)又敕给心腹伏身、白从各三十人。这是中国释教史上设立僧官办理制度的末尾。在这个以译经、说法和布道为一体的巨大构造中,人才辈出,此中不乏栋梁之材。姚兴曾三次诏请道标、道俗出家从政,均遭回绝。后又求罗什法师及僧迁帮其奉劝,亦遭回绝。由此方见罗什法师布道功力之大和声威之高。
罗什法师从姚秦弘始三年(公元四○一年)十仲春到长安,至弘始十四年(公元四一三年)四月圆寂,前后近十二年工夫,共译龙8国际pt山君机网页版三十五部二百九十四卷(此据《出三藏记集》卷二)。到场译经的门生许多,闻名的有僧叡、僧肇、道生、道融、昙影、僧□、道恒、道标等。按照《出三藏记集》,并参照《开元录》,对鸠摩罗什的译经作一引见:
弘始四年(公元四○二年)
《坐禅三昧经》或题《菩萨禅法经》、《禅经》、《禅法要》三卷,或云二卷。
《阿弥陀经》(亦题《无量寿经》)一卷。
《贤劫经》(亦名《贤劫定意经》、《贤劫三昧经》七卷。
《大智度论》(亦称《大智度经论》、《摩诃般若释论》)一百卷。古印度龙树撰。
《思益梵天所问经》(即《思益义经》)四卷。
《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》一卷。
弘始五年(公元四○三年)
《摩诃般若波罗蜜经》(亦称《新大品经》、《大品般若经》)四十卷(或三十卷、二十四卷)。此经鸠摩罗什手执胡本,口宣秦音。后秦王姚兴亲览旧经,验其得失,与闻名学僧释慧恭、僧□、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧叡、道恢、道标、道恒、道惊等五百余人,详加核定,然后写出。
弘始六年(公元四○四年)
《十诵律》六十一卷。前五十八卷是鸠摩罗什先后与罽宾僧弗若多罗、西域僧昙摩流支合译。最初的三卷是罽宾僧卑摩罗叉在鸠摩罗什逝后在寿春(今安徽寿县)译。
《百论》二卷。古印度提婆撰。
弘始七年(公元四○五年)
《佛藏经》(一名《选择诸法经》)四卷。
《杂比方经》一卷。道□集编。
《菩萨藏经》(另名《富楼那问经》、《大悲心经》)三卷。
《歌颂诸佛好事经》(一名《集华经》)三卷。
弘始八年(公元四○六年)
《妙法莲华经》(简称《法华经》,《佑录》称《新法华经》)八卷。今北二十八品中的,为南朝齐达摩菩提译,中的「重诵偈」,是北周阇那崛多译,皆为先人所加。
《维摩诘所说经》(又名《难以想象摆脱经》或简称《维摩诘经》)三卷。
《华手经》(又名《华首经》、《摄诸善根经》)十三卷。
《梵网经》(亦称《梵网菩萨戒经》、《菩萨戒本》)二卷。
弘始九年(公元四○七年)
《自由王菩萨经》二卷。
弘始十年(公元四○八年)
《小品般若波罗经》(《佑录》题《新小品经》)十卷。
《十二门论》一卷。古印度龙树撰。
弘始十一年(公元四○九年)
《中论》(亦称《中观论》)四卷。古印度龙树撰,共二十四品。
弘始十三年(公元四逐个年)
《成实论》二十卷。古印度诃梨跋摩撰。
别的,译时不详的另有:
《诸法无行经》二卷。
《首楞严三昧经》三卷(或二卷)。
《十住经》五卷。
《持世经》四卷。
《弥勒下生经》(另名《弥勒受决经》、《弥勒下天生龙8国际pt山君机网页版》) 一卷。
《金刚般若经》(简称《金刚经》)一卷。
《遗教经》(亦名《佛垂般泥洹说教诫经》)一卷。
《禅法要解》二卷。
《十住毗婆沙论》(或称《十住论》)十四卷。
《大尊严经论》《或作《大尊严论经》)十五卷。
《十诵比丘戒本》一卷。
