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观世音菩萨普门品讲录

普门品 | 宣布工夫:2014-02-20 | 作者:宝静法师 [投稿]

经文

  【观世音菩萨普门品

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  【尔时无尽意菩萨。即从座起。左袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善女子。如有无量百万万亿众生。受诸苦末路。闻是观世音菩萨。二心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得摆脱。如有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不克不及烧。由是菩萨威神力故。若为洪流所漂。称其名号。即得浅处。如有百万万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。等宝。入于大海。倘若黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。此中如有以致一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得摆脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得摆脱。若三千大千疆土。满中夜叉。罗刹。欲来末路人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不克不及以恶眼视之。况复侵犯。设复有人。如有罪。若无罪。杻械。桎梏。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得摆脱。若三千大千疆土。满中怨贼。有一商主。将诸贩子。赍稳健宝。颠末险路。此中一人。作是唱言。诸善女子。勿得恐惧。汝等该当二心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏。施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得摆脱。众贩子闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得摆脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。如有众生。多于淫欲。常念敬重观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念敬重观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念敬重观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。如有女人。设欲求男。星期扶养观世音菩萨。便生福德伶俐之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨有如是力。如有众生。敬重星期观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。如有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形扶养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善女子善女人好事多否。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。以致临时星期扶养。是二人福。正等无异。于百万万亿劫。不行穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆天下。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善女子。如有疆土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自由天身得度者。即现自由天身而为说法。应以大自由天身得度者。即现大自由天身而为说法。应以天上将军身得度者。即现天上将军身而为说法。应以毗梵衲身得度者。即现毗梵衲身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以父老身得度者。即现父老身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以父老。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨成绩如是好事。以种种形。游诸疆土。度脱众生。是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆天下。皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当扶养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。代价百千两金。而以与之。作是言。仁者受此法施瑰宝璎珞。时观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人。非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自由神力。游于娑婆天下。尔时无尽意菩萨以偈问曰。

  世尊妙相具  我今重问彼

  佛子何因缘  名为观世音

  具足妙相尊  偈答无尽意

  汝听观音行  善应诸方所

  弘誓深如海  历劫不思议

  侍多千亿佛  发大清净愿

  我为汝略说  出名及见身

  心念不空过  能灭诸有苦

  倘若兴害意  推落大火坑

  念彼观音力  火坑酿成池

  或漂泊巨海  龙鱼诸鬼难

  念彼观音力  海浪不克不及没

  或在须弥峰  为人所推堕

  念彼观音力  如日虚空

  或被善人逐  蜕化金刚山

  念彼观音力  不克不及损一毛

  或值怨贼绕  各执刀侵犯

  念彼观音力  咸即起慈心

  或遭王难苦  临刑欲寿终

  念彼观音力  刀寻段段坏

  或囚禁桎梏  伯仲被杻械

  念彼观音力  豁然得摆脱

  咒诅诸毒药  所欲害身者

  念彼观音力  还著于自己

  或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等

  念彼观音力  时悉不敢害

  若恶兽围绕  利牙爪可怖

  念彼观音力  狂奔无边方

  蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火然

  念彼观音力  寻声自归去

  云雷鼓掣电  降雹澍大雨

  念彼观音力  合时得散失

  众生被困厄  无量苦逼身

  观音妙智力  能救人间

  具足法术力  广修智方便

  十方诸疆土  无刹不现身

  种种诸恶趣  天堂鬼畜生

  生老病去世苦  以渐悉令灭

  真观清净观  广阔伶俐观

  失望及慈观  常愿常仰望

  无垢清净光  慧日破诸暗

  能伏灾风火  普明照人间

  悲体戒雷震  慈意妙大云

  澍甘露法雨  灭除懊恼焰

  诤讼经官处  怖畏军阵中

  念彼观音力  众怨悉退散

  妙音观世音  梵音浪潮音

  胜彼人间音  是故须常念

  念念勿生疑  观世音净圣

  于苦末路去世厄  能为作依怙

  具统统好事  慈眼视众生

  福聚海无量  是故应顶礼

  尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。如有众生。闻是观世音菩萨品自由之业。普门示现法术力者。当知是人好事不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

序文

  费范九

  佛说于福慧偏重,而讲经实为修慧之要键,慧具而福亦应焉。吾通讲经之举,见于古德撰述者,如元初淮海僧人语录,明末冷山语录,上下四百年,不外数会罢了。嗣是法音阒然,更不闻义解之盛。民国肇造,始渐兴行。一为刘灵华居士之在教诲会讲法华经,二为太虚法师之在观音岩讲普门品,三为仁山法师之在法錀寺讲阿弥陀经,四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品。此四讲之中,前三讲,尚属起信时期,听者寥寥无几;后一讲,则矞皇殊胜,凡近唐闸一二十里之男女,咸怀饼饵,冒风雪,徒步赴会,逐日常近万

  人,沛泽周围,不烦呼。讲毕念经,上彻云霄。其真实哀祈之情,一如有大劫将临,以得预弭者。呜呼,异哉!夫观世音菩萨之慈心悲愿,普门品所说綦详,宝静法师以其妙智深解,对境归纳,达于听众之耳,入于听众之心,一颗净种,而抽芽,而舒叶,而放花壮实,使家庭成为佛化之家庭,社会成为佛化之社会,各循职分,不越轨涂,慈孝友恭,纯真勇进,则于人生幸福,国度管理,其裨益宁无限量。今法师之法音,虽与工夫迁流而去,而师声教所传之法言,则由崔澍萍居士等,于听讲时,逐一记录,呈请法师,详为指正,遂玉成册而得付印流畅。未聆圆音者,得之若同参嘉会,已与讲席者,得之亦重觌灵山,是为施资刊印之深意也。唐闸居士林者,陈豫堂居士,鸠集善信,随愿创立,苦身鬻力,百折不辞。林成,请法师讲经说戒,斥赀巨万,初固无所储藏,窃曾忧其资竭。乃恳切四应,檀越云施,香厨无虞,卒告圆满。征此一念,其遂可为消弭三灾八难之券也欤!谨著于此,庶焚香展卷。先油然生欢欣之心,以期福慧双修焉

