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妙法莲华经普门品阐明

普门品 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:温光熹 [投稿]

一、开门的钥匙

  冬天的太阳,吃不得,大家需求,大家爱它。

  炎天的冷风,穿不得,大家需求,大家爱它。

  观世音菩萨,是我们的太阳,也是我们的冷风。冷漠的天下里,他是太阳,热末路的天下里,他是冷风。

  1、明白人生吗

  为什么要信观世音菩萨?即是说:为什么要学佛

  由于,我们有人生题目。什么是「人生」呢?它—人生—便是生存与生命的综合。

  人为什么要休息?为的是要生活下去,便是要生存。生存,有的很苦,有的很费事,高尔基在他的名作『人世』内有一句话:『不管你怎样,到头来都是棺材和宅兆』。既然终归要去世,为什么总想生存下去?由于,人有生命。生命的意义是什么呢?便是一句话:活人要活得故意思义(人生为什么)。反之,假如生命没有一点意义的话,何须劳苦地要生存下去呢?

  怎样才干活得故意义?便是感性题目。什么是感性?便是醒悟到人生真实的意义。

  人生真实的意义(也便是说『生命的意义』)在那边呢?复杂一句话:就在感性里。感性又是什么呢?感性是人生本有的圆满的生动泼的心性的反应(这,不是抹杀因缘生法的『唯心论』的心),如像一块明镜,是有光的,干净的;光被尘土遮盖了,照不见原本空灵的净境。又如金在矿中,夹有上沙,没有提炼出来。感性的光,便是感性的作用。如佛家菩提愿心、四摄六度万行,孔孟伦理行谊的仁义等。以是宋明理学家爱说一句话:孝悌之道,做到了顶点,只是合该云云。顶好便是这『合该云云』四个字。为什么?由于这些都是我们感性上本有的光。一团体假如能理论到佛祖圣贤给我们指出的真理—感性的开辟—的话,理论一分就复原到一分,放一分黑暗,得一分受用。什么是这感性的明镜上的尘垢和金矿里夹的土沙呢?便是:懊恼物慾。一团体假如不从感性上去体验,越要求真正的人买卖义,越得不到,越得不到就越苦了。如像失失了感性的人,凭你的何明智而生存著,都是在吃盐水,越吃越渴。有了感性,便是明智(包罗知识等)缺乏一点,仍有人生的兴趣,如像有些人从前没有知识,物质生存的享用也不充沛,而他的终身,胡里胡涂地,一片『太和之气』,依然有活人的兴趣,一样活人。相反,假如失了感性,固然有一点明智,只知道在尘土里打滚,虽有人底生存,失了人的生命,即是平凡话说的『没有魂魄的人』。一个枯燥的机器的工具,另有什么意味呢?假如把感性理论到一点了的话,那么,明智便为人所用并且无益;不然光有明智,就反无害;如物质迷信和人理科学单纯地开展起来,就成为为害人类的工具了。感性开展到终究,即是佛性。佛祖圣贤的观念,便是感性的纽带。理论到一分,自有一分本有圆满的生动泼的生命的意义。

  在有些书籍上,我们可以看到相似感性的一些名词,如说:觉性,是说醒悟了的性子;天分(亦即天理),是自然、也可以说是天然,即非人为的原本的性子;兽性:大家原本的未经物慾染污的性子等等,这些都是描画我们这里所说的感性的一系列的观点。即是说,『家严』便是『我的父亲』。名词虽差别,原理是一个;又若有的叫母为『妈妈』、『阿妈』、『娘』、等等,是不是母、母亲呢?都是她—母亲。偶然用白话称谓『萱堂』(尊称人家母亲的意思),字面上仿佛深了难明,说穿了还不是妈妈?岂非萱堂照旧爸爸吗?

  这里,我们所说的感性,和有的拿明智讲『感性看法』的表明是彻底两样的。

  我们所说的感性,原本很往常,如诗经风雅旱麓篇:『鸢飞戾天,鱼跃于渊』,都是感性的反射。假如没有搞通这一点的话,子思说的什么『小人语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉』一类的话语,真不知在说些什么!

  2、为什么晓得人生有感性的要求

  我们试就浅明的例子来看,也可以晓得感性关于人生是怎样地紧张。

  如像文学和艺术等都是和感性相结合相靠近的东西,几乎可以说是感性中辨证的产品。以是人类越是文明提高了,就越需求这些工具。

  举例说:礼记便是一部雄辩的感性要求的阐明。尤其此中乐记一篇谈音乐艺术的原理,没有再更精美的了。又,我们民族先人遗留上去的诗经,便是阐明了经过感性而来的诗的紧张性—诗教。

  卡尔?马克思在他写的『哲学经济手稿』内论到『艺术感觉性』,曾说过如下的话:

