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观世音菩萨普门品发言

普门品 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:星云巨匠 [投稿]

观世音菩萨普门品分科详目

星云巨匠:观世音菩萨普门品发言

一、媒介

  观世音菩萨的圣号,在中国、日本、韩国,是没有人不晓得的。信奉观世音菩萨,也不限于庙宇庵堂,不限于皈依三宝的佛徒。无论是都市、墟落、深山、海滨,但凡有人寓居的中央,他们家里差未几都市供一尊观世音菩萨的慈像。

  为甚么观世音菩萨会遭到这么多的广阔群众之所信奉呢?释教中的菩萨十分之多,释迦牟尼佛法华经时,在座的菩萨固有八万之多,便是代表的也有十八位大菩萨。在这十八位的大菩萨之中,有些菩萨,不光没有人供奉、持诵、几乎都很少有人晓得。但是观世音菩萨,却成为大家所知,大家所信的标的,这是甚么原理呢?读了这普门品,那你天然就会明白了。

  释教中有一部巨大的经典,名叫妙法莲华经,这部经可说是叙说释尊本怀的一部经,而如今所讲的这个普门品,便是此经中的第二十五品,为法华经中二十八品之一。

  本品的内容,完满是阐明观世音菩萨的普门长处,因而每每有人把这一品独立的礼诵。世俗有人称之为观音经,便是这普门品。「普门品」,这是简称,具足应该称为:「妙法莲华经观世音菩萨普门品」。

  「普门品」曾经晓得了,但「妙法莲华经」五字的意义不克不及不理解。这五个字,其义甚广,其理甚深。假如细致表明,固可成为全部法华经的课本,同时也可晓得释尊出生的本怀,释教基本的原理。

  以是,复杂的来讲,是不克不及够明确的。由于本经是阐明释教的基本原理,在释教数千卷的经典中,可称为经中之王,假如要表明本经,势须要说到释教整个的实际。

  关于妙法莲华经的表明,前面会阐明,如今先来阐明本经的译者。

  这部经原本是印度的梵文,把它译成中文的是姚秦鸠摩罗什三藏法师。

  罗什,是释教四大翻译家之一。这四大翻译家,便是罗什、真理、玄奘、不空四人。在四大翻译家之中,特殊是罗什法师,无论在教义上,在翻译上,都占据綦重要的地位。由于他的翻译,是翻译界中的一大改造。如法华经,在什译的前后,曾无数种的翻译。像竺法护的翻译,虽也是全部译出的,但还要以罗什译的为最盛行。智者巨匠开立露台宗,便是以罗什译本为根底的。从这些情况看来,那他殊胜的水平,也就可想而知了。

  罗什是中亚细亚人,便是过来称为西域的龟玆国人。他七岁的时分,就随母四处参访名师,精研教典。就中,次要的是研讨承继龙树的秘诀,而法华般若的翻译,便是主述其秘诀的。

  在罗什的门下,有四论之祖的僧睿,三论之祖的道生,皆有助于露台宗开立的根底。

  罗什到中国来,是在一千五百多年前。谁人时分,正值中国有五胡之乱,由于晋朝被夷狄从东南逼到北方来,在扬子江卑鄙的建业(今之南京)定都称为东晋。当时,在黄河道域的长安,有英杰符坚独立,自称为秦。其臣吕光以打败的余威,征伐西域各地,并衔命迎罗什至中国。但不久符坚在肥水一战,为流矢所中而去世。前奏亡后,姚苌代之,称为后秦,亦称姚秦。

  吕光在远征的途中,失掉主君战去世的音讯,由于本人在西域各地不时的打了败仗,于是也就在如今的甘肃省独立称为后凉。当时罗什以吕光之命,到了后凉的都城姑藏。厥后到了姚秦二代君主姚兴的时分,他十分忠诚的崇信释教,特以厚礼报酬什公,在弘始三年,迎至长安。姚兴特以朝庭的西明阁为什公的居室,以消遥园为翻译的道场,替中国释教史上放了一大光荣。

  一因罗什的学问德望,二因姚兴的厚加维护,故消遥园翻译道场的盛观,大可惊人!单说什公的门下总数就有不下三千余人。在译法华经的时分,参与的即有二千余人,译思益经时亦是二千余人,译维摩经时有一千三百余人,其他如摩诃般若经四十卷,金刚般若波罗密经一卷,阿弥陀经一卷,都是在谁人盛况里翻译的。

  法华经是罗什来长安后第六年译出的,便是东晋安帝的义熙二年(公元四○六年),姚秦的弘始八年。

  罗什译的法华经,原来只要二十七品,厥后大约颠末八十余年,在齐武帝承明八年(公元四九年),由达磨摩提与法献共译提婆达多品一品添入,乃成二十八品。又因罗什译的只要长行,没有重颂,到一百八十余年后的隋朝,才又由阇多崛多译出重颂补入,始成昔日所盛行的法华经。