妙法莲华经

  妙法莲华经,是一经的总题。观世音菩萨普门品,是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译,是译题。先讲总题,次释别目,再讲译题。现所讲经,是奇妙之法,难遭难遇,不轻容易听到的。诸位很积极的来听,这是很好的,但听时,无论懂与不懂,都该当敬重沉寂,至心的听。懂虽然失掉妙法的好处,便是不懂,亦只需具至诚敬重心,亦可得莫大之长处。因听经好事不行量故,以是各人要发慈善心、殷重心,于沉寂入耳经,必能接收此中妙道,而津津乐道。不然,就体会不到了!普门品,虽是法华经中之一品,然可代表全经,因皆是难以想象的妙法故。法华经共有七卷二十八品,观世音普门品,是第二十五品,既非全经,何故此品单行呢?因有十分灵感故。现在晋末北凉沮渠蒙逊垂死,医药罔效,昙无谶尊者谓此是业障病,必念法华经的普门品,即可康复。蒙逊依之持诵,未数日,其病果瘥。因而单行流畅,而到处解说甚多。因观世音菩萨是大慈大悲,救苦救难,广阔灵感,与我娑婆天下的众生,缘深缘熟故,无人不知晓,无人不敬重的。而且有很多人,感触广阔之灵验,以是明天听众非常积极,连袂而来。又本林因仲春十九观音诞期将届,请讲普门品,诚为合时应机之教,有体有效有事有理之法。

  既欲讲经,必先释题。兹先讲‘妙法莲华经’五字,妙法莲华经,以法喻立题。龙8国际pt山君机网页版有七种立题,所谓单三复三具足一。单三者:(一)单人,如佛说阿弥陀经。(二)单法,如涅槃经、般若经。(三)单喻,如梵网经、璎珞经。复三者:(一)人法,如地藏菩萨本愿经。(二)人喻,如如来师子吼经。(三)法喻,如妙法莲华经。具足一者:如小气广佛华严经。本经属法喻立题,妙法是法,莲华是喻。因妙法难明,借莲华为喻。妙法者,其法妙趣横生。法是什么呢?所谓江山大地,天下疆土,依正果报,世出生法,色法心法,虽万象威严,然要言之,不过佛法、心法、众生法三种。这三种法,原无差异,故称妙法。何故无差异呢?请先明我人之心在那边。凡人不明,恒将胸腔内的心,指为吾人之心,实在这是五脏之心,非至心呀!因这种心,是肉团心,又是集起心、辨别心、贪图心。一旦身后堕落,就不克不及思量辨别,是缘虑心故,不是我人的至心。须知我人的至心,是遍虚空,包法界。楞严所谓十方虚空,在我心内,好像片云点太清。试看统统万法,皆从心生,所谓心生则种种法生,心灭则种种法灭,上至四圣,下至地狱天堂,皆从心一切,可知心外无法,心便是万法之本体。如明确了这个原理,则心悟妙理虚空小,故心法甚妙,叫做妙法。又须知心中恶念起,即仅一念生灭,已是酿成天堂、饿鬼、畜生三恶道之因。一善念生,便生天人阿修罗三善道。念空,便成二乘。念慈善对等,即成佛菩萨。所谓十方天下,都从心有。以心具十法界故,道理不贰故,理具事造皆在二心故,以是佛界众生界,均在心内,应有尽有,有难以想象之妙。若用辨别心即非,所谓举心即错,动念即乖,思不到,寻不著,如能识得此心,大地无寸土。现在天如许浩大的讲经法会,其始也是由于林内掌管人的心一动,就有了这么大的法会。又如飞机汽船火车,统统万物,何尝不皆由心生而有呢?这便可证明心力难以想象,心包太虚,量周沙界。故释迦弥陀,皆我心造;三乘贤人,亦我心造;六道众生,亦莫不皆然。以是众生,是十方诸佛心内的众生;十方诸佛,是众生心内的诸佛。观音,是众生心内的观音;众生,是观音心内的众生。所谓是心是佛,是心作佛;是心是菩萨,是心作菩萨。只需有修有作,皆可成佛成菩萨了,故曰心妙。若迷昧本旨,便为天、人、阿修罗、天堂、鬼、畜生六道众生。所谓心具天堂,心造天堂,心具地狱,心造地狱,鬼畜等亦莫不皆然。地狱天堂,既皆由自心造作,故曰心法妙。众生身口意三业,无非懊恼作业,致使受存亡循环之果报。然懊恼本空,便是了因佛性。懊恼原是伶俐,因错用其心,将伶俐翻作懊恼。伶俐从何而来?懊恼之体,便是伶俐,不须外求。身口意可造十恶,亦可做十善。楞严所谓存亡循环,愉逸妙常,唯此六根,更无他物。吾人天性,本是不生不灭,但以虚妄因缘和合而生,因缘分别虚妄而灭。是知从缘而生,便是不生;从缘而灭,便是不灭。故作业原是摆脱,生灭便是法身。故释迦牟尼佛,最后成道时,即云:‘奇哉,奇哉!统统众生,皆有如来伶俐德相,但由贪图固执而不证得。’是知众生心中具佛三德,故曰众生法妙。心法众生法既妙,则五住终究、二去世永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生,江山大地,森罗万象,无一不是佛心中的物,无有差异,故曰佛法妙。心佛及众生,是三无差异。无差异法是妙法;此妙法大家本具,各各不无。本经普门便是无差异之妙法。是法非思量辨别所能解,起辨别贪图便非是妙,即妙成粗。如念经念观音,念得二心稳定,无思量辨别,便是妙。能超凡见,不著有;能脱圣解,不著空。超情离见即妙法,如果著有著空,落于凡情妄缘,即妙成粗。若无所住而生其心,离过绝非是妙法。有所住而生其心,即妙法是粗法。统统众生,皆有佛性,佛性即妙法,故交人皆有妙法,大家皆可成佛。十方三世诸佛证此无差异之妙法而成佛;众生迷昧,错用此无差异之妙法,而妄起辨别思量,即妙为粗,成苦末路众生。因惑作业,由业感存亡。如凡夫的心,统统著有,计人我相,因致妙而不妙。罗汉虽了存亡,但著于空,抱悲观而不度生,虽证罗汉,照旧粗而不妙。权乘菩萨,著二边,或但中,仍非终究,照旧粗隔于妙。惟佛不著空有二边但中,离过绝非,超情离见,证妙法而无遗,是为真妙。今以喻明之:众生具妙法而不相应,如在矿之金。诸佛证妙法而相应,如出矿之金。金虽有在矿出矿之别,然其体本不贰。以是云:‘但尽妄缘,即如如佛。一念回光,便同本得。’只需众生把凡情放下,别无圣解,在佛不增,在凡不减,在生不垢,在佛不净,在佛不生,在生不灭,一念返照,当体即是。但现前贪图固执,而未证得。仅具本有之妙法佛性,故名理即佛。列位来此听经,能明确心即佛,圆具妙法,名名字即佛。然虽知具妙法,若不真修,不克不及成佛,犹金不锤炼,不克不及成地道之黄金。我们明天能万缘放下,一念不挂,诚实念经听经,清新历明,能所双泯,如是二心勤奋修行,虽未见到妙法,而能降伏懊恼,名观行即佛。倘念经念观音,都摄六根,净念相继,内忘六根,外忘六尘,内忘身心,外忘天下,迥脱根尘,灵光独耀,此即自性观音类似现出,此即所谓妙法。到当时视而不见,听而不闻,食而不知其味,无人相、无我相,能所双忘,勤奋到此境地,一乾二净,见思零落,名类似即佛。到破基本无明,亲证妙法,禅名亲见原本面貌,露台名圆证三谛,净土名理二心稳定,不动自性,转识成智,智即妙法。众生转智成识,妙而不妙;佛转识成智,亲见原本面貌,不妙而妙。亲见自性观音,见到亲生爷娘,即证妙法。到此境地,能两全百界成佛,名分证即佛。虽确证到妙法佛性,但未终究,必需到五住终究,二去世永亡,见思尘沙无明懊恼皆终究清净,分段变易存亡皆终究了脱,业纵情空,而得真摆脱。如释迦终究彻证此妙法,名终究即佛。此以妙法显六即佛。吾人关于统统事物,都思量辨别。思量是七识作用,辨别是六识作用。一同思量辨别,便落认识窝里,隐覆心性妙宝,此即存亡基本。如能不起恒审思量,不起随念计度辨别,则无所住,不住有辨别,不住空计度,二边不住,中道不安,即显妙法。到此无住生心,辨别亦非认识矣!即以寝食言,虽极微极易之事,亦无不是妙法。所谓:条理分明,八面玲珑。昔庞居士家财产有,为办道故,将玉帛尽丢汉阳江中,愿甘贫困,婢女编竹,使子种田以为生。一日,相互谈道,庞居士云:‘勤奋不易,证妙法难!难!难!难!十斛芝麻树上摊。’因饕餮好穿,恩爱习气,辨别妄念,无始以来,已成习气。虽明知都是空,然现实上,万不愿空,烦妄放不下。妄惑之路太熟,不易生;念经参禅修观,欲证妙法,是活路,不易熟。修行诚难诚难!其妻庞婆云:‘易!易!易!百草头上祖师意,拈来无不是。’翠竹黄花,无非般若。苏东坡所谓溪声满是广长舌,山色无非清净身,地水火风,根尘识界,无非妙法。凡情妄缘,其性本空,即粗是妙,无权不实,妙性自然,原本如是,故云易也。其女灵昭女,非常聪明,乃云:‘也不难,也不易,饥来用饭疲来睡。’行住坐卧,无非妙法,不外吾人吃睡,都不可样罢!试思用饭时,常起贪图,去辨别菜之好丑、味之甘苦。于是好则贪而多吃,丑则厌而少吃,这便是即妙成粗法。如能二心稳定,虽然往下吃,蓦直食饭,不起思量辨别,所谓整天用饭,没有咬著一颗米。以有意识作用。故如是用饭,谓之应供,谓之妙法佛事。用饭如是,睡觉亦然。睡时颠倒空想,便非真睡。真睡,要如至人的无梦才是。无颠倒空想,寤寐一如,便是妙法。昔玉琳国师之师兄,整天睡觉,人以为惰,但他的睡与人差别,寐中寂寂惺惺,惺惺寂寂,其工夫实超越玉琳,以是说睡觉也便是妙法。眠食如是,统统法无不皆然。要言之,是法非思量辨别之所能解,谓之妙法。以是不要去辨别,不要去思量,二心湛然,阒尔无寄,露台所谓二心三观,净土所谓二心稳定,许尔与妙法,觌面相见。故昔释迦,讲妙法计有八年之久。露台智者,亦须九旬谈妙。若广开起来,横说竖说,穷灾难尽,只好由诸位亲见亲证罢!