  『只要人的实质的工具上所睁开的丰厚之下,方能发作客观的人类理性的丰厚,方能发作了解音乐的耳,了解方式美的眼…… 』

  『因而要在实际上理论上了解人的实质及天然统统丰厚,为要使情感人化,为要发明与此相照应的人的意义(Sinn),必需要人的实质工具化』(马恩著作集三卷—『迷信的艺术论』,苏联康敏学院文艺研讨所编,适夷译,重庆念书出书社一九四二年三版第一四六页)。

  以是,龙8国际pt山君机网页版上不止一次地指出:那些低级的畜生道的众生,他们的终身只知道需求水草和淫慾;之外,什么都不知道了。天然说不上需求什么『人的实质工具化』;更说不上再高一层的感性的要求(在龙8官网上看,三恶道众生也不是都没有感性,只是业力障蔽大,如像镜子尘土遮盖太厚了)。以是龙8官网上指出『人身难过』,难过什么呢?便是『人的实质工具化』和感性。克鲁泡特金在他被人称为『社会反动文学之古典的名著』的『面包与自在』第九章内特别指出:

  『人类不是仅以衣食住为其终身之目标。他的物质需求一经满意,其他的可以说是带有艺术性子的欲求,便会立即发作。如许的欲求品种许多,并且是因人而异的;社会愈文明,特性愈兴旺,则慾望的品种又愈多』(面包与自在,巴金译,平旦书店版第一百二十九页)。

  显然的,这里所说的艺术性子的欲求,彻底终究说,也便是我们兽性本有这个『感性的要求』。社会愈文明提高,愈需求它。假如,人类没有这一点感性的要求的话,便成了克翁叹息的话:『那么,这个充溢著愁烦与劳苦的人生,另有活下去的代价么?』(同上书同上页)

  泰西哲学家熟习耶稣一句话:『人活著不是单靠食品』(新约、马太福音第四章),耶稣说的除食品之外还需求天主的话,是由于当时代客观的社会文明水平还不高,不克不及不假借『神』来打一个『之遶』。如今,我们可以迳直说:便是、人生除了生存题目之外,另有生命的题目(包罗龙8官网的存亡题目),生命题目是什么?便是感性的要求。

  以上根本观念—感性的要求—假如没有搞通了的话,那么,统统龙8国际pt山君机网页版菩萨论圣经贤传法言语等等,统统该拿去废物应用—熬纸!

  3、从那边证明有理论到感性底一回事

  从佛祖圣贤的人生和受用上,就可以看到感性的理论。

  佛祖圣贤的地步并没有什么奥秘的中央。因而,正为了他们并不奥秘,并且是很平凡的大家本有的感性要求的提炼,更见得他们的巨大!我们应该怎样地来『恭敬人类配合文明遗产』!

  至于,佛菩萨感到保佑,是用种种办法引导我们分证到和彻证到感性的方便吧。经上说观世音菩萨『先以欲钩牵,后令人佛智』,便是这意思。这佛智的智字,不是明智的智。在龙8官网上讲智是后得智,便是证到基本的无辨别慧后所得的;慧是无辨别慧。在这里讲龙8官网上的伶俐,用新的观念的术语来说,便是一句话:关于人生感性终究的进步和彻底的体验。

  佛—这里说观世音菩萨,便是实证到最高的感性的人。佛祖盛德他们不是白活了,他们所努力的便是这个。假如,一团体真真地彻证了古往来今很多人未体会到的这个生命范畴—感性的地步—,岂不是人生最风趣、最光荣的事了吗?

  光说不算事,举例说:如宗下条条公案都是现成的故事。以是,他们有的一悟了,快乐得了不起,有的爬山顶去大呼一声;有的惊喜得流汗……最明显的证明:大般若常常啼菩萨在林中哭了七日七夜。古今盛德闻道证悟之后总是『悲欣交集』。为什么?岂非他们都有精神病吗?颜子『一箪食,一瓢饮,居僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐』。如许地贫苦,他还开心什么?乐在为感性而生存,不是乐在一箪食一瓢饮的下面。以是,人类文明早熟及巨大的中华民族本位文明之孔学肉体是『孔颜兴趣』四字,六经四书便是感性的一大宝库!宋明理学创造『万物皆备于我』,无不自由;朱子『返来鱼鸟最相亲』,这两头充分著生动的感性,表露出来即是『相与之情厚』,这人生有何等大的意味!社会便不是冷漠的蜡人像馆了。以是,昔人『箪瓢屡空,宴如也』,不是狷介。这些现实证明多得很(尤其后汉书内特多)。古代天下新文艺作品有两部闻名的小说,曾经有中文译本,值得在此提出:一、罗曼罗兰著的『约翰?克利思朵夫』,约翰底生命何等故意义!二、托思妥也夫斯基著的『卡拉马肋夫兄弟们』,那边面曹西玛长老巨大的肉体值得学习。『朝闻道,夕去世可矣』。『道也者、不行顷刻离也』。真正明白这些话的人,他明白人生了!