别的,《开元录》还将、、认作鸠摩罗什译,后代因之。
罗什译经具有高度责任感,由于他对梵文有极深的造诣,再加上在凉州生存近二十年,对汉民族文明也有较深的了解,故而其译文既保存有梵文菁华,又带有浓重的中土文学颜色,兼以有浩繁的学问广博、才华盖世的门生相劝,以是译出的经典不只符合义理,并且文采飞扬,对佛法的传播起了推进作用,读来使人不忍释卷。
由于罗什法师次要努力于译经奇迹,著作未几,且多数已佚。次要著作如左:
《实相论》二卷(已佚)。
《注维摩经》已佚,今本僧肇《维摩经注》中之「什曰」保管片断笔墨。
《注金刚经》(已佚) 。
《答后秦主姚兴书》。
《答秦主书》。
《略解三十七品序次》(已佚)。
别的,另有法师同庐山慧远问答的《大乘大义章》(亦名《鸠摩罗什法师大义》),今本尚存。法师同王导之孙王谧(字雅远)的往复问答二十四项及问者不详的一项,今均已佚。
综上所述,鸠摩罗什在中国释教史上占据紧张位置,推进了整其中国释教文明的汗青开展历程,影响至为深远。次要体现在如下几个方面:
第一,自鸠摩罗什始,中国的释教译经奇迹解脱了公家译经的场面,成为国度有构造的文明奇迹。姚秦集事先闻名学僧帮忙罗什法师译经,并提供译经场合,进步了译经质量,减速了佛法东传的历程,为日后中国成为天下释教的中央打下了根底。
第二,鸠摩罗什所译的释教文籍,对中国的释教教理和学派、宗派的影响至深至远。前期中国的释教学派和宗派所根据的紧张文籍,大局部是由罗什法师译成华文的,。比方巨细品《般若经》的重译和《大智度论》的翻译,滋长了大乘般若学的传达,而这种学说是中国各个学派、宗派树立其头脑体系的紧张头脑材料。从南北朝以来盛行的中国释教学派中,《成实论》是成实宗的紧张经典,《中论》、《十二门论》和《百论》是三论宗的次要经典。隋唐,中国释教郁勃期间的各大宗派中,《法华经》是露台宗的次要经典,《阿弥陀经》是净土宗所根据的三经之一。至于《金刚般若经》对禅宗和官方均有宏大影响。在官方信奉方面,《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》和《弥勒下生经》是弥勒信奉的经典。而《十诵律》和《梵网经》则辨别是中国第一部较为齐备的大、小乘戒律。
第三,由于鸠摩罗什的影响,姚秦起首创建了僧尼办理机构,后经北魏至隋唐,终于构成中国中古社会较为齐备的僧官制度。
第四,罗什法师门生数千,后散布于大江南北,对南北朝中国释教学派的构成有间接影响。如寿春的僧导着《成实义疏》、彭城的僧嵩均是成实学派的晚期闻名法师;道融着《大品义疏》、昙影著《中论注》、僧导着《三论义疏》、竺道生著《小品经义疏》和《二谛论》,更有僧肇著、和等等,对般若三论之学的郁勃,有较大的影响。竺道生承受并发扬《大般泥洹经》的头脑,是涅槃学晚期学者之一。
第五,鸠摩罗什的译经布道奇迹,促进了中印文明的交换,也对事先我国多数民族与汉民族文明交换起了促进作用。在释教日益走向天下的明天,我们置信,罗什法师仍再为天下的战争和人类的文明来往做着本人的奉献。
《佛遗教经》一卷,译时不详,为佛在娑罗双树下最初说法,属涅槃部。
本经普通视作小乘教法,惟露台宗视为大乘,并谓之为涅槃部之结经(见《词句私记》)。对小乘的戒律、修行和伶俐作了大纲式的总结。
金刚经
《金刚经》是释教紧张经典。依据差别译本，全名略有差别，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行..