  莲花差别凡花,借作比喻,以譬妙法。莲花内有莲子,外有莲花,子为果,花为因,花果一同,喻因果同时,不离本觉妙心。莲根藏泥水之中,而莲花则独立泥水之上。泥犹六道之著有,水犹二乘之著空;莲花之独立于泥水之上,即喻妙法超然空有之上,而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水,即喻妙法双照即空即有,而显双照真俗之圆中妙谛,双遮双照,遮照不贰。心包六道之有、二乘之空,故能广度六道三乘,此以是喻法之妙也。且莲花与莲子,两不相离,有花必莲,即证因果不贰。释迦初成佛时,众生之成佛机遇未熟,不克不及直谈法华妙法,只好讲权门方便法,如华严、阿含、方等、般若等经,先来善诱劝导。初讲三皈五戒,次说四谛十二因缘,三乘等法,然虽说种种道,实在为佛乘,是名为施行权,即为莲而有花。四十年后,时至机熟,乃在法华会上,方开权显实,三乘同归一佛乘,无粗不妙,即如华开莲现。经云:‘如有闻法者,无一不可佛。’又云:‘一称南无佛,皆共成佛道。’又花落莲成,喻废权立实。实外无权,妙外无粗,妙法全彰,众生无不是佛,此为法华前十四品之妙法莲华。但众人只知释迦前为悉达太子,十九岁出家,苦行六年,游历五年,到三十岁才成佛。实在释迦于无量劫前,尘点劫前,早已成佛,彻证妙法。但是何故再来成佛呢?为怜惜众生之存亡循环,故非生而现生,非灭而示灭,往来娑婆天下,不知其数。如梵网经云:‘我今来此娑婆天下,前后八千番。’此犹约化迹而言,这才是佛的真面貌。开迹显本,现身度生,有如千江之水千江月。水月是迹,天月是本,从本垂迹,如为莲故华;开迹显本,如华开莲现;废迹立本,则如花落莲成矣!迹门三喻,本门三喻,无一非喻妙法。妙法玄深,恐各人不易明确,因以莲华为喻。诸有智者,应以莲华之喻,而意会妙法也。梵语修多罗,此云契经。上契佛道,下契群机,故名之为经。经者常也,千途同归,常住稳定。经者法也,以是示我人以法式轨道。经者径也,为吾人修行之径路。经者典也,为教养众生发挥佛化之定典也,这便是经字的表明。

  下去释妙法莲华经总题五字竟。

观世音菩萨普门品

  次释观世音菩萨普门品。此品为法华之流畅,宏扬妙法。夫观音现三十二应化身,无非对机说法,因病与药,应以何身得度者,即现何身而为说法。虽所现之身,有佛、菩萨、四种门生、童男童女、天龙八部等之差别,所说亦虽有偏圆权实顿渐之差别,然无非皆为妙法。观音已证妙法圆通,故能随类言传身教。我们众生,循环六道,而有存亡,虽具足妙法,但被烦惑汨没,不克不及展现。观世音菩萨,以是普门现身,劝导众生,慈善教养,皆令离开尘劳,而得摆脱,故有观音普门品之说。今序次讲出。

