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佛遗教经译文

佛遗教经 | 宣布工夫:2014-04-28 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  佛遗教经译文            原文:佛遗教经原文

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  中华习教梵衲超然  文言

  沙 门  来 华  文言证义

  释迦牟尼佛,从最后转法轮,度化阿若憍陈如等五比丘,证得阿罗汉果;直到最初一次说法,度化须跋陀罗,证得阿罗汉果。所该当度化的门生,都曾经度化终了。于是,离开娑罗双树之间苏息,预备进入涅槃。这一天的中午,四周沉寂无声,世尊最初一次,为本人的门生们,简单地讲说佛法的要点。

  列位比丘,在我灭度当前,你们该当无比恭敬敬重波罗提木叉(戒)。就好像在暗中当中,遇到了黑暗;好像贫困的人,失掉了宝藏一样。该当晓得,它便是你们可以依赖的巨匠。假使我持续留在人人间,和它也没有什么两样。

  作为持守清净戒律的人,不行以从事贩卖和商业;不行以布置置办地步和屋宅;不行以蓄养家奴和植物;以致于统统莳植,以及积存玉帛等不对,都该当阔别,就好像规避火坑一样。不行以砍伐草木,和开垦地皮。

  不行以经过配药看病来营生;不行以看相算命;不行以察看天象,揣测地气风水等等;以致于用统统历算等办法,来预言将来的事变,都不该该。

  该当控制身材的愿望,过午不食;依赖清净的讨饭和扶养而生存。不行以到场人间的国事,或许充任友好单方的青鸟使;不行以习练鬼神咒术和炼制仙丹灵药;不行以交友攀援显贵穷人,以致于嫌贫爱富等等,都不该当。该当端正本人的心念,全心全意向往摆脱。不行以成心隐蔽本人的缺陷,成心表现一些灵异,来疑惑吸引各人。关于饮食、衣服、卧具、汤药等四种扶养,要恰到好处,知量满足。随着缘分承受扶养,不该当特地积存。

  以上是简单地总说持戒的根本要求。戒律是走向真正摆脱的基本,以是叫做波罗提木叉。依赖于持戒的缘故,才干够生起禅定,以及灭除苦末路的伶俐。因而,诸位比丘该当守持清净戒律,不要让它破坏和短少。假使有人可以守戒清净,就可以具有种种善行和蔼法;假使没有清净持戒,统统善妙好事,都无法发生。以是,该当晓得,戒律是最了不得的愉逸和好事,常驻的中央。

  列位比丘,在持戒的根底上,你们该当管好本人的眼、耳、鼻、舌、身等五根,万万不要让它们自在纵容,堕入色、声、香、味、触等五欲当中。就比如放牛的人,手拿鞭子看着它,不让牛自在纵容,去毁坏人家的庄稼。假使纵容五根的话,不只仅将会招致五欲众多得无边无涯,没有方法制约;并且将会好像一匹烈马,短少了缰绳一样,会把人驮着,失到坑坎当中。又比方被匪徒掳掠了,所带来的丧失和苦难,最多只要这终身;而五根之贼所带来的灾害,将会使人世世代代都遭殃。它的危害十分严峻,不行以不分外慎重。

  因而,有伶俐的人,都经常制约五根,而不会随着它转。防范它就像防贼一样,不让它自在纵容。倘若让它纵容的话,不久就会晤到它所带来的危害。

  这所谓的五根啊,心是它们的主人。因而,你们各人该当好好制约这个心。心的可骇之处,远远超越了毒蛇、善良的野兽、对头和盗贼,以致于漫天大火,都缺乏以描述它的可骇。就比如一团体,手里端着一碗甜蜜的蜂蜜走在路上,快乐得手舞足蹈一样;他的眼里只要蜂蜜,关于后面的深坑却视而不见。

  又比如一头猖獗的大象,却连惩治它的铁钩都没有;也好似猿猴回到了树上,翻飞腾跃,几乎没有方法束缚。以是要立刻接纳步伐,礼服它,绝不克不及让它持续自在纵容。纵容这个心的人,统统善行都将半途而废;把心专注在一个中央的话,没有什么事变办不可。以是,列位比丘们,该当恒常精进,降伏本人的心。

