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佛遗教经原文

佛遗教经 | 宣布工夫:2014-03-18 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  佛遗教经原文
  原文表明:佛遗教经 文言文

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译
  释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最初说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,肃然无声,为诸门生略说法要。
  汝等比丘!于我灭后,当恭敬珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等巨匠,若我住世无异此也,持净戒者。不得贩卖商业,安顿田宅,畜养人民奴卑畜生,统统莳植及诸玉帛,皆当阔别,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相休咎,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不该,节身时食,清净自活,不得到场世事,通致任务,咒术仙药,结好朱紫,亲厚媟慢,皆不该作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显异惑众,于四扶养,知量满足,趣得供事,不该畜积。
  此则略说持戒之相,戒是正顺摆脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦伶俐。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善好事皆不得生。因此当知,戒为第一安隐好事住处。
  汝等比丘!已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,监犯苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不行制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人墬于坑陷。如被劫贼,苦止一世,五根贼祸,殃及累世,为害甚重,不行失慎。是故智者制而不随,持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其消逝。此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬若有人,手执蜜器,动转轻躁,但观其蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树腾踊踔踯,难可禁制,当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。
  汝等比丘!受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人扶养,趣自除末路,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪几多,不令过火,以竭其力。
  汝等比丘!昼则勤心修习善法,无令失时,初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自音讯,无以就寝因缘,令终身空过,无所得也。当念无常之火,烧诸人间,早求自度,勿就寝也。诸懊恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可就寝,不自警寤。懊恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,当以持戒之钩,早摈弃之。睡蛇既出,乃可安息。不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,于诸尊严,最为第一。惭如铁钩,能制人合法,是故常当羞愧,无得暂替。若离惭耻,则失诸好事。无愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。
  汝等比丘!如有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨,亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,即自妨道,失好事利。忍之为德,持戒苦行,所不克不及及,能行忍者,乃可名为无力大人。若其不克不及欢欣忍耐恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道伶俐人也。以是者何,嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻。当代后代,人不喜见。当知嗔心,甚于烈火,常当防护,无令得入。劫好事贼,无过嗔恚,白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕。出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不行也。譬如清凉云中,轰隆动怒,非所应也。
  汝等比丘!当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是。若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜,况且出家入道之人,为摆脱故,自降其身而行乞耶。
  汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲,但为诳骗,入道之人,则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直心为本。汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦末路亦多。少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,况且少欲,能生诸好事。少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则安然,无所忧畏,触事不足,常无缺乏。有少欲者,则有涅槃,是名少欲。
  汝等比丘!若欲脱诸苦末路,当观满足。满足之法,便是当乐安隐之处。满足之人,虽卧地上,犹为愉逸;不满足者,虽处地狱,亦不称意。不满足者,虽富而贫;满足之人,虽贫而富。不满足者,常为五欲所牵,为满足者之所怜愍,是名满足。
  汝等比丘,欲求沉寂有为愉逸,当离愦闹,独处闲居,静处之人,帝释诸天,所共敬重,是故当舍己众他众,闲暇独处,思灭苦本。若乐众者,则受众末路,譬如大树众鸟集之,则有枯折之患。人间缚者,没于众苦,譬如老象溺泥,不克不及自出,是名阔别。
  汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得,是名精进。
  汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。如有不忘念者,诸懊恼贼则不克不及入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸好事。若念力刚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。
  汝等比丘!若摄心者,心则在定。心在定故,能知人间生灭法相,是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为伶俐水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。
  汝等比丘,如有伶俐,则无贪著。常自省检,不令有失,是则于我法中,能得摆脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实伶俐者,则是度老病去世海坚牢船也,亦是无明暗中大明灯也,统统病者之良药也,伐懊恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有伶俐之照,虽是肉眼,而是明见人也,是名伶俐。
  汝等比丘,若种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患,是名不戏论。
  汝等比丘!于诸好事,常当二心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊,所说长处,皆已终究。汝等但当勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受法,勿令忘失,常当自勉,精学习之,有为空去世,后致有悔。我如良医!知病说药,服与不平,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不可,非导过也。
  汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得疑心,不求决也。尔时世尊,如是三唱,人无问者,以是者何?众无疑故。时阿免楼驼,察看众心,而白佛言:‘世尊!月可令热,日可令冷,佛说四谛,不行令异。佛说苦谛实苦,不行令乐。集真是因,更无异因,苦若灭者,便是因灭。因灭故果灭,灭苦之道,实是真道。更有余道。世尊!是诸比丘,于四谛中,决议无疑。’
  于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。如有初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:‘世尊灭度,一何疾哉!’
  阿免楼驼虽说此语,众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸群众皆得巩固,以大悲心,复为众说:‘汝等比丘,勿怀悲末路,若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不行得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人世,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因缘。自今当前,我诸门生,展转行之,则是如来法身,常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧末路,世相如是。当勤精进,早求摆脱;以伶俐明,灭诸痴暗。’
  世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪过之物,化名为身,没在老病存亡大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢欣。
  汝等比丘!常当二心,勤求出道。统统人间动不动法,皆是损坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最初之所教导。
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