  ‘观世音菩萨’是人,‘普门品’是法,因观音已证普门之妙秘诀。观世音菩萨是能证之人,普门是所证之法,以是此品以人法立题。观音菩萨与我娑婆缘最熟,以是各人都知道,并常念他。观世音是别名,菩萨是通号。观是能观之智,世音是所观之机。观者,以智察看,有藏教析法观,通教体法观,别教序次观,圆教实相观。观有浅深,观统统法生灭无常,终归损坏消逝,是析法观。体达万法皆空,即色是空,名体法空观。先观空,次观有,未观空有不贰之中道,序次渐进,名序次观。凡夫著有,以空破之;进一步空而不空,是妙有;不空而空,是真空;不空而空,非有而有,空有不贰,是中道观。若圆观,一空统统空,一有统统有,一中统统中,一即三,三即一,圆三观于二心。观音之观,即三一不贰不思议之妙观。三观同时,无前后,无差异,无序次而圆具。世是人间,一欲界众生,二色界众生,三无色界众生,都为有漏人间;二乘罗汉为无漏人间;菩萨为二边人间;佛则为中道人间。三界六道有漏人间,即凡圣同居土。声闻缘觉二乘之无漏人间,是方便不足土。菩萨之二边人间,为实报尊严土。佛则圆融中道人间,为常寂光土矣。故观音即以十法界人间四土为所观之人间。音是音声,十法界人间,有种种音声,恶音,善音,有漏音,无漏音,二边音,中道音,皆为所观之音。观是能观之智,世音便是所观之境。如本品云:一宣称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得摆脱。即云观音观十界人间统统苦末路求救音声,随令其离苦得乐,消灾免难,故号观世音。然音声当用耳听,何得云观?盖因菩萨六根圆通,可以互用。而我凡夫则否则,耳只能听声,而不克不及观色;目只能阅色,而不克不及听声。所谓见不超色,耳不越声。观世音菩萨,观十法界之音声,而来教养拯救众生,无苦不拔,无难不救,故称观世音。凡夫人间,有三苦八苦无量诸苦,以致见思懊恼苦,观世音菩萨观其求救持名之音声,即得摆脱其同居土分段存亡苦。声闻缘觉之二乘众生,有尘沙懊恼苦,方便不足土变易存亡苦;菩萨之小道心众生,有无明懊恼苦,实报土变易存亡苦。一称名号,九界三土众生之懊恼存亡苦,皆令离开,咸令成佛。以是观世音名号,不光凡夫应念,罗汉菩萨亦需要念,观音无苦末路不拔,无刹不现身。其能观之智,与所观天下众生之境,唯是二心,故号观世音。须知观世音菩萨,有本有迹,千手千眼大悲经云:‘此菩萨有难以想象威神之力,于无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。’是本。彼既成佛,而又示现菩萨者,以大悲愿力,而救众生苦故,是迹。观音三昧经云:‘昔已成佛号正法明如来,释迦曾在其座下,充任苦行门生,而密切之。’如今释迦示现成佛,而观世音菩萨,又反为其门生而密切之。所谓一佛出生,千佛搀扶。悲华经云:昔为凡夫,无始劫前,有宝藏佛时,转轮圣王第一太子,发心扶养佛僧三个月,太子即在宝藏佛前,发菩提心,立大誓愿,倘有天下苦末路众生,称我名号,为我天眼所见,天耳所听,若不解围脱者,誓不可佛。宝藏佛随即赞赏其拔众生苦与众生乐之大志,即为取法名曰观世音。又大佛顶首楞严经:菩萨本人云,记得我于无量劫前,密切古观世音佛,为佛门生,教我从耳根动手,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入逃亡所。夫我人耳根,是向外驰求追逐,循声流转。今观音所勤奋夫,即以耳根旋倒闻机,反闻自性,致使外亡六尘,内亡六根,能所双亡。既亡其所,即入法界流,遂证圆通。突然逾越,获二殊胜,故有三十二应身,十四无畏,四不思议,无作妙德。佛由于我授记,定名曰观世音。今后可知观世音纯由本人反观闻性,即照顾本有,豁破五蕴后,得证圆通。若专外听,不克不及反闻自性,便是心外求法。故观世音,以不自观音,以观观者,即得摆脱;此依楞严,约自利以释观音。若依法华,约利他以释观音:利他是悲,自利是智;故观音名号有自利利他之德,智悲双运之功也。