二、大乘与小乘

  释教,天职有原始释教与前期释教。原始释教又称为小乘释教,前期释教又称为大乘释教。在小乘释教中,又有种种的分配,不论他们的分配是怎样的多,只需是小乘,必定都是著眼于宇宙的景象界,以为这个理想人间,是苦、是空、是无常的;生活在如许的一个人间,其最要的任务,无过于努力的舍离人间,求得本身的摆脱。至于怎样利人,怎样救援人间,他们一点也不表现关怀。这在释教中称之为独善其身的自了汉。由于他们除了本人的醒悟之外,不论他人的摆脱,把他人的摆脱,看做与本人没有干系。这种偏向团体的摆脱主义,可说是含有十分浓重的团体颜色。

  到了前期的大乘释教,就与这种头脑相反了。他们把宇宙的景象界看做是真实的,以为道理圆融,自他对等。以是小乘是悲观的而大乘是积极的,小乘是寂灭的而大乘是运动的,小乘是团体的而大乘是社会的。

  在大乘释教中,又有权实的辨别。所谓权教,关于说理方面,既还没有非常彻底的到达圆融无碍,关于开悟方面亦以为有很大的区别。但是实教就差别了,这如法华经说:「唯有一乘法,无二亦无三」,基本没有什么统统的差异。宇宙中的森罗万象,完满是中道实相妙法的展现。

  释教中的古德从洞观一即统统的看法中,经常的如许说:绿色的杨柳,便是清净奇妙的法身;风吹的松柏,便是诸佛菩萨说法度生的音声。「溪声满是广长舌,山色无非清净身」,便是这一地步的形貌。在统统经典中,可以透彻发扬这个终究原理的,便是法华经。以是他是实大乘中的一部最巨大的经典。

  据普通释教徒所说:释迦牟尼佛现在开悟的时分,原本是想转基本法轮讲小气广佛华严经的,但是这种深邃的至理,一股俗耳是很动听得进的。因而,这才不得不方便权巧的从下层方面著手,先讲小乘的阿含经,然后从小乘进入大乘而说方等诸经,更进一步的讲大般若经。这些都是进入大乘实教的方便,最初法华会上,开权显实的说法华经,才算是真正到达释尊传道的目标。

  我们可以说:释迦牟尼佛,除最后在华严会上所说的而外,其他两头所说的教法,都是枝末法轮,最初到了法华会上才是转的基本法轮,所谓「摄末归本法轮」,便是指此。由此可如,法华经在统统经中是占据怎样紧张的地位了。

  关于法华经,在印度很早就有世亲的正文了。在中国涅槃宗的法云法师有「法华义疏」,三论宗的嘉祥巨匠有「法华四疏」,法相宗的慈恩巨匠有「法华义赞」,禅宗的戒环禅师有「法华要解」。他们都是各依自宗的教义来表明法华经。事先的智者巨匠以这部经为中央,别开一宗,是名法华宗,并著有「法华玄义」,「法汉文句」,「摩诃止观」的三大部。

  由此看来,这部法华经,不论在释教的那一宗,都占据紧张的位置。无论谁都不会无视这部经的代价。

  法华经一共分有二十八品,普门品便是这二十八品中的一品。二十八品的各品教义都是很紧张的,没有什么甲乙品级的辨别。为了便于阐明,祗可分为本门和迹门的二门。

  法华经的前十四品,便是释尊垂迹的统统,可称为迹门,后十四品是依释尊当地而说的本门,这都是释尊呈现于这人间所说的身教。释尊本是一个宇宙真理的表现者,他老早就成佛而证法身了,依此法身而呈现到这个人间来的释尊,比如一轮洁白的玉轮,把他的影儿如今水中而已。

  这二十八品中既分本迹二门,迹门中的方便品和愉逸品,本门中的寿量品和普门品,合称为法华四要品。妙乐巨匠说:「方便品相称于发心,愉逸品相称于修行,寿量品相称于菩提,普门品相称于涅槃」。从发心,修行,而至菩提的醒悟,再由现前的醒悟,而至涅槃的普门品,由此又可以明确普门品在法华经中占据怎样紧张的位置了。

  普门品既在法华经中占著如许紧张的位置,以是观世音菩萨的名号,四处有人受持;观世音菩萨的慈像,四处有人供奉,亦是这个原理。

三、妙法莲华经

  普门品既是法华经二十八品中的一品,以是细致称号应该叫做「妙法莲华经观世音菩萨普门品」。

  我们在研讨普门品曩昔,不克不及不先晓得妙法莲华经的经题。在释教的经典中,经题便是一部经的总纲,由于经题能包罗一部经所要说的要旨。尤其是这部「妙法莲华经」的五字经题,可说是包括了全部宇宙的真理,总摄了八万四千秘诀的要义,包罗了五千五百卷经的精华。假如广开来细致的讲解,便是露台三大部的众多文籍也无不尽在此中。

  本经的梵语原名,应该叫做「萨昙芬陀利修多罗」(Sadharma Pundarika Sutra)。「萨昙」,翻译中文为「妙法」;「芬陀利」,翻译中文为「莲华」;「修多罗」翻译中文为「经」。把这部经过梵语而译成中文的,便是后面所说的从西域龟兹国到中国来而成为释教汗青上著名的四大翻译家之一的鸠摩罗什三藏法师。