华严经
《华严经》，具名《小气广佛华严经》，另称《杂华经》。现在学术界普通以为，《华严经》的编集，阅历了很长的工夫，约莫在公元2～4世纪中叶之间，最早传播于南印度，后传达到东南印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨表现佛陀的因行果德如杂华尊严，广阔圆满、无尽无碍妙旨的要典。
佛遗教经解说
《佛遗教经》：简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼终身弘法身教内容的归纳综合总结，是佛将入涅槃前对众门生苦口婆心的谆谆教导，也是佛留给子女一切想离苦得乐者的得度因缘。
反省内涵的见地零碎 我们最根本的见是因果见，假如有如许一个见，它就无力量捉住你的心，成为你内涵真正的眼睛。你做什么事作衡量的时分，这个见它起作用。我该不应做，是内心的正见指点我，而这条正见会依照因果律来看：这个是好吗？是坏吗？未来得好果报照旧坏果报？有长处照旧有利益？内心本人会衡量，然后依照所衡量的来接纳举动。或许是要行进、要接纳，或许是要前进、要防止。我是一个有正见的人，也便是本人有一双洞见道理的眼睛，我的举动就靠着正见的眼睛去指挥。 但如今检
佛遗教经讲记(一) 净界法师主讲 僧人尼慈善,诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!好,请放掌。 我们从明天开端有六个讲次,跟各人配合学习《佛遗教经》。在正式讲这部经之前,我想先复杂的阐明本经的特征。身为一个佛门生,我们在学佛的进程,刚开端是皈依三宝,也便是说
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佛遗教经 讲解 《佛遗教经》，是鸠摩罗什所译为数未几的小乘经典之一。 本阅历来较受推许。唐初，太宗天子曾撰「佛遗教经实施敕」，令有司派遣善书者十人，多写此经，并颁赐五品以上官员及各州刺史人
佛陀遗言《佛遗教经》 ---正如法师讲于纽约青年释教中央 诸位法师、居士: 阿弥陀佛!起首,向诸位合十问好!十分欢欣,从明天开端的每个周六下战书,我们将聚会在这里配合学习《佛遗教经》。在此,向成绩这次讲经法会的列位法师、居士,表现敬意! 礼敬三宝请法住世 稽
释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推征表明开诱行业。莫深于马鸣论矣。但是论主发扬遗教。亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空。此乃扶律以诠定。是故中夜三唱圆戒珠以严身。上士七科滋法乳而延命。既
容纳的人生 (摘录自正如法师《佛遗教经解说》) 经文:“汝等比丘,如有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨,亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,即自妨道,失好事利。 忍之为德,持戒苦行,所不克不及及。能行忍者,乃可名为无力大人。若其不克不及欢欣忍耐恶骂之毒,如饮甘露者,不名
戒是摆脱之本 (选录自正如法师《佛遗教经解说》) 经文:“汝等比丘!于我灭后,当恭敬珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等巨匠,若我住世无异此也。 持净戒者,不得贩卖商业,安顿田宅,畜养人民、仆众、畜生,统统莳植及诸玉帛,皆当阔别,如避火坑。
编者按：《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是梵文，中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典，可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的
编者按：礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀，愿令统统佛门生从中失掉长处，事必躬亲，早断懊恼，速成佛道。 如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发
编者按：一个信奉释教的人，不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持，一样平常生存中，学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱，可以平安顺受，不生瞋恨；关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭
编者按：每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果，种恶因天然要受报应，因果循环，历来没有偏向的时分。 譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》 【
编者按：欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变，有身时期，不光是指要好好保养身材，留意饮食保养，并且要调心，培福，才干感化到有福德伶俐的好孩子！ 若母多食或时少食，皆受苦末路。如是若食极腻，
编者按：忍让可以开辟人的襟怀，忍让是人有无涵养的标记之一，人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让，以宽容之心看待别人，是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。 能行忍者，乃可名为无力大人
编者按：皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中，只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大，但无法与三归相比。由于救济等属于福德，即便未来得无边的人天福报，若不修行，照旧无法超
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编者按：空门门生分为在家众、出家众，细分为四众或七众，四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼，六道众生之一，生善于饿鬼道（留意：与鄙谚恶鬼并差别）。 若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密
资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生，依佛菩萨威德力、弘法好事力，普愿消弭统统罪障，福慧具足，常得愉逸，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不可。所修善业，皆速成绩。封闭统统诸恶趣门，开示人生涅槃邪路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。打仗永息，谦逊兴行，人民愉逸，天下升平。四恩总报，三有齐资，此生来世离开统统外道天魔之缠缚，世世代代永离恶道，离统统苦得终究乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土，同证终究圆满之佛果。
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