  何谓菩萨,梵语菩提萨埵 之略称。菩提翻觉,萨埵 翻无情。觉即上求佛道之觉,自利也。无情即下化众生之无情,利他也。故有上求下化之功,自利利他之德,是大乘行人之称号。众人都以城隍、地皮、东岳、财神等称为菩萨,实大错特错。因地皮、财神、东岳、城隍等,属鬼神中之多财鬼,谓之神道。菩萨位在天人罗汉之上,佛陀之下。神道在天人之下,岂可滥称菩萨?凡未成佛而先发心度人,即是菩萨地步。如渡河然,渡人由彼岸到此岸,而船则中流,彼岸喻存亡循环,此岸喻涅槃圣地,菩萨自了存亡,则不住于存亡,如不住彼岸,虽证不生不灭之涅槃,而又不住涅槃,如不住此岸,便是菩萨地步,是亦释教积极救世之真面貌,与小乘单仅自度而不愿利他者,判然不同。须知菩萨诸位俱可现做,众生个个有分,如慈善益物利生,云云去做,便是肉身菩萨。诸位听懂后,如自利是小乘,若不光自利,并发为众生而听经之心,听后去感导统统家属,亲戚冤家,使各人明白,都去行持,此心便是菩萨心。如办居士林,团体图权益,冀声誉,外表虽是办大众奇迹,实在还是小乘地步。若为群众谋幸福,使各人闻佛法,有所依归,云云埋头,无论为林董、理事、职员,均是菩萨。菩萨重在舍己利人,是积极救世的。无论放生,看经拜佛,念经烧香,将此好事,皆回向法界统统众生,遍及群众,皆得长处,盼望天下战争,各人离苦得乐,此即菩萨秘诀。如念经,为欲度脱众生而念经生西,念到二心稳定,临终往生,密切弥陀,再来度生,外表上是团体念经,似为自利,实在其心为众生而念经生西,是菩萨心肠。即一壁念经,一壁感导众生,此亦是菩萨之道。若以本人工夫,尚未乐成,为度生故,住茅蓬而苦修。身虽住山林,不与大众靠近,然彼以度生为前题,便是菩萨奇迹。以冲破我见,捐躯统统,以是动态无非菩提道。永嘉巨匠云:‘二乘精进没道心,外道智慧无伶俐。’好像善社、理门、有为、后天、三时会等,虽翘发愤行,明确统统,但只称有益苦行。世智辩聪,离佛道则远甚,实则无伶俐无道心也。众人关于智慧和伶俐,每混而不分,实相差天渊。智慧不克不及了存亡。凡统统迷信、哲学、物理等学,声光化电之学,无不博学通达,这是人间智慧,因贪著迷昧,以为实有海誓山盟,关于万法看不破,是有智慧而无伶俐。有普通人不知种种迷信,无有学问,然能明确天下变幻,关于统统看得破,识得透,安贫乐道,不求于品德自高,是有伶俐而无智慧。若于人间学明确,用来弘扬佛法,是即人间智慧而成伶俐了。即如小乘罗汉,虽任劳吃苦俭朴,只要精进骁勇而无道心,只自顾自,不愿拔一毛以利人天。如反过去利人,即是有菩萨道心。以是诸位来此听经,多是释教徒,凡看经念经拜佛等等,应发积极救世之心,力虽不逮,只需发广阔心,有愿必成,如是方有菩萨的资历。释迦与观音,都早已成佛,但为度生心切,以是再示现来人间。观音示现有三十二应身,为对机故,或男或女,众人遂以观音是女人,实则否则,五台山塑观音,即比丘相也。观音有多种,如鱼篮、送子、千手千眼、白衣、足踏鳌鱼等,虽都是女身,无非为救度普通女人而现者,实在同是观音,本体一也。昔某处大众,不信佛法,以为科学,观音为欲教养彼辈业障极重繁重的众生,因化现一个女人,手提竹篮并鱼,叫卖于乡村。村人羡其貌美,争欢娶之。女云:‘你们人多,我只一身,何能都配?今有一法,若能于三天内熟背普门品,我即嫁与之。’村人于是遍寻普门品而读诵。三日期满,能背诵者四五十人。女云:‘我仍不行遍嫁,请再于五日内背诵金刚经者,即嫁与之。’期满而能者又有十人。女云:‘今仍不行遍嫁,请再于七日内背诵法华经者,即配嫁之。’期届而能诵者,只一马少年,家富有,即娶卖鱼女人。花烛之夜,入洞房后,女忽患肚痛而去世。马少年以用经心机,方得此优美男子,现在竟一命呜呼,永久隔别。自恨福薄,今后誓不再娶。出丧后,来一紫衣老衲,询其故,马具以告。僧云:‘此女人是观音化身,见你们都不置信佛法,因示现女人来教养。所谓“先以欲钩牵,后令入佛智”耳。’随翻开棺柩,则棺中空空如也。众遂信而佛法以兴。马少年亦以做人无什么意思,立即出家,在岩穴里修道了。先人即以此洞,名为马郎洞,至今犹在。观音大家皆具,都可做到。如念观音求福报,即为人天观世音菩萨。若修三祇福慧,百劫相好,但著相救济,能所不忘,便为藏教取相观世音。若体万法皆空,当体即真,虽广修六度,而三轮体空。譬如救济,不见我能施,亦不见物为所施,而两头亦无受施人。如兴办居士林,无非利生益物,然如水月道场,空华佛事,变幻无实,而不取著,以为实有,此即为通教观世音菩萨。观空是悲观,观有是积极,观中道是悲观而积极,序次先空次有后中,是别教观世音菩萨。若圆融三观,于十法界之音声,皆是我一观之境,真空不空,妙有非有,唯是三观二心,绝待圆融,彻证后,从中道体,起应化用,便是圆教观世音菩萨。虽有藏通别圆四教之观音,然其凭实,同是一观音,无二无别。不外所见,各有差别。所谓仁者见仁,智者见智,云云土水,人见为水,饿鬼见之为火,鱼虾龟鳖见之为衡宇,而在天视,则为琉璃也。心量小,见小观音;心量大,则见大观音。如敲钟然,大扣则大鸣,小扣则小鸣。菩萨本人无巨细人我之分,不外众生根机差别故。观音周遍法界,所谓‘到处池中有明月,家家门内有观音。’观音者,众生心内之观音。如吾人虽迷昧颠倒,但六根之能缘见分,其体原是观世音之观智;六尘之所缘相分,其体实是观世音之世音也。观即如如智,世音即如如理。六根粘六尘,根尘相接,则自性隐覆,不克不及展现。观世音如天上之清冷月,常游于终究空中,只需众生心垢涤净,根尘迥脱,则菩萨之清冷月,天然应现此中,如水清则月现,故能感到道交也。凡遇盗贼水火等劫难临头,至心冒死念观音,念到二心稳定,心水廓清,则自性观世音展现,而得垂救。可见念观音而解围的原理,极端往常,并不奇怪乖僻,自心中本具故。但惜众人迷昧,不愿转头耳。你们来听经的人,虽不个个是观音,但我不敢骄易你们。如今你们虽本人识不得本人,背觉合尘,认贼作子,迷境逐妄,迷恋汨没。然诸位的本具观音,未尝稍失一点,此名理即观世音。明天听经闻法,晓得明确,从而勤奋修行,念念照真常之性,消弭尘劳妄念幻尘,如念观世音菩萨,即念念相续于心而不懈,其妄自息,名观行即观世音。念得事二心稳定,不起思量辨别,好地步不喜,恶地步不厌,不贪不嗔,断见思惑而一乾二净,有法术作用,因其六根还源清净,故洁白光通,名类似即观世音。念得理二心稳定,继破基本无明,亲见自性观世音,识得原本面貌,此时便能化百尊佛,往百大千天下去八相成道,教养众生,雕虫小技,而有三十二应身,名分证即观世音。到分段变易二去世永亡,五住懊恼终究清净而成佛道的时分,名终究即观世音。至心念观世音,念得二心稳定,念极情空,是藏通二教观世音。念得即空即假,中道现前,为别圆二教观世音。

  ‘普’者广泛,‘门’者能通为义。十界无门,唯人自造。如天堂以造五逆十恶为门,以嗔恚为门之当体。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶是杀生、盗窃、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。而行恶人既无恶逆,即不克不及通入,故非普门。走兽飞禽、蜎飞蠕动之畜生,虽亦因造五逆十恶之门而进入,然以愚痴为门之当体。愚痴是不信因果,起诸邪见等。饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入,然以悭贪为门之当体。本人财帛不愿一毫救济,别人财帛贪得不餍,故招感不得浆水饮食之满意需求,而受饥饿之苦的饿鬼报。此贪嗔痴是三恶道之门,而行善者即不得入此恶门,无从通入故。至于三善道呢?人身难过,天道更不易。须受持五戒十善,方能生人天中,而为中上二品之善道。五戒与儒之五常相近,仁即不杀,义即不偷,礼即不淫,信即不妄语,智即不饮酒,此就高深言之。若凭实而论,五戒实超过跨过于五常千万倍也。但以嗔心而修戒善者,为阿修罗,有天福而无天德,以是为上品之善道。如是三善道,即以戒善为门而通入之。然六道众生,存亡循环,是有漏之门,不克不及通之无漏,故非普门。声闻缘觉二乘著空,以空为门,入偏空涅槃,滞留化城,存亡懊恼只了一半,而变易存亡未除,其门不普。菩萨以空有二边为门,内修空以自利,外涉有以利他,但各异而不领悟,故亦非普门。而此普门所谓一门统统门,一遍统统遍,一中统统中,是中道妙门。依一实相中道,开十普门,统统诸法中,皆以等观入。