  妙法莲华经,是释迦牟尼世尊暮年在王舍城西南耆阇崛山(又名灵鹫山)的中央说的。当释尊宣讲这部经的时分,聚集在耆阇崛山上的听众,有以文殊、观音为首的大菩萨八万人,有以摩诃迦叶、舍利弗等为首的大阿罗汉一万二千人,其他另有天(天是天界诸神的通称),龙(龙是龙神),夜叉(鬼神)、干达婆(乐神),阿修罗(最暴恶的神),迦楼罗(译为金翅鸟,统统鸟中之王),紧那罗(歌神),摩睺罗伽(鬼神的一类)等的八部群众,另有王家的释教信众如国王、大臣、富豪、学者等等,都聚集在耆阇崛山会场下去听世尊说法。

  妙法莲华经以是要称为妙法,由于全经所说的教义(法)是甚深奇妙的。这妙法的法,是指「十界十如权实」的诸法。十界是天堂、饿鬼、畜生、修罗、天、人、声闻、缘觉、菩萨、佛界。在这十界中,又各各具有十如是。

  「如是」,是与真如没有辨别,仿佛是照实如常,原本便是如许的。这个如是共分十种来阐明,我们先就十界中的人世来说:人世肯定有人世的相,这个就叫「如是相」;有了皮毛肯定有相称于他的性子或天性,这是「如是性」;有了皮毛与性子,这便是体,叫做「如是体」;体肯定宛转著力气,以是叫「如是力」;无力就会向外任务或作业,这叫「如是作」;作便是举动,以这作业为缘由叫「如是因」;助成增长因的叫「如是缘」;由因与缘的联合而有「如是果」;比方人是由于宿世的因,受了此生做人的果,但是同在人世的人,却有贫富、贤愚、苦乐等等的果报差别,这是由于所受的报差别的缘故,以是在如是果之后有「如是报」;从如是相之本到如是报之末,完满是稳定的真理,这是受天然规律所支配,无论怎样都不克不及改动的,以是叫做「如是本末终究等」。

  从人世界具有十如的原理看来,其他九界各具十如也就可以明确了。

  进一步的来说,十界当中,每界都具有十界,由于有性具与性起差别的干系。比方天堂界就具有其他的九界,那人世以上的善界,或出生的四圣法界,固然是都具有的了。但是他所具有的这些界,只可谓之性具,由于他们的起心动念,都是属于恶的方面,由于光是有恶性的运动,因此才受天堂的果报。

  反过去说,佛界也具有其他九界的性,但也只是性具,而不是性起,由于佛之以是为佛,是单有善的性起,以是才干放佛界的黑暗。这种说法,诚是露台教理的奇妙真理,我们都应该把它每时每刻的放在心下去察看,由于这便是实在的修持,不行把它看成一种纯实际来看。

  如今放下天堂与佛界临时不谈,单从人世界中具有十界的原理来说一说,就可以看出人世在一界中是怎样的具有十界了:

  嗔恚──天堂

  贪欲──饿鬼

  愚痴──畜生

  妒忌──修罗

  五戒──人世

  十善──天上

  四谛──声闻

  十二因缘——缘觉

  六度——菩萨

  终究——佛界

  试从我们人类本人的心田来省检一下,就可晓得在一日之中是有十界的因生起了。人在一天之内,所生起十界的因,究竟是生起人类以上与诸佛菩萨齐肩的善心多呢?照旧生起人类以下天堂饿鬼的恶心多呢?当一团体在早上起家的时分,总以为内心如朝日的上升,如晨空的廓清。到了早餐的时分,因了饮食的优劣,就会生起不屈的心。当那嗔恚心的生起,便是天堂的心生了起来。及至向邻居或家属起了争论,就生起修罗妥协的因,生起愚痴畜生的因。觉得肚子在饥饿著,那便是生起饿鬼的心。人们受著外境的管束,其浮浅的情况便是云云。

  有一句叫做「吾日三省吾身」的话,这个三省吾身的决计生起,便是人世具有佛性的证据,也便是有佛界伶俐的开端,如是把其他的九界拿到我们本身下去比一比,则人世具有十界是很分明的了。其他九界各各具有十界,准此也就可知。

  拿权实来说,从十界中的天堂到菩萨的这九界,都是指的权,唯有佛界才是实。以迷悟来分,由于九界是权,以是是迷界;由于佛界是实,以是是悟界。因而,所谓妙法,便是指的这十界十如权实的诸法而言。

  甚么叫做「妙」呢?换一句话说,难以想象叫做「妙」。不论是说十法界,不论是说十如是,都是天地间的天然规律,而在一念心上之所具有的。假如讲到天然规律的话,那就不是外道的无因无果论了。十如是完满是照因果律所展现的因果法。因而从本人能展现十界这一点来看,除了说它是妙法以外,还能说出另外甚么吗?假如你作了天堂的因,便是你怎样的讨厌它,也必定的要感觉那天堂的果报;作了畜生的因,就肯定堕在畜生界中;这是天然的规律,既不是佛所作的,也不是凡夫说离就能离的。由此类推,则作善因此感善果也是云云。这个都是十如是的规律,是不克不及挪动的,法尔如是,三世古今,俨然长存,除了说他奇妙难以想象,真实没有另外可说。

  有一点需要留意的,便是不克不及说妙法便是宇宙的真理,假如把妙法说为宇宙的真理,那便是酿成哲理了。这里只可以把十界十如权实的妙法,就那样子放在心上,当为真理就可以了。

  如上所说的妙法,若拿我们人类的心来比一比,就可以晓得十界的因,完满是由于二心的迷悟而起伏的,一点不昧因果律。假如能如许的认清,就能发明观音普门示现救援的严重意义,而二心称名的意思,也便是更进一层的理解了。

  甚么叫「莲华」呢?