  4、证到了生命范畴的最高地步又怎样

  再说一层,试问:我们现生真能按照佛菩萨指示的路途,彻底证到了生命范畴最高的地步当前又怎样呢?我们的答复是:他固然和我们一样穿衣用饭,疴屎撒污,但是他一切任何的懊恼,任何的存亡恐惧,都彻底地苦不著他了。为什么?他外表固然瞥见和众生一样有存亡的,而内中的工具已变化了。凡夫的存亡,是在随业流转,本人丝毫作不得主。菩萨的存亡,是随缘呈现,随众生缘而显或隐。一个是随业来的,一个是乘愿来的;大差别。以是,古德说得太好:『固然照旧旧时人,不是旧时行履处』。二十多年前,我们写有一本浅显群众读物『念经歌』上有几句话:『仍用饭,仍穿衣,平凡风景不行迷』。这,并不是说光用饭穿衣便了事,但又有什么比拟分明的来由看得出来呢?因而,拙著『禅学一致天下文明』,『净土宗的代价认识和它在我们民族文明上的结合』这两篇论文就说了两个要点:(一)龙8官网是透过理想的,仍还理想的。(二)龙8官网是进步理想的,仍还理想的。这不是无意识的有目标的附会理想,是纯用古代哲学新体系来阐明的。因而,可以晓得,佛菩萨可以任运地往来三界,便是存亡完全本人可以主宰,救度众生;以是众生以为难行的、他能行,众生以为难忍的、他能忍,众生以为难舍的、他能舍,以致众生要他的喽罗脑髓,只需可以因而度了你,他都给你满愿。总之,他只要一个愿望:满众生的统统统统的要求。最初引导统统统统的众生,离开这个千生万劫、头出头没的苦海,同他一样的成佛。倘若有一个众生,还没有度尽的话,他的愿望就还没有完成。复杂地说:自度为方便,度人为终究。换句话说:佛菩萨自度作为度人的手腕;度人才是真正的目的。

  要是你有如许的大悲大愿,要彻底救度众生的话,那么,三藏十二部的经典,随你的欢欣,合你口味的,随捡一法,都可以满你的愿。我们这里说的普门品念观世音菩萨圣号,便是引见一个最契机、最方便『动手易而乐成高』的路途。

  再补一句话:下面说到菩萨乘愿而来,任运存亡(如『十地菩萨留懊恼障,助愿受生』等),如许的成绩,不是一下子就办失掉的。

  但是,向著这—生命范畴走去,理论有一分功行,就会有一分受用。佛法终究的目标是教人受用的。

  5、没有研讨龙8官网,就不克不及处理人生题目吗

  普通文明水平和情况都不行能去细心研讨龙8官网的人,未必就没有盼望学佛息争决人生题目了吗?不,方便多得很;方便便是门,遍及群众的门在那边?你要入这门,可以随大家根性、兴趣、蓦直出来。冬天的太阳,炎天的冷风;它并不辨别什么人,都给你。但,你本人关在黑屋里,冬天的太阳照不著你,炎天的冷风吹不著你。你信,四处是门;你不信,四处不是门。因而,佛说『普门品』。只需你信,你信就解围。只需你打门、就给你开。

  信,便是这门的钥匙。

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      〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。这部经从深邃的层面来看,极富有哲理,从其浅易面看,又黑白常易懂、大家都可承受的经典。《法华经》全称为《妙法莲华经》,「妙法」意指是统统佛法之中最好的佛法;而将奇妙的法句、法义贯穿起来,便称为经。

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    多么怨家妇?见夫不欢,恒怀瞋恚;昼夜求愿,欲得阔别;虽为匹俦,心常如寄;乱头勤卧,无有畏避;不作生存,养育儿子;身行淫荡,不知耻辱;堕入罪法,毁辱亲里;夫婿相憎,咒欲令去世:是名怨家妇。

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    我今该当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法。世皆不结实,如水沬泡焰。汝等咸该当,疾生厌离心。诸人闻是法,皆得阿罗汉。具足六法术,三明八摆脱。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第二首偈的前两句“寓居适合处,往昔有品德”,理解到此生有一个好的住处情况,与我们过来世所扶植的福报品德是分不开的。因而,我们肯定要注意在生存中培育本人的品德,用佛法来污染本人的身口意,与众生广结善缘。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分的第一首偈:“勿近愚白痴,应与智者交,尊崇有德者,是为最不祥。”明天我们接着来看第二首偈:

  7. 《不祥经》浅说:第八讲(内附视频)《不祥经》浅说:第八讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第一首偈所说的“近贤远愚”的原理。明天我们再来讲一个小故事,看看佛陀是怎样面临愚白痴的。我们晓得,提婆达多是阿难尊者的亲哥哥,也是佛的堂弟。经中纪录,提婆达多专门与佛尴尬刁难,屡次害佛。那佛又是怎样面临他的呢?

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      阿弥陀佛,各人好!从明天开端,我们正式进入《不祥经》正宗分的学习。我们晓得,整部《不祥经》由十二首偈颂构成,第一首天人叨教的偈属于序分,两头的十首偈属于正宗分,最初一首偈属于流畅分。如今,我们先来看正宗分的第一首偈。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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