  (一)慈善普门:慈能与乐,悲能拔苦。众人虽有慈善,但偏于爱见慈善。如救济财帛,人分亲疏,地分远近,同亲同省同国同种者救之,不然不救。同为人类则救之,而于鸡鸭等异类,则屠杀而食之。以是称为爱见慈善。须知畜生原是人变,彼亦知苦楚,想逃命,与人何异。以是凡夫爱见慈善无限量的,非普门。次法缘慈善,若有一种人,了知统统诸法,从缘而生,缘生无性,法法皆空,凡夫以我为实,统统法为实有,到处固执,要体面,诸云云类,所在多有。以是统统苦末路,由此发作,以有我相故。一旦顺境现前,不克不及逃过劈面难关。须知凡一切相,皆是虚妄。天下疆土,江山大地,无非大海中之一沤。吾人活四五十年,在四天王天,不外一昼夜。吾人繁忙终身,在他看来,真是朝生暮去世,有何足奇。天下者,吾人之旅店。时光者,百代之过客。万法既空,何须争论黑白,妄造种种罪过。古来隐居之士,多道高德劭,看透天下,即请其为帝为王,彼亦以为污其耳,而洗濯清净然后止。又见人间万法,何尝有实。以是学佛人应不著相,则统统苦末路,天然清除无存。所谓万法从缘生,当体即空。将此缘生真空之理,劝导众生,令彼得真空之乐,便能摆脱著有之苦痛,这种便是法缘慈善。但只知空,而不知不空,仍非普门慈善。何谓慈善普门?要无缘大慈,同体大悲才是。众生是我心中之众生,我是众生心中之我。你即我,我即你。你我自他,原来同体。你能摆脱,即我摆脱。你苦即我苦,你乐即我乐。所谓乐人之乐,忧人之忧,人事即我事,无自他之分及人我之相,以是能舍己从人。既忘我相,亦无人相,安有能缘之我、所缘之人?如是即成无缘大慈,同体大悲。又如为救被宰生灵,而行普放;为救援饿鬼,而放蒙山以普度之,便是此意。若有我是能缘,你是所缘;我是能救,你是所救;我是能度,你是所度,便非无缘之慈,同体之悲。又如仔细戒杀食斋,是真慈善,以同体故。不然外表上是杀他,实在是他杀。所谓‘欲知世上兵器劫,但听屠门中午声。欲免世上兵器劫,除非众生不食肉。’须知为我三寸喉舌,而令他受苦楚,于心何忍,落井下石安在?以是体达众生与我,不贰无别,而戒杀放生,便是同体大悲,无缘大慈。同体大悲,通彻上圣下凡,四圣六道,九种十类。以是真是大慈大悲愍众生,大喜大舍救含识,此极紧急,须加留意。

  (二)弘誓普门:既具无缘大慈,同体大悲,必有实验的目的。目的维何?四弘誓愿是:所谓众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。此四大愿,即普门大愿。知众生是我自性中的众生,以是自性众生誓愿度,自性懊恼誓愿断,自性秘诀誓愿学,自性佛道誓愿成。现在在此听经归去,劝人戒杀食斋,诵经念经,便是度众生。如彼不置信,可念经念观音给他听。使音声入彼耳而注意灌输彼之八识田中,为将来得度之因。度人之心须广阔,无论胎卵湿化,都要感导他。无处不是度生之地,无时不是度生之时,此为度生大愿之普门。懊恼甚多,总有八万四千种。如贪嗔痴,如狠毒蛇心,行同狗彘,不忠不孝,不信不义,坏性情,恶习气等。吾人既欲离苦得乐,必需断懊恼,并须普劝大家断懊恼,此即断懊恼大愿普门。秘诀如戒定慧等,八万四千秘诀,三藏十二部经,五时八教,都要学。但吾人根钝慧浅,遍学不克不及,且从一门深化,入一无妄,久久豁然贯穿,则一门具统统门皆具,一门入时门门入,一起通时路路通,后来外表虽则学其一,而实则门门皆学矣!不然明天学性宗,今天学相宗,朝秦暮楚,而其后果,则一无所成,白搭时间了。古德云:一句弥陀,竖彻五时,横该八教,能诚实念经,即学统统秘诀,此即学法门大愿之普门。凡夫有分段存亡,罗汉菩萨有变易存亡,唯成佛时,究尽二种存亡。以是佛道虽无上,誓愿其成,此即成佛道之大愿普门也。故知观音初兴慈善之普门,而发弘誓之普门。释教目标,不尚空谈,要在有解有行。解为目,举动足。有解无行,若有目无足;有行无解,若有足无目。有目无足,则不克不及行;有足无目,必堕坑落堑。昔某家无数十人,中有一盲一跛,皆残废人,留野生老看门,余人则外收工作。一日厨中火起,盲者不见,虽然不知出。跛者虽见,而亦不克不及出。火迫心急,无法为计。讵情急智生,盲跛二人协作,即盲者背跛,跛人指说途径,而盲者依而行之,二人皆得出了火宅。此喻三界无安,犹如火宅,八苦交迫,五浊混恶,只解而不可,虽然不得出三界;即行而不解,亦易走入错路。离之则两伤,合之则双美。听经开伶俐,是解。念经念观音,是行。解行并进,目足兼资,方能证得妙法,证得自性观音。以是百论有盲跛之譬,牟子有说行之义,愿诸群众,留意毋忽。