  妙法莲华经这称号是罗什三藏法师翻译的,梵语的原文是「萨昙芬陀利修多罗」,「萨昙」是「萨达磨」的略称,「芬陀利」本是叫做「芬陀利加」,若要细致的晓得,在法华玄义第八卷上把「萨达磨」,「芬陀利加」,「修多罗」,讲解得十分细致。

  「萨」,在罗什曩昔的竺法护译为「正」,到了罗什法师时才译为「妙」,「达磨」便是法,以是叫做「妙法」。

  「芬陀利加」译为「白莲花」比拟准确,原本应该称为「妙法白莲华」,简称之为「妙法莲华」。

  把「妙法」与「莲华」联合起来,是取「当体莲华」与「比方莲华」两种意义。当体莲华是取义于莲华之入污泥而不染,所谓妙法,原本便是清净的,谁人清净的妙法,就比如入污泥而不染的莲华。比方莲华是取义于花与实同时俱有。大凡一莳植物,都是先着花,等候花落了的时分,才会结效果实。但是唯有莲华当着花的时分,在萼的中央就已有果实的台座。以花果同时的莲花,而来比方妙法的因果不贰,九界众生以迷为因,佛界以悟为果。依据上述的十界各各具有十界的原理,佛界当中具有众生界,众生界当中具有佛界,从因中有果,从果中有因,生佛不贰,因果同时,固然像莲花的花果同时生出类似,以是取义于比方莲花。

  甚么叫做「经「呢?

  「经」的梵语叫「修多罗」。正译为「契经」,便是在上能符合诸佛所说的真理,在下能符合众生的根机,以是叫做「契经」。同时,经另有贯串与摄持的两种意思。贯串是说如来说法的意义原本是一向的;摄持是说如来广泛摄化众生而没有脱漏。另有如来金口说的教,是亘古今而不易的,以是名之为「经」。

  关于「妙法莲华经」的四字经题的来由,在法华经中的方便品中说:「如是诸佛如来,时乃说之,如优昙钵华时一现耳」。「优昙钵华」,或叫「优昙钵罗华」,或名「讴钵罗花」,译为「青莲华」,这是一种吉祥的花,固然是著名字,但活着间上通常是见不到的。相传在如来生时,或金轮王出生时,曾一现这种花。如来开显法华的妙法,仿佛是开放了这希有的瑞花,这在方便品中说得十分明确。

四、观世音菩萨普门品

  「观音」的这个名词,有种种差别的翻译。罗什译为「观世音」,称为旧译;虽同称旧译,但竺法护译为「光世音」;到了玄奘的时分,又译为「观自由」,称为新译。

  这些差别的翻译,那一种是准确的呢?玄奘的翻译似拘泥于原语,罗什的仿佛是意译。

  观音的梵音原本是「阿黎耶阿缚卢枳多伊湿伐罗」(Arya Avalokite svara),如今逐字表明如下:

  「阿黎耶」,华言译为「圣」,是尊称的意思。

  「阿缚卢枳多」。是观照或留意的意思,以是简称为「观」。

  「伊湿伐罗」,是堪能之义,把他做为名词,就酿成「君王」或「君主」的意思。

  从下面的几个表明,把名词与动词取自由之义为「圣观自由」,略称「观自由」,较为准确一点。以是玄奘慈恩传说:「旧译为光世音或观世音,皆讹谬也。」

  那末,罗什翻译的「观世音」,岂非就错误了吗?那并不是的!我们从罗什的译风来看,从经文所说这位菩萨的誓愿来看,就可以晓得他是不错的了。这如本品的经文释尊开端就说:「善女子!若无量众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱」。「观世音」的名词,便是从这段音声的笔墨而来的,并且这段笔墨在普门品中,又特殊占据紧张的意义。

  在密教里,说这位菩萨是司如来大悲总德,为阿弥陀如来的因位首座。通常弥陀左右的二大士,便是观世音与势至。观世音是司慈善门,势至是司伶俐门。观世音与势至这都是为人所熟知的。

  玄奘法师以是要把这位菩萨译为「观自由」的缘由,是由于这位菩萨欲使众生察看诸法而得自由的缘故。

  罗什法师以是要把这位菩萨译为「观世音」的来由,是由于这位菩萨察看听闻众生的二心称名,而来救诸人间忧末路的缘故。

  罗什与玄奘二法师的翻译,都得确当,都故意义。

  其次,我们来谈谈观世音的净土,什么才是观世音的净土呢?

