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《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续

普门品 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:圣赞法师 [投稿]

智泉法师讲经系列(之二)续

妙法莲华经》之

观世音菩萨普门品

释智泉

2009年十月二十三日

接上去,便是释迦牟尼佛开示,观世音菩萨用何方便为众生演说佛法,“佛告无尽意菩萨,善女子。如有疆土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法。应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法。应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法。应以毗梵衲身得度者,即现毗梵衲身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以父老身得度者,即现父老身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以父老、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等身、得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。无尽意,是观世音菩萨成绩如是好事,以种种形、游诸疆土,度脱众生,是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆天下。皆号之为施无畏者”。

无尽意菩萨问释迦牟尼佛,观世音菩萨弘扬佛法都有哪些方法,以是,随后讲的,即是观世音菩萨的三十二应说法式众。应该以什么身呈现,能使对方得度,即现什么身,而为他说法。殊不知,说法式众生,才是佛菩萨救苦救难的中心关键。无论之前为众生做了几多事,到最初都要归到学修佛法上。三十二应便是三十二种变革,以林林总总的形状和身份应如今六道循环中。实践上应该说不止三十二应,这里列出的三十二应只是为了表现其多。观世音菩萨能用林林总总的化身与众生打仗,教养他们。按照众生的业力,会对某些特定的因缘发生好感,故借此为纽带,能对他们维持临时的教诲引导。

这段没有说观世音菩萨详细讲什么法,只是说观世音菩萨在怎样变。观世音菩萨能现这么多种身,这么多种抽象,也阐明了他具有有限神奇的方便力。这种想变什么就变什么的力气,依然是由于他世世代代慈善度众所积的好事,发生的果报,也是一种因果连带干系。在尘世当中,他随顺众生,协助众生,委曲求全,到处设化,唯恐照应不到,以此因缘,招致了本人最初可以变来变去,寻声救苦了。坚持不懈地协助众生开悟摆脱,这便是菩萨的特点,这离不开广阔深沉的慈善心。菩萨固然早已有了离开循环的力气,但是他没有走,他也不会走,并且以他们的伶俐遍观,也没有别的的中央可以走,这也恰好是与凡夫的希冀和看法相反的,这是菩萨们特有的大伶俐。固然,菩萨们并不是由于思索到度众生能快点成佛,以是才去度众生。而我们只对某些有特别因缘的人,才会有情感,比方本人的亲人,或许曩昔帮过本人、对本人好的人,或许没什么原理,便是本人看着顺眼的人。我们会由于他们快乐而快乐,因他们遭到了冤枉或许苦楚,本人也苦楚,这是一种很天性的反响,横竖不忍心看到他们不快乐,不忍心看到他们受苦,这是我们共有的一种小范畴的怜惜心、落井下石。

菩萨无偿协助众生的大愿,就像我们每天念回向文中提到的那样,是把本人的摆脱和那些不看法的,本人一辈子也见不上的众生都捆绑、联络在一同了。不忍心丢下他们不论,要配合摆脱,最少是要有这么一个心思的。他们图什么呢?不图什么,只是看着我们受苦就激烈地内心不舒适。比如我们在看待本人最亲的亲人和有过善缘的人一样,情愿和他们一同分管忧虑,不会置之不睬。大乘释教的与统统众生同呼吸、共运气认识,在经文中我们会常常遇到,我们也需求常常去培育它。我们念佛时只需念到、想到这种慈善的襟怀,它就曾经植入了我们的生命信息库中了,只是我们现在每每把它当方式念,感到道交的震动还不敷激烈,但是它终究会渐渐地越来越生长起来,等这个心长大了当前,我们的心量就不只仅是缠绕在本人此生面前目今的家人身上,为家人而活,为家人而去世。菩萨的心量是广阔无边的,不但是和本人有密切干系的,或许对本人好的,能让本人发生好感的,才回馈给协助、爱心。