  (三)修行普门:我们如今讲观世音菩萨普门品,各人同来听经念经,便是修行。如能明确原理,这种修行,亦是广泛而为普门。菩萨修行,却有千差万别。即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行门,与施、戒、忍、精、禅、智等六度行门。我们修行,除听经念经外,必需发广阔心,以救济救灾救难,普利群生,有多大的力,发多大的愿,经心而为之。而且还要严明修持五戒十善,忍受统统逆顺情况。我民气本慈善,能持戒忍受,就可了结心中的懊恼。精进勇往,不行有丝毫之退避。明天雨雪载道,天气奇冷,各人到此地来听经,便是精进骁勇。以是我以为第一二两日听众虽多,或是为著凑繁华而来。追念到十年前的尾月,我在苏州讲经,每天大雪,苏州的居士,都冒雪而来,冒雪而往,此等人和明天到此地来的列位,都属难能。但是这种精进勇往的毅力,也是学佛法的人该当具有的。达摩祖师到中国来,有神光巨匠去敬重星期他,而达摩只顾著在少林寺面壁,不去理睬他。一日大雪,神光仍然战争常一样的,前来周到星期,恭立不稍动。达摩被他这种精进不却的勇气打动,不觉赞赏,因此问其所求何事。神光即敬重星期,心中缅怀:我来已无数月之久,才失掉祖师明天的一问,不由大喜。立即求祖师发慈善心,开示勤奋办法,和佛法妙道。达摩就答他说,须知诸佛妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍,乃至为法舍躯,岂易言之。神光听了这话,立即奔入厨下取刀,本人断下一臂,跪在达摩眼前,求他开示。达摩看他为著求法,竟断去一臂,真是为法忘躯,是有很大的伶俐,因而替他取名叫做慧可。这时天下的雪,积有三尺多高,臂上的血,洒入雪中,竟成红雪。所谓红雪齐腰,力图祖师慈善,予以放心之法。达摩问他道:你的心在那边,取出来,我就可以代你放心了。慧可一刹那间,返照回光,立即忘情空识,表里湛寂,顿觉此心了不行得。此时乃内忘身心,外遗天下,迥脱根尘,忘身忘体,身心尚无,痛复安有?即答云:觅心了不行得。达摩云:你既说心了不行得,我亦曾经给你放心了。即此了不行得心,无边无涯,广泛法界,无有分齐,这所谓修自性之普门也。昔人云:‘吃得苦中苦,方为人上人。’又所谓:‘皇天不负苦心人。’以是学佛的人,要享乐,要刻苦。明天到此地来的人,是志诚实切,还要埋头谛听,如心一动,有了思量辨别,则心有生灭,不克不及广泛,即不克不及听受广泛秘诀。以是要静寂,要用无辨别智察看,放下凡情圣解,一丝稳定的去念经念菩萨,以为修行,则诸妄灭亡,不真何待。故观世音菩萨,约自行及利他,皆以二心而修种种行,则无一行而不广泛,故称修行普门。

  (四)断惑普门:可以精进苦修,可以断种种懊恼。如快刀斩麻,芒刃切藕,一断统统皆断。有大伶俐的人,二心去勤奋苦修,种种烦惑,天然隔绝。观世音菩萨以圆通广泛法界智,清除本无明之惑;基本既去,枝末亦亡,正显断惑之智广泛,一断统统断,无

  惑而不时,故云断惑普门。

  (五)入秘诀普门:可以证到中道王三昧,统统三昧秘诀,无不圆证。观音亲证到耳根圆通,闻薰闻修金刚三昧秘诀,一切百千三昧,恒沙好事,逐个广泛证入,故云入秘诀普门。

  (六)法术普门:证得秘诀之后,一乾二净,即有六种法术。那六种呢?曰:天眼通、天耳通、宿命通、二心通、神足通、无漏通。我人凡眼,见前不见后,见明不见暗。我们的耳,只能听此,不克不及听彼,只能听人类之语,不克不及听非人类之语,到处皆有视听的妨碍。如具天眼通,则看上天下地,六道群生,三千大千天下,及十法界统统色法,如观手中庵摩罗果,一无所知,无所弗晓。若有天耳通,能听十法界统统音声,如在一室,不问远近。吾人常以为顺风耳,千里眼是法术,但是比著天眼通、天耳通,相差何啻天渊!虽百万万亿倍,犹不及其一分。众人不克不及勤奋修行,都是因无宿命通,而不知宿世的缘故。具了此通,就可以知道过来终身终身的宿命,那终身在那一道,无不了知,而且还能知道众生的宿命。这种人知得宿命,即明确来龙去脉,肯定是想去修行了。言二心通者,便是关于万万亿众生的心思,皆能知晓。所谓料事如神,无往不克。诸位在此听经,或有身虽在此,心则在彼,起心动念,贪图邪念,假如我晓得这人是在打贪图,或不分心听,我就具有二心通了。神足通,是轻举远到,不须舟车,可以飞行天下,仙游上天,穿山过水,得天然之法术,变革于无量。以上五通,天人鬼神都可以有。但尚未证得无漏通。我们凡夫,有种种烦惑,便是存亡种子。见思烦惑断后证阿罗汉果,而了分段存亡。存亡漏懊恼漏,犹漏瓶之不克不及盛水。今了存亡懊恼,如残缺之瓶,可以盛水。证到不生不灭的境地,便有无漏通了。吾人本具有六种法术,奈以懊恼贪图固执,未能证得,如能放下万缘,息下懊恼,至诚勤奋,法术天然具足,而不待外求了。但须知佛法不以法术为贵,而重在摆脱。若专以法术为事,便易落入邪魔外道,而非真实验持了。菩萨的法术,异于罗汉的法术。罗汉只能于六道中见八万劫内的种种,而菩萨则能洞观于百千三千大千天下以内的统统。观世音是果先行因之大菩萨,从无记化化禅,而起无记化化通,故他的法术,固然广阔无边,以是称法术普门。

  (七)方便普门:方者法也,便者宜也。即以种种办法,因宜致便,而利乐度脱统统众生。办法维何?或现男身,或现女身,或现比丘比丘尼,居士宰宦等身,随缘示现。无时不必其办法,无处不必其所宜,以希冀广泛其教养,故曰方便普门。不然如欲度脱何种人,而现以不相恼人,则有碍矣,便非方便了。

  (八)说法普门:法有巨细权实,贵能随其根机而方便说之。说法无非为度众生,开伶俐而成佛道。如仅能说大囧珐实法,而不克不及说小法权法,或仅说小法权法,而不克不及说大囧珐实法,则不得广泛了。观世音菩萨具大法术,无论巨细权实秘诀,无欠亨说,如一雨普润,咸得蒙益,故曰说法普门。

  (九)扶养诸佛普门:观世音菩萨,本人早经成佛,但是还四处扶养诸佛。如在娑婆天下,即扶养释迦;到东方及时行乐,便扶养弥陀;到西方天下,便扶养阿閦(音同触chù)佛。十方三世统统诸佛,无不悉心扶养,故称供佛普门。

  (十)成绩众生普门:观世音菩萨为度众生,成正法明如来后,示现观世音菩萨,故四处都成绩众生,即盼望众生都勤奋精进。在人性中便现人相,在畜生道中便现畜生相,在诸天上便现诸天相,以是三十二类应化身,都是成绩众生,无分庸能智愚贤不肖,莫不皆然。即吾人施放焰口,也是由观世音菩萨现作饿鬼,名曰面然大士,饿火中烧,浆水不得入口,苦楚十分,使阿难见而问佛,佛就说施饿鬼焰口咒法。可见观世音菩萨,是到处成绩,到处教养,故曰成绩众生普门。

  综括言之,前之慈善、弘誓、修行、断惑,是观世音自行之因,入秘诀乃自行之果。此五种普门属自行,法术、方便、说法三种普门属利他。末后供佛为自利,而成绩众生又系利他。虽有十种之分,但总是普门,应有尽有,广阔无涯,以是观世音菩萨,又称普门大士也。