  原来观世音的净土,叫做「补陀落」,或叫「补陀落伽」(Pratalaka),通常都是叫补陀落的多。依据慧音义卷下说:「补陀落伽山,译为小花树山,这个山中,有许多小白花树,其花很香,香气远播」。华严探玄记第十九卷上说:「印度名速多罗山,此无正翻,以义译之,则名小树蔓尊严山」。在十一壁经,和华严经,都曾说到这个山。

  由于信奉观世音盛行于西方,以是在西方四处都有补陀落,南印度的南部,中国的舟山群岛,这都是西方比拟大的补陀落。

  在中国,文殊的净土是五台山,普贤的净土是峨眉山,地藏的净土是九西岳,观音的净土是普陀山,合称为中国释教的四台甫山。

  在西藏都城的拉萨的喇嘛法王宫为补陀落,说法主为观世音的化身

  其他供奉这位菩萨的地方,皆叫补陀落。

  从普门示现的誓愿说其抱负,那便是欲使这个娑婆天下完全成为补陀落。

  关于观音的异名,在诸经中有如下的称呼:

  普门品中,称为施无畏,或称净圣。

  请观音经中,称为大悲施无畏。

  悲华经中,称为正法明如来,或称为遍统统好事山王如来。

  观音授记经中,称为大悲圣者,或称救护苦难者,或称普光好事山王佛。

  真言仪轨中,称为大慈大悲主。

  金刚界曼荼罗中,称为金刚菩萨。

  我们晓得了观世音菩萨差别的名号当前,再来研讨什么叫「菩萨」。

  「菩萨」是菩提萨埵的简称,旧译为「小道心众生」,新译为「觉无情」。僧肇法师的维摩经注第一卷上说:「菩萨具称为菩提萨埵(Badhisattva),菩提是佛道之名,萨埵秦译为大心众生,有大心方能进入佛道,故名菩提萨埵。」

  阿毗昙说:「菩提云无上道,萨埵名大心,谓此人发广阔心,求无上道,救度众生,故名菩萨。」

  大论释说:「菩提名佛道,萨埵名成绩众生,以诸佛道成绩众生,故名菩提萨埵」。又说:「菩提是自行,萨埵是化他,自修佛道以化他故,名为菩萨。」

  「菩萨」,译为小道心众生,或觉无情的意义,曾经是明白的了。但是,阿毗昙的表明,与大论的表明,其意义有著差别,如今辨说如下:

  阿毗昙的表明,谓菩萨发大心是为众生而求无上道之意,这与平凡所表明的觉无情上求菩提,下化众生,是相反的。但依据这个表明,则菩萨好像没有终究醒悟了的,但大论释说:「菩萨用诸佛道成绩众生,故名菩萨」,则菩萨是曾经醒悟了的,由于本人醒悟,才干用佛道广度众生而应病与药的。

  我们如今所讲的观世音菩萨,如大慈心陀罗尼经中所示,他是过来正法明如来,早就成佛了,由于大慈善心的驱策,才特再示现菩萨,随缘度化,这与普通为众生而上求大觉的人,固然是很差别的。由于他是醒悟了的大菩萨,比拟两说,以大论的表明较为确切。

  普门的「普」字,是说观音的众德普具。真实说来,观音不但是普具众德,并且有大悲救援的生机,以是「普」是普具大悲救援之光,而四处应现的意思。

  「门」同是受观世音菩萨慈善救援的众生有种种差别的类门。所谓「普门」,是说众生的机类虽有千差万别,而观世音菩萨则能普应群机,无不示现。中国古德说的:「千江有水千江月,万里无云万里天」的两句话,可作观世音菩萨化现三十三身普门示现的最好写照。

  「品」是品类,谓在统一部经中,区分有几类,次序井然,不紊稳定,如法华经分二十八品,药王菩萨有药王菩萨品,妙音菩萨有妙音菩萨品。观音菩萨普门品,是法华经二十八品中第二十五品。

五、无尽意提问

  这部普门品,从头至尾都是说的信奉观世音菩萨,全文分为长行与偈颂的两大段。长行是散文的文体,偈颂像韵文体的诗歌。由于偈颂是长行的复述,以是,普门品中的要旨,完全包括在长行中。长行又分为两段问答:第一段是无尽意菩萨问观世音菩萨,以何因缘而得名。第二段是问观世音菩萨在娑婆天下,因此什么方便,而为众生说法。如今将第一段的提问表明如下:

  【尔时无尽意菩萨,即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」】

  这是无尽意的问话,也可以作为本品的序分看。

  「尔时」,是指什么时分说的呢?依智顗的观音义疏记上说:释尊在讲完西方妙音菩萨交往品,而行将开讲东方观世音菩萨普门品确当儿,尔时,便是指的谁人时分。另有一种说法,是说释尊的门生,听完了妙音菩萨交往品,欢欣积极当前,盼望再听一点观世音的发心来生起群众的善心之时,尔时即指群众均在盼望之时。以是,尔时有如上二义。

  普门品是法华经中的第二十五品,后面第二十四品是妙音菩萨交往品,在那品末端曾如许的说:「说是妙音菩萨交往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。」普门品上的尔时,可以取前义。

  普门品是妙音菩萨交往品的姊妹品,前品妙音菩萨现色身三昧在三界六道中,四处示现,说法式生;本品是说观世音菩萨示现色身三昧,随类化身,说法式生的情况。

  「尔时」固然平凡的见解,是二十四品讲完,二十五品开端之时,但是,在独立读诵普门品的时分,纷歧定说尔时是二十四品讲完之时。以是,从佛方面讲,尔时便是佛观机当讲普门品之时;在众生方面讲,尔时是众生因缘成熟要听普门品时。实在,不论什么时分也是尔时,尔时是有限的。