别看这个原理提及来很复杂,假如放到泰国、缅甸的小乘释教里就不是如许以为。小乘释教以为,纷歧定得把本人的修行和群众的摆脱长处挂钩,只需具足定力,体验空性,就可间接破失凡夫生命天下的统统妨碍,走出循环。万事万物的天性便是空的,好像1+1=2普通无可争议,这是铁的现实,经过定力透达六道循环的实质,就天然如梦初醒,离开循环了。他们如是以为,也的确云云做到了。但他们照旧只知其一,不知其二,离开了凡夫的天下就即是成佛了吗?曾经没有了凡夫的妄念,什么“空性”、“无我”、“如来藏”的办法都是多余的了,起不到作用了,在有形无相的天下行走,唯有拄着慈善心这根柺棍才干抵达成佛的果位。中国这片地皮和大乘释教有着不解的甚深渊源,我们每天念的这些经典,都是大乘经典,字里行间包含了佛陀和菩萨们的大慈大悲,也常常叙说到他们度众生时,在颠末着有数的崎岖磨砺而修炼。在我们一切的法事运动的仪规中,到最初都是回向文。这便是大乘释教的特点,不舍离其他的众生,不论是和本人有没有干系,都包罗在本人修行时的发心、发愿范畴里,这曾经把一切众生的摆脱和我们本人的摆脱,完全地交融在了一同。只是许多人在学佛时,没有下认识地训练这个与统统众生同体相连的心,仅仅是当成仪规规则的义务在念,没融入内心,以是修行的提高不分明。

对观世音菩萨只需一称其名,即得加持,立得摆脱,如许的神力是必需积累相称够的好事,才干在众生叫他的一刹那,把力气传输给众生。假如他自身没无力量,那就算整天跟在他身边也不可。在俗人间,办事业找协作的人时都懂一个原理,得找运气好的人协作,不克不及找走走运的人协作,运气背的人还自身难保,怎样去加持他人呢?大菩萨、佛陀能在你运用最复杂的相同方法,哪怕是一念相应之下,他们那巨大的加持力就过去了。相同的自身便是因缘,况且是与具足真气力量的佛菩萨在相同。看似有形的缅怀便是最根本的因缘元素,固然,即便是一个念,依据想的力度、恳切,想得纯不纯的差别,失掉的后果也会大相径庭。和我们说的念经可以往生东方一样,有的人念十声能往生东方,可有的人念了几百万遍也往生不了,区别在哪儿?如《观无量寿经》所说,需回光返照,看内涵的直心,深心,回向发愿心终究做得怎样。我们检验一下本人的心纯不纯、深不深,是不是曾经真地当仁不让了。这点很紧张,能解开许多人心田存在的对佛菩萨灵验与否的孤疑。

这里说的三十二应,也便是三十二种变革,随机现身度众生。“如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法”,在初学者看来,事先释迦牟尼佛的三十二相才叫佛的样子,实践上这是在特别因缘下,佛为了把法留在某个人间而示现的一种法王相。前面提到的天人身、居士身,以及在政界上做官的,另有童男、童女,乃至种种神、鬼的样子,观世音菩萨都可以随方在所变现。而当我们看到这些样子的时分,又有谁能晓得这便是佛菩萨的化身呢?以是大少数状况下,我们都不晓得对方便是佛菩萨。对佛菩萨而言,这并不是题目的要害,追随他们修持,实在地、相续不时地发作变化,才是佛菩萨存眷的重点。当佛菩萨选中某个工夫、所在呈现在我们的天下,他们不用过火担忧我们不听他的,很复杂,由于宿世他救过我们。以是,固然佛菩萨没有显一个巨大的、令人震惊的样子出来,但客观上已经结下的这种善缘是存在的,我们会感觉到他们的密切,会信托他们、尊崇他们,会听他们的说法,依照他们的身教行持、修炼,即便在修的进程当中遇到崎岖、题目,但巩固的信托感会超越犹疑和疑心,依然坚决地随着他们走下去,终得正果。

这个巩固的善缘便是菩萨们已经赐与过我们的济困解危的协助,救我们于水火之中、危难之中的协助构成的。有了这种救命之恩的善缘作为根底,在来生来世,不管菩萨现什么身份、什么样子,当我们和他遇到一同的时分,都市由衷地敬重和信任,犹如找到了寻寻觅觅后的依托。我们能和佛菩萨走得很近,并不是由于我们异乎寻常,特殊有伶俐,而是已经的善缘引导作用下的后果。每团体都有本人的生存经历,另有被曩昔无量无边的业力在驱策着,我们对一件事变的感觉与想法看似复杂、间接、偶尔,实践上包含着千生万世的习气,并顺延到明天的会合体现。最复杂的例子,比方你喜好红的颜色、我喜好黄的,我们会以为这是性情题目,另有关于停止的某些事变,你是如许方案的,我以为那样去做才会好,或许你以为先如许好,我以为先那样好,意见纷歧样,这种意见上的纷歧样,我们也只是归结于思索角度的差别和经历的差别,我们难以想到,高达90%的缘由是由于我们有差别的宿世,招致了如今差别的性情取向和经历遭遇,此生的影响居然缺乏10%。固然,这与运气被注定的宿命论是差别的,终究有数的宿世中,由我们本人累积下的举动生命信息太众多了,长久的此生所占的比例太微乎其微。以是,我们能追随佛菩萨,更多的是宿世综合性的缘分在起效于我们。