  列位比丘,你们在承受饮食扶养的时分,该当像吃药治病一样。关于好吃的,不该当多吃;关于欠好吃的,也不该当少吃。用饭的目标在于给身材增补能量,消弭饥饿口渴之病。就好像蜜蜂采花蜜一样,只是取走了花的甜味,并不毁伤花朵和花香。比丘也是如许的,承受各人的扶养,目标在于有精神断除本人的懊恼。以是不该当过多探索,以免损伤他人的善心。就比如一个有伶俐的人,可以适当地权衡牛的膂力几多,不让它过多休息,以免筋疲力尽。

  列位比丘,你们在白昼,该当埋头勤劳地修学种种善法,不要让大好时光白白糜费。上中午和下中午,也不要旷费。半夜前后,念诵经文,以便消弭疲倦,扑灭贪图。不要由于就寝的缘故,让这终身白白空过,什么成绩都没有失掉。

  该当时常察看,无常的大火,正在燃烧着人间的统统,以是该当尽早求得本人的摆脱,不要懒散就寝啊!林林总总的懊恼贼寇们,不断等待在我们的身边,乘机夺走人们的生命。它们比对头更可骇啊!怎样可以随意就寝,而不从速警觉和觉醒呢?懊恼的毒蛇,正觉醒在你的内心面;就比如一条黑蚖毒蛇,正睡在你的寝室里。该当用精进持戒这个铁钩,尽早把它们扔出去。睡在内心的懊恼毒蛇们走了当前,才可以放心就寝;懊恼毒蛇还没走,就去就寝,是没有羞愧的人。

  羞愧知耻这件衣服,在一切的美妙打扮当中,是最了不得的。羞愧就好像一把铁钩,可以克制人们做合法的事变。以是,该当随时坚持羞愧知耻的心,一下子也不要丧失。假使分开了羞愧和知耻,就会得到种种好事。拥有羞愧的人,就会拥有种种善行和蔼法;假使没有羞愧的话,和那些禽兽就没有什么差异了。

  列位比丘,假使有人来损伤你们,乃至把你们的身材一节一节地毁坏;你们该当保卫好本人的心,不要让它发生愤恨和仇恨。还该当保卫好本人的嘴巴,不要让它收回善良动听的话。假使纵容本人谁人忿恨之心的话,就会阻碍本人的修道,得到种种好事的长处。

  忍辱的好事啊,连持戒和苦行都比不上。可以做到忍辱的人,才可以叫做无力的菩萨大人。假使不克不及够,像饮用甜蜜的甘露一样,去欢欣地忍耐狠毒的唾骂;就不克不及叫做曾经入道的,有伶俐的人。为什么呢?由于嗔恚的坏处之大,可以毁坏统统善法;也会毁坏好的名声,让这终身和下终身所遇到的人们,都不喜好见到他。

  该当晓得,嗔恚忿恨之心,比大火还要剧烈。以是该当对峙停止防护,不要让它乘隙会进入到内心面。掳掠种种好事的贼寇,莫过于嗔恚。在家人,整天沉浸于五欲当中,不是修行的人,没有方法控制本人,发生了嗔恚心,无可非议。作为放下了愿望,出家修道的人,却在内心怀有嗔恚和忿恨,就太不该该了。比如一片清冷的白云当中,却突然打起了轰隆闪电,是完全不该该呈现的。

  列位比丘,该当常常摸一下本人的头,提示本人:我曾经舍弃了社会上那些美丽的装饰,穿上了出家人质朴的染色衣;手持着应量器——钵,经过讨饭,来维持本人的生存。如许本人察看当前,一旦发明心中生起了自豪和我慢之心,就该当敏捷地清除它。增长本人的骄慢心,即便是世俗的平凡人也不该该。更况且出家修行,想要入道的人,为了彻底摆脱的缘故,而放上面子去讨饭呢?

  列位比丘,心口纷歧的谄曲之心,与醒悟之道南辕北辙。因而,该当让本人的心开阔耿直。要晓得,谄曲心属于诈骗的范畴,假使如许也能入道的话,基本没有如许的原理。以是,你们各人,该当端正本人的心念,以耿直为基本。

  列位比丘,该当晓得,愿望多的人,每每由于贪求长处的缘故,带来的苦末路也十分多。愿望少的人,经常无欲无求,就没有这个题目了。单单少欲这个秘诀,尚且该当修习,更况且,少欲还可以发生种种好事呢?