  「无尽意菩萨」,是西方不眴天下普贤如来的补处菩萨。西方不眴天下,是只要菩萨没有声闻,没有缘觉的疆土。普贤如来是那边的教主,这位菩萨是在如来之下,补贴教养的。但是如今他受了如来的慈命,到娑婆天下来补佐释尊的教养,因而灵鹫山法华会上的坐列之中,也有他的一席。如今由他呈现提问观音菩萨的因缘,意义是很深的。

  「无尽意」,是没有穷尽,无量无边的意思。由于这位菩萨,以天下无尽,众生无尽,业果无尽,而菩萨度生的悲愿也无尽,以是叫做无尽意。

  照曩昔所说,法华的妙理是诸法实相。有些不知万象是由差异因缘所生的真相,而固执为有的,那便是凡夫的迷界。依因缘的存在,执统统皆空,这是小乘或权大乘。在实大乘中,从万物差异来说不偏于有;从万物一体来说不偏于空;以为无尽相干的万物,都是诸法的实相。天地万物,都是相施相惠以利他,这真实满是菩萨的愿行。光利本人,这是声闻缘觉不明确天下相施相惠的原理。这一位无尽意菩萨,以无尽的大悲,济度无尽的众生,这无尽便是大乘的基本之义。观世音菩萨,名遍十方,望重群贤,普门示现,悲愿无尽,以是与这位菩萨出问,意义真实深长。

  「即从座起」,将要听闻释尊说法的时分,无尽意菩萨从本人的座位上起来,左袒右肩,合掌向佛,端正顶礼,这是向释尊问法的末尾。

  在露台的观心释中说:「空便是座,于此空无所染著,故谓之起」。这位菩萨,便是常以诸法皆空为座。原来,分开有空二边才干证得中道的实智,以是于诸法皆空之座,亦不染著。诸法皆空是对等门,如今这位菩萨奉了西方不眴天下教主普贤如来之命,到灵鹫山释迦的法华会上,应机提问,因而从对等空座而起,现起差异众生的有门,以是说「即从座起」。

  「左袒右肩」,这便是我们披搭袈裟的样子,以袈裟掩盖了左肩,裸露出右肩的姿势。在印度,袈裟以是要显露了右肩,那是为了办事的时分比拟方便,为了替徒弟作事时有严肃的仪表,便是表现敬重的意思。

  以是,我们在礼拜佛菩萨的时分,模拟这左袒右肩的印度之风。依观心释的表明,覆和露,是表空假二谛的权实二智,空谛是实智,实智是不行说,以是左肩掩盖;假谛是权智,以是右肩显露。或许说,左肩表禅定,右肩表伶俐。现以裸露右肩,便是从禅定起而开放伶俐的黑暗。

  「合掌向佛,而作是言」,合掌,是双手的手掌十指相合,叫做合掌。在印度,这是表现对上的一种敬重的礼仪。进一步的表明合掌,两手十指,相称于十界,把它合而为一,成为十界一如,是表现众生与佛,迷与悟,是不贰的。

  无尽意菩萨从座而起,左袒右肩,合掌向著法王座上说法的三身具足的释迦牟尼佛,起如次的提问,便是「而作是言」。

  如今所说三身具足的释迦牟尼佛,关于三身之义,实有一说的须要。

  三身:便是法身、报身、应身。法身是真如之理,体验到了这个的,便是圆满法身;报身因此体得之理而显佛智是为报身;随缘应现,广度众生,是为应身。释迦牟尼,便是具有了这三身之德。

  从「尔时」到「而作是言」,是本品的序分。从「而作是言」以下的长行,到前面重颂的覆述,以致直到重颂最初的一句「是故应顶礼」,是正宗分。自「尔时持地菩萨」以下,是流畅分。

  「而作是言」以下是无尽意菩萨向释迦牟尼佛的问话,也便是正宗分的末尾。

  「世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?」

  这是无尽意菩萨问释迦世尊:「观世音菩萨,终究因此什么因缘而得名观世音的呢」?此处经文,并不需要特殊表明,只须来表明一下「世尊」。

  释迦牟尼佛,是三界的导师,四生的慈父,于世出生闲最尊无上,以是叫做世尊。世尊便是如来十号的总称,这十号是据如来之德而立的十种尊称。便是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。

观世音菩萨普门品发言

六、释尊应对

  【佛告无尽意菩萨:「善女子!如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得摆脱」!】

  这段文,是释迦牟尼佛的总答,是一卷普门品的纲要。观音菩萨的悲心和誓愿,众生称念的办法和得益,完全包括在这段词句之中。普门品中,即以此为最紧张的中央。

  并且,翻译观世音菩萨名号的因由,也是从这段文中来的。

  「佛告无尽意菩萨」,便是释迦牟尼佛答复无尽意菩萨的问话。「善女子」,此是直指无尽意菩萨。

  这段文中,包括了三点要义。但众生与诸苦末路,实有先来阐明的须要。

  「众生」,梵语是「萨埵」,是统统生物的定名。称统统生物为众生有三点来由:

  一、与众共生于世。

  二、浩繁的因缘和合而生于世。

  三、受生于浩繁之处。

  众生这一名词,本是旧译,玄奘的新译改为无情,以别于统统无生之物。

  在本文里说有无量百万万亿众生,如天堂界的众生,饿鬼界的众生,畜生界的众生,修罗界的众生,这些被苦末路煎迫著的四恶趣众生,真实已有无量有数。但佛陀讲经全以人世为工具的中央,观世音菩萨,是娑婆天下大慈大悲的救主,那些众生,在人世也可以看出来。比如,人间的人,在每一天之中,偶然生起嗔恚的天堂心,偶然生起贪欲的饿鬼心。偶然生起违逆乱伦的人性心,以是,人世就具有了四恶趣。

  「诸苦末路」是指前面所讲的七难,三毒等苦。由于这一节是总答,下文才来辨别讲解。所说的谁人苦末路有各异差别,除了七难三毒之外,另有四苦八苦等。这些苦末路,完满是人世心田的天堂苦末路,饿鬼苦末路,畜生修罗苦末路。但是,要细致看看这些苦末路的根源,就可晓得由于求生的愿望而起。

  人要求生,没有比得上这种愿望更弱小酷热的,以是这个愿望便是惹起统统诸懊恼的泉源。

  「闻是观世音菩萨」,这一个「闻」字,是从「耳根圆通」一义而来,「耳根圆通」与「二心称名」「皆得摆脱」,为这段总答文中的三大概义。

  「闻是观世音菩萨」,是说众生闻观世音菩萨的名字名号。众生若闻之而称名,则观世音闻其音声使他皆得摆脱统统苦难。「闻」字,众生闻观音,观音闻众生,菩萨与众生相闻,相应,于是就表现了感到道交之妙。由于耳根所闻,菩萨与众生才干感到融通,以是叫耳根圆通。

  楞严经中说闻字有三真实:

  一、通真实,耳与目差别,有妨碍物,目所不见,而耳却能听闻一里之外的音声。

  二、圆真实,目只能用在正面看,而耳朵不论前后左右,都能听到声响。

  三、常真实,过来的事,可以传到如今,如今的可以传到将来而能稳定。这三点皆是耳根优越之处。

  又可以如许说:娑婆天下的教养,以闻音为主。为救统统众生的苦末路,以是观世音菩萨含无为娑婆天下人世救主的意义。

  「二心称名」,这是说众生假如二心称念观世音菩萨,就能被此菩萨救援,关于这点,应该要特殊的留意。

  先说「二心」,二心便是念于心中的那一种念。念念与观音合而为一,没有他念混入,叫做二心。次说「称名」,称名是称「南无大失望世音菩萨」的名号。二心称名,务要留意称名下面,所冠的二心二字。心念是基本,要念到我是观音,观音是我,而不觉出之于口,那才是称名的音声。有人说,二心称名,我们只需心中称念,口不用作声,岂不是也可以吗?假如如许讲,这是迷于理和违犯天然的说法。常听到人间上人说:「只需你心诚,你不求菩萨,菩萨也保你」,这种话不克不及不说他是错误的想像。不外,这句话,也可作为只是行动称念,而不恳切的一种警励之言。

  我们的身心,原本便是一如的,所谓诚于中形于外。如今众生倘使有诚诚实恳的二心,肯定发之于外而为称名的音声,这是天然的原理,也是称名的真义。不光是云云,朴拙诚恳之念越深,就越能体验到大悲感到赏给的抚慰。一旦到达那种地步,便是叫你不要称名,你也不知不觉的流出感谢之声来了。比如是遇到一个寒冷的冷天,或是一个酷热的暑天,固然不是故意的,但是在你不知不觉间,口中天然会流出冷呀热呀的话来。

  如今我闻净圣(即观世音)之名而称念,净圣闻我二心称念之声而施救,这是耳根圆通。从行动肯定要收回「南无大失望世音菩萨」,方能到达闻字的真义。

  细细玩味关于「二心称名」这四个字,第一在本人肯定要起首把本人这团体密切的了知。释教所讲的天下题目,宇宙题目,那是第二第三的事哩!

  学佛,便是学本人。统统都是本人一人的题目。究竟要把本人做成怎样的呢?若果细细想想这个题目,就找不出一个著落来;可又不克不及不屑一顾,那末,本旨就现出来了。在起信论方面来说,由于救援被无明荫蔽的本人,通常谓之真如缘起;然以无明为中央,又可说是无明缘起。

  复杂的来说,便是起信论,唯识论,也不是说的字宙题目,而是说的本人题目。起信论所说的无明,唯识论所说的阿赖耶识,皆是指本人心中所存的「我」的异名。

  为求自我的摆脱即要想出种种方便来救度谁人从我方面而固执的本人。由于有如许的干系,以是才有起信论,唯识论之作。世尊四十九年的说法,三藏十二部的经典,历代祖师的呈现,无非也是为的这个题目。

  以是这一卷普门品,也是完全为了救统统众生的「我」,除此而外,也无其他。

  在后面诸苦末路的中央讲过了,「愿望」是统统苦末路的泉源。但进一步的诘问:愿望又是从什么而来的呢?这可以一定的说一句:是从有我而来的!众生固执无明的我是「我执」,从我执生起我一切这是「法执」。众生在失路上徘徊,受统统的苦末路,造统统的罪过,均由这我执与法执而来。