实在,学习佛法,说来说去,仍然万变不离其宗,中心便是改动本人,准确地改动本人去了知统统的统统终究是怎样回事,从而取得真自在,真束缚。言下之意,现在的我们对理想,确实是不懂而自以为懂、不晓得而自以为晓得的,这种无知中积聚起来的经历又愈加深了我们的无知,全部的无知又辗转往复,组成了我们习气中的理想。我们对一件事变每每已有本人牢固的见解,乃至很巩固,很难改变。以是,不难了解,当我们即便很侥幸遇到佛法这个救命大法,本人的经历仍然严峻障碍着我们对它准确的了解和深化。包罗少量的皈依门生们自以为是,浅尝辄止,偏离导向,终究回归的是本人宿世业力编织的对佛法的看法。菩萨于宿世协助解救过我们,我们由此发生的戴德、信托与尊崇连续了上去,成为来世再次相见时的心思根底,以是,不管菩萨以何种伟人的抽象在凡夫的天下投胎,跟我们打仗,只需有善缘作根底,都市使我们莫明其妙地追随他。固然,伟人们另有许多别的的恶业和成规,当菩萨与我们之间的膏泽超越了杂缘愚痴恶业力气的主导时,本人在与佛菩萨化身的相处中,即便许多中央不睬解,也会做出退让,听他的话,如许菩萨才完成了对我们的教养,变化我们不肯意变化的习气。当我们在善知识的引导下,开端改变某一种自以为正常的习气,改动某一种自以为正常的头脑,才会发作本人都想不到的不测变革。善缘不具足,即便是家里的亲人为了我们好,而施加压力让我们变化,我们也变化不了,只能越压越发生恶感。但是菩萨假如与我们已经有善缘,我们便有一种自觉的戴德信任之心,会听从他的教养。

这可不是小题目啊!理想中的教养不容易啊!各人想想,我们是不是曾经在潜认识中,把佛菩萨的救度了解成那些或腾云跨风,或乍现即逝,变来变去的神迹示现了呢?关于真正修炼的了解,我们完全照旧一片茫然的。以是,就必需构成并树立在稳定的师徒干系上,全方位的信,再随着修炼,发明本人有了播种,这就纷歧样了。这不是普通的因缘所能起到的结果,普通的因缘,实践上人间的妄念永久说不清哪个是对的、哪个是错的,我们是无法遍观统统因缘的,而是在肯定范畴里看一件事对不合错误,那是本人的经历,也是本人宿世宿世带来的业力,招致本人有这种性情,喜好这么思索题目,是进是退、是取是舍,许多牵涉到无量劫以来的业力,不是那么复杂的事变。人再法术广阔,也跳不出本人的业力,再大的巨人也跳不出业力,他的每一个头脑、每一个选择,都和业力有干系。

佛法就纷歧样,佛法看到了我们凡夫一切的偏向、错误、破绽、盲点。以是佛法教给我们的,满是对本人没有发明的题目的改动、美满,作为一个真正的可以依止的善知识,我们对观音菩萨有好感,并不是我们修的很好,能够是从观音菩萨这里遭到了恩德,世世代代当中我们求观音、拜观音、置信观音,或许有的时分遇到了圣缘,外面有观音的化身,遇到的这些时机太多,反重复复结下了很深的善缘,以是此生我们很容易的置信观世音菩萨,情愿静下心听经闻法。关于我们很固然的一些举动,在社会上不管和我们有缘无缘的人,他们是别的一种缘分,由于他们和释教、和佛菩萨在宿世和我们完全纷歧样,以是不论怎样给他们说,他们不见得置信,由于他们以为和今天的方案没有干系,心也静不上去进入到这一套运气大法的体系。