  愿望少的人,就不需求经过谄曲,来阿谀他人,也不会被六根地步所约束。可以理论少欲的人,他的心就会安然无求,没有什么好惧怕的;为人办事当中,四处熟能生巧,总以为没有什么不满意的。拥有少欲的人,就会拥有涅槃。这就叫做少欲。

  列位比丘,假使想要摆脱统统苦末路的话,该当时常察看满足秘诀。由于满足这个秘诀啊,它便是财产、高兴、宁静和稳妥地点的中央。作为满足的人,即便躺在地上,他也以为安全和高兴;而那些不满足的人,即便置身于地狱之中,他也以为不克不及心满意足。那些不满足的人啊,即便富有,也是贫苦;而满足的人呢,即便贫苦,也是富有。那些不满足的人,常常被色、声、香、味、触等五欲,所挂念而不自由,常常让满足的人们感触不幸和怜悯。这便是满足。

  列位比丘,假如想要失掉沉寂法性当中,那种自由有为的愉逸,就该当阔别芜杂的愦闹,一团体独处闲居。要晓得,那些恬静独处的人,连忉利天的帝释天王等许多天神,都市对他敬重和恭敬。因而,该当舍弃本人的门生和家属,以及其他有缘的人们。一团体闲上去,不要做什么,单独静处,分心思想察看,以便清除懊恼和苦的基本。假使喜好和各人在一同凑繁华的人,就会遭到他人带来的种种搅扰和懊恼。就比如一棵大树,许多许多的鸟儿都在下面聚会会议,就会有逐步繁茂或许折断的风险。各人要晓得,人间间的种种贪欲和约束,会让人们永久漂浮于苦海当中。(以是,各人该当学会阔别。)不然,就比如一头年轻的大象,假如堕入了泥潭当中的话,就没有方法本人出来了。这就叫做阔别。

  列位比丘,假使可以恒常精进的话,就没有什么困难的事变了。以是,你们各人,该当勤劳精进。就比如一条粗大的水流,假如长流不时的话,就可以穿透石头。假使一个修行人,他的心屡屡抓紧懒惰的话;那就比如钻木取火的时分,木头还没有发热,就停上去了一样,固然也想失掉火,倒是不行能的。(因而,各人万万不要涣散。)这就叫做精进。

  列位比丘,与其四处去寻求善知识,去寻求好的助缘,还不如不要忘失正念。假使有可以不忘失正念的人,统统懊恼的盗贼,就无法进入他的心中。以是,你们各人,该当常常把内心的动机收摄住。假使得到了关于动机的保卫,也就会得到种种好事。假使正念力气刚强的话,那么,即便进入到五欲盗贼的地步当中,也不会遭到影响。这就比如披盔戴甲进入战场一样,就会临危不惧。(以是,各人该当时常保卫本人的动机。)这就叫做不忘念。

  列位比丘,假使各人可以收摄心念的话,心就曾经在禅定当中了。心在禅定当中的缘故,就天然可以晓得人间万法随着因缘而生灭的情况。以是,你们各人,该当常常勤劳精进地修习种种禅定。假使失掉禅定当前,心就不会再散乱了。就比如爱惜用水的家庭,每每擅长制作而且颐养水塘和堤坝;修行人也是如许的,为了维护伶俐之水的缘故,而擅长勤劳地修习禅定,使伶俐之水不会漏失。这就叫做禅定。

  列位比丘,假使有了伶俐的话,就不会再有贪心和执着。假如可以常常本人反省察看,不让伶俐心丧失;像如许的人,在我的教法当中,肯定可以失掉摆脱。假使不如许的话,那就既不是修道的人,也不是平凡在家人,真不晓得叫他什么才好。

  真实的伶俐,便是渡过这个生老病去世大海最巩固的船啊!也是无明暗中当中的大黑暗之灯啊!是统统病人最好的药啊!是砍伐懊恼大树的尖利斧头啊!以是,你们各人,该当经过关于经教的闻思修,让它天然增长。假使一团体,拥有伶俐黑暗的话;他固然没有天眼通,倒是一个真正的明见法性的人啊!这就叫做伶俐。