  真实的来说,人活着间上,就仿佛是空花水月,或是一场戏,只是虚假而没有真实。把一个我,完全给贪嗔罪恶充溢著。道一个丑陋的本人,腌臜的本人,是很不容易看出来的。若要察看它,必需要以真实不虚的大悲明镜来显照。这个真实不虚的明镜,便是早念暮念,不离大失望世音的慈颜和名号。

  原本我执与法执,实是无始劫来的无明懊恼,业系苦相。在人世的凡夫,若想把这个断除,成为无垢清净,几简直是不容易看出来的。独一能看出来的只要一个时分,这是一个什么时分呢?便是转有漏为无漏,舍存亡得涅槃的时分。

  人把去世摆在面前目今,晓得行将要去世的工夫,那是最神圣的,最真实不外的。

  人们常说:「人之将去世,其言也善」,即便你是一个罪不容诛之人,在你将要去世的一刹那,你也会立即变化过去的。我们不要咒骂去世,去世是谁也免不了的,有生必有去世,存亡是人间的实相。题目不在于去世不去世,而在去世时有没有掌握,有掌握的去世,那又有什么可畏?

  去世是人之终身的终极,像是炮轰的一声响,在当时候,没有什么值得你眷恋的,仿佛是红炉上的一点雪花,一切的工具都没有代价,天下的玉帛都将与本人有关。

  以是,人若好好的来想想,真实是很孤单的!追随本人的唯有终身的善恶业,其他什么都没有。活着的时分,统统愿望,苦末路,皆由我法二执生起,遇到行将命终之时,你所妄执的统统,没有那款是你的。想到这点,在生之日,何须去妄执如许那样,以自苦末路呢?

  「即时观其音声,皆得摆脱」,这是说摆脱的什么呢?这是说的摆脱诸苦末路。这个摆脱并不是像排除无形的约束叫做摆脱。

  我们皈依大悲净圣,按照后面所讲的二心称名之力,便是摆脱诸苦末路,这有两种长处:

  第一种长处是若能将忠诚的至心,行动的称念,端正的合拿,把这三业合而为一,如许二心称名,即能感得悲智圆满,不为懊恼泥水所染的观世音菩萨的慈光摄取。我们的身心,就会违离基本的苦末路、无明、恶业。一样平常有了那纯真高尚的信奉,统统的净业即能成绩。

  这是由二心称名之德所来的第一摆脱。

  第二种长处是依据因果历然清楚的原理,众生即便身在存亡之中受著苦末路的果报,如能充溢至诚的二心称名,必定就有难以想象的感到,不觉其苦为苦,而从苦末路中束缚出来,这是第二摆脱。

  观音灵感好事是很大的!二心称名即能摆脱统统的苦末路。由于我们接纳生具来的苦末路整天缠绕著,不克不及分开,唯有以二心称名的力气,虽有统统的苦末路,亦能忍耐,这便是好事的天然展现。这便是皆得摆脱的好事,这便是从二心称名的至诚而修来的好事果。

  不论是耳根圆通也好,二心称名也好,皆得摆脱也好,都不是单从实际上去表明的,归根的照旧身口意三业的相应。假如二心称名,天然就因耳根圆通而接受摆脱的妙果,以是欲到达身心欢欣的时节,必需二心称名。

  讲到摆脱苦末路使本人能到达无拘无束的地步,普通人觉到有点不大容易的样子,实在,我们给我执的绳子,懊恼的铁锁,重重的约束著,一点得不到自在,固然是很苦末路的。但是,这个绳子或铁锁,决不是从外而来约束我们的,而是我们本人替本人用绳子和铁锁绑起来的。过来有一团体如许问:

  「僧人!请你指示我摆脱的秘诀?」

  「谁缚汝?」僧人如许的反问。

  从这反问中,可知没有谁缠缚著我们,完满是本人缠缚著本人,便是所谓自绳自缚的。

  我们既然晓得是自绳自缚,假如能以对等之心排除我执的绳,以慈善之念打断懊恼的锁,则观世音即时示现给你摆脱了。

  去了我执的心,取得自他对等,体认到我便是统统众生,统统众生便是我,到了这种对等大悲的地步,我们的心,已确实可说是离开腌臜而酿成清净的了。

  这时,观世音的心便是我的心,假如我心与菩萨心合而为一,天然就离开我执所受的苦末路,弃舍妄念所起的杂虑。如是清净之心,叫做二心。所谓二心,便是独一不贰。没有两样的心,唯是一念清净,没有丝毫的迷妄,这是由于二心称名所得的心境,也便是观世音给你苦末路的统统摆脱。

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      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。高欢登科状元之后,回抵家乡娶一个身世王谢的男子为妻。但是,这位王谢世家的媳妇固然美若天仙,但性情却很坏

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      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  9. 诵持普门品的感到:保住了清净道场诵持普门品的感到:保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中找国强法师,均未见到面,因而误解国强法师,成心逃债避不晤面,乃诉请法院查封寺产,

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      【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】释义:假如有女人,想要生男孩子,星期扶养观世音菩萨许下了希望,就会生出很有福分品德而且智慧伶俐的男孩子来。想要生女孩子的话,异样向观世音菩萨星期扶养许下了希望,就会生下了

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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