  ‘品’者类也,凡类同者则合为一品。故观世音菩萨普门示现之事,萃于一处,为法华经二十八品中之第二十五品,名观世音菩萨普门品。此品自首至尾,不过二段问答,而含十义,兹再辨别申言之:

  (一)人法

  前段问答,言观世音菩萨能观人间之音声,救七难,解三毒,是约不思议人。后段问答,言示现三十二应化身,便是不思议普门示现之法,故曰人法因缘,而名观世音普门。

  (二)慈善

  观世音菩萨寻声救难,拔众生苦,是大悲。普门示现,利乐众生,是大慈。故曰慈善因缘,而名观音普门。

  (三)福慧

  观世音菩萨具大伶俐而说法,是慧。备大福德而示现,是福。慧指观音,福指普门,故曰福慧因缘,而名观音普门。

  (四)真应

  救七难,解三毒,应二求等,是观世音难以想象之真身妙力。而普门示现,三十二化身,是难以想象之应身,故曰真应因缘,而名观音普门。

  (五)药珠

  观世音救苦救难,如药树王,是药。普门示现,随其感而应其求,如快意宝珠,是珠。故曰药珠因缘,而名观音普门。何谓药树王快意珠呢?昔有樵者,担柴入市求售,柴捆中忽发明异光,适被一大夫名耆域者瞥见,奇而购之归。寻得一枝药树王。这根药树王,放在身边,可照脏腑,广治百病,现在之爱克斯光。以其治病拔苦,故曰药树王宝。快意宝珠,可以为所欲为,如需衣食器具,只需心中一动念,快意宝珠,就马上化给你使用,故曰快意宝珠。

  (六)冥显

  冥应是眼中虽不亲见,只需你二心稳定的精进念经,冥中自有莫大的好处。所谓显感冥应,如亲见得的谓之显感显应。另有一种人,并不念经星期,但是在浩劫临头的时分,也会失掉菩萨救护的感到。因他宿世有种植的善根,谓之冥感显应。另有一种冥感冥应,可例知。前段释救苦观世音,是冥益。后段释普门示现,是显益。故曰冥显因缘,而名观音普门。

  (七)权实

  观世音菩萨法身冥益,是实践。方便普门示现,是权术。故称权实因缘,而名观音普门。

  (八)本迹

  观世音菩萨四处应现,教养各种众生,宛如天月映千江之水,而成千江之月,天月如法身之本,水月如应化之迹。以是观音是本,普门示现是迹,故曰本迹因缘,而名观音普门。

  (九)缘了

  吾人听经开伶俐,二心念观世音,为了因种子,救济之普门,为缘因好事,故曰缘了因缘,而名观音普门。

  (十)智断

  观世音救苦,是智德尊严。普门示现是断德,断德即福德尊严。故又称智断因缘,而名观音普门。

  云云十种因缘,故经题总括而称曰观世音菩萨普门品。释经题竟。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  这是译题,此品原是梵文,由鸠摩罗什法师,用我国笔墨译出。鸠摩此云童,是姓。罗什此云寿,是名。父名鸠摩罗琰,中印度人。印度分工具南北中五部,琰游历东印度,至龟兹国,即今之云南方地。龟兹国王慕其道高学博,因以女妻之,生子,即翻译此品的鸠摩罗什法师。法师幼小,聪明绝伦,童年而有耆老品貌,故称童寿。七岁时,随母入寺,见一严重铁钵,奇而取冠于头,极端随便,继乃念及钵之严重,而我幼稚之年,何故能一举即起,钵乃登时落地,不克不及再举。罗什于是顿悟万法唯心,统统法本不行思量辨别。重者不觉其重,轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不克不及再举,因罗什起了这一点思量,有了思量辨别,就打贪图,忘想一动,即觉重不行举。故知统统地步,都由贪图而有差异。心生则种种法生,心灭则种种法灭。所谓统统唯心造,万法唯识是也。假设心法不贰,无有差异,即不落心认识窝中,便无男女之分、自他之别,而成一体,名曰不贰秘诀。不贰便是妙法。罗什法师七岁时,有一罗汉语其母曰,罗什如能过三十五岁不破戒,必为人天导师,教养无量众生,还须到中国去宏教。厥后罗什法师于十余岁出家,他的母亲把罗汉的话通知他。罗什说,只需能宏扬佛法,便是捐躯统统,也极情愿的。当他在龟兹国诵经的时分,国王以上座礼之,而以本人之身,为法师之床座,静听说法。龟兹国王,何故云云敬重呢?因对佛法有一分敬重,即有一分福德故,且即此而能行持证果故。罗什法师长大后,四处讲经说法,名满宇内。彼时中国当五胡期间,符坚定都陕西长安,潜称秦王,国号符秦。一日,太史公观天象,见德星耀于西天,知天竺国将有盛德离开中国宏法,便奏明秦王。而秦王心中,也知道东印度有个鸠摩罗什法师,品德学问深奥,乃著人往龟兹国奉请。奈龟兹国王秘为国宝,终不愿放他到中国来。符坚于是命吕光将军,派出七万雄师,赶往龟兹国,围城攻击,他的目标,非谋地皮财物,只在迎请法师。及法师首途,未及西安,而姚苌取符坚代之,故称姚秦,又称后秦,而以符秦为前秦。姚苌身后,其子姚兴登基,坚信佛法。乃恭礼罗什至长安,奉如神圣,印度经典又在这时再传入中国,由什师再行翻译。留传到如今的有三藏,即经藏、律藏、论藏。经是释迦佛所说的统统秘诀,比方心经、金刚、弥陀、法华、华严诸经。律是佛讲的戒律,如四分律、十诵律、五戒相经等。论是诸菩萨祖师显理的统统著作,如大智度论、瑜伽师地论等。罗什把三藏教法,宏扬化度众生,本人亦以三藏大囧珐为师,自利利他,故称三藏法师。所译的经典,妙美无比。临终时语门生曰:我所译之经,如无错误,吾身虽化,舌终不坏。圆寂后荼毗时,其舌果残缺不坏。由此可证知他所翻译的经典,确无错误之处。厥后终南山道宣状师,苦行卓著。一日,行道跌倒,忽为四天王天之南方毗梵衲天王子前来护持。吾人能持一戒,即有五神保佑。道宣状师之得此天将护持,盖由严持戒律故。道宣状师既见天将,因即问曰:中国经典,多由罗什法师翻译,大家皆喜弘扬,其故何在?天神曰:罗什所译经典,不光释迦,且七佛之经,皆其担当翻译,故毫无谬误,以是各人弘扬。今此品为罗什法师所译,固然准确无讹了。

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  9. 观音菩萨普门品可以躺着念吗?观音菩萨普门品可以躺着念吗?

      问:观音菩萨普门品可以躺着念吗?答:假如身材没有什么无碍,不用躺着读,最好坐起来,端正的去读,否则躺着容易懒散,犯困没。且对菩萨也有些不敬。

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