  列位比丘,假使有人沉溺于林林总总的杂话戏论当中,他的心就会变得杂乱。固然他仿佛也在出家修行,却总是无法摆脱。以是,比丘们该当立刻舍弃而且阔别,芜杂心和戏论。假使你们想要失掉真常寂灭的终究高兴的话,只要从速想方法清除戏论之病。这就叫做不戏论。

  列位比丘,你们关于种种好事秘诀,该当常常全心全意地去修学。舍弃种种懒散放逸,就好像阔别仇怨和盗贼一样。大慈大悲的世尊,所讲说的长处众生的教法,都曾经终究圆满。你们各人只需求勤劳地去理论它。或许在山林之内,或许在水乡当中;或许在大树上面,或许在恬静的房间里。时常缅怀本人所学的秘诀,万万不要让它丧失。该当常常鼓励本人,对峙精进地修学。不要由于空度光阴,到了临去世的时分,招致懊悔。我就像一位拙劣的大夫,由于晓得各人是什么病,才接纳适宜的药方。但是,你们吃不吃药,就不是大夫的责任了。又好像一位拙劣的导游,总是把最适宜的路途指给人们。假如有的人听了当前,却不愿走的话,就不是导游的责任了。

  你们各人,假如关于苦集灭道四谛有所迷惑的话,可以从速发问,万万不要把迷惑藏在内心,而不去处理它。事先,世尊像如许高声说了三遍,却没有任何人发问。为什么呢?由于在座的群众们没有任何迷惑。

  这时,天眼第一的阿那律尊者,在察看了各人的心念当前,敬重地向佛说道:世尊,纵然可以让玉轮变热,让太阳变冷;佛陀所说的四谛秘诀,也不会有任何改动。您所说的苦谛,真正是苦,没有方法酿成高兴;懊恼习气的聚集是苦的真正缘由,再没有什么别的的缘由;假使想要清除苦,就必需要清除苦的因,苦因灭了,苦果也就灭了;这个灭苦的修行之道,是最真实的道,再也没有别的的道了。世尊,在座的众位比丘们,关于四谛秘诀,曾经决议置信,没有任何迷惑。

  在座的群众当中,假如是尚未完成摆脱的门生们,见到佛陀灭度,就会有伤心的感觉。假如是方才进入空门的门生们,听到佛陀最初所宣说的妙法,就都可以走上摆脱之路。比如一团体走夜路的时分,突然见到了闪电的黑暗,于是就瞥见了后方的路途。假如是曾经完成理解脱,曾经渡过了存亡苦海的门生们,只是会起如许一个动机:世尊灭度得如许快啊!

  固然阿那律尊者代表各人做了如许的答复,标明在座的群众,都曾经明确了四圣谛的法义。但是,世尊为了让各人都失掉巩固的信解,以大慈大悲之心,再次为群众们讲说:列位比丘,不要怀有伤心和忧虑的心情,即便我可以在这个天下上停顿一大劫,终极照旧要入灭的。各人相会在一同,永久也不再别离,终究是不行能的。只需各人可以推行自利利他,统统法就都曾经圆满具有了。假使我持久住世的话,也不会再有什么更多的长处。该当度化的人,无论天上照旧人世,都曾经度化终了;那些尚未得度的人,也都曾经为他们铺垫好了未来摆脱的因缘。

  从今当前,我的统统门生们,代代相传,各自修行,这便是如来法身常活着间,不会消灭的体现啊!以是,各人该当晓得,人间的统统都是生灭无常的。有相会,就肯定会有别离。各人不要难过烦恼,人间万象都是云云。而该当勤劳精进,夺取早日求得摆脱。用伶俐的黑暗,去清除一切的愚痴暗中。这个天下四处都是危急和软弱,没有什么工具是巩固不坏的。我现在得以灭度,就好像消弭了一个狠毒的疾病。这个工具原本便是该当舍弃的,它充溢了罪过,给它一个虚伪的名字,叫做身材而已。正是由于它,才漂浮在生老病去世的大海当中。那边会有一个充溢伶俐的人,可以清除它,好像杀失对头和盗贼一样,却反而会不欢欣呢?

  列位比丘,各人该当常常全心全意地勤劳修业出生之道。要晓得,人间的统统看似变化,或许看似稳定动的万事万物,其实质都是在逐步衰落和破坏的。你们各人中止发问吧,也不要再语言了。合适涅槃的工夫行将过来,我这就入灭。这些内容,是我对你们最初的教导。

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      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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