观世音菩萨神力无边,只需我们用纯真的恳切、深心与他相同,那么奇观会不时地发作。固然,我们谁也不想有劫难的发作,并且,即便观世音菩萨救了我们许多次,比方救了一百次、一千次,但还会有一万次劫难持续呈现,永久也救不完的,这可不是骇人听闻,为什么?由于这些运气中的费事便是从本人那没有伶俐好事的心灵和一样平常举动,源源不时地发生出来的,我们本人即是原始制造者。以是,观世音菩萨诲人不倦,现种种身而说法,便是由于众生懂了法才干从内涵发作变化,从本人的心灵上发作变化,从而改动统统因缘,中止发生欠好的因缘,如许才不会做对不起本人的事,从基本上变化了运气。

普门品》分前后两大局部,第一局部无尽意菩萨提的题目是,观世音菩萨为什么叫观世音菩萨,次要说观世音菩萨观到有需求协助的因缘降临,就会立即灵验,以是把他叫观世音;第二局部说,观世音菩萨怎样善巧方便地用佛法教养众生,完成摆脱循环。实践上,前后两局部都能展现出观世音菩萨难以想象的大法术、大威力,但这两局部所表达的意思,有一种前后递进的干系。大概前一局部听起来会更故意思,众生危在朝夕,菩萨显灵,有求必应,实践上还只是结缘,真正的要害在前面一局部,用佛法式众生,也便是三十二应随机变革,说法式众。前后两局部,第一局部是结善缘,第二局部是用佛法彻底度人,这是《普门品》的构造头绪。观世音菩萨有这种威神之力,他结起善缘来也很凶猛,普通人帮不了你的时分,记着去求菩萨,求上一千次、一万次他也不会烦,不会舍弃你,而人间的因缘经不起这种磨练,久病床前无逆子。以是,我们密切佛菩萨,置信佛菩萨,常念观世音,就可以失掉观世音菩萨的加持,未来能够参与听观世音菩萨说法,也就有我们一份。只需常念、常想,结下深沉的因缘,肯定在未来的某一世,我们会遇到观世音菩萨,也会作他的门生,追随着他学佛,我们也就成了这三十二应里的受害者,也听菩萨说法,也被菩萨所度。

《普门品》通篇的义理,这么了解就行了。第一局部救苦救难是什么,结善缘;第二局部三十二应是什么,说法式众。一前一后什么干系?正是由于有了后面巩固的善缘,招致前面结下理解脱的法缘,从法缘当中,真正失掉成佛的益处。关于菩萨来说,救我们离开临时的苦楚远远不是目标,由于运气的因缘是没完没了的,但每个因缘不过乎从心制造,以是,变化我们的心田天下融入真实的原形,那才是最紧张的。以是,一前一后,从事变上的结善缘到转凡成圣的结法缘,出现出一幅佛菩萨与众生天下相濡以沫,挖空心思,巧设方便,不肯拜别而解救众生的巨大蓝图。各人把眉目理清晰,当前再读《普门品》,加持力就更大了,固然,《普门品》没多一个字、没少一个字、没改一个字,加持力会更大,便是由于我们准确了解得更深了,以是,我们再读它的时分,也会愈加为之震动、打动。

为什么菩萨会如许不计得失、不讲条件地去救人,然后又诲人不倦地语重心长地说法?释教的这些办法,看似不间接到场人类社会中的一些行当,不间接去处理社会中遇见的题目。但实践上是跳出重围,从基本上在处理生掷中的统统题目。我们好好地学习理论佛法,刹那刹那间,罪业妨碍都在消逝,福分好事都在增长。

我们地点的人间间,好像统统都很真实,每天被社会上林林总总的事变缠绕着,好像不面临不可,每件事不去做,都市给本人带来丧失,实践上是曾经到了恶性循环的境地了。实在,假如我们够狠心,真地依照龙8国际pt山君机网页版正法所说的对峙去做,那么就在此时,因缘就在发作变革了,只是在初期,俗业滔滔而来,相续不时,许多人会以为佛法不灵验,就罢手了,不晓得是本人恶业太重,愚痴太久而带来的惯性使然。特殊在我们遇到费事的时分,不要手忙脚乱、手忙脚乱,坚持好正念,顶住压力,恳切后悔,勇于承当,积极发愿长处社会,就会刹那刹那消弭罪业,并在罪业发作的进程中积累下不足为奇的好事。除此之外,用别的的方法处理费事,不是说有效,但肯定要晓得这是看似无效,实则是推延了这个因缘的持续发作,它还会再来的,会无以复加地再次迸发的。以是,当我们没有深化经藏,用佛法处理、化解题目时,即便福星高照,也不要快乐得太早,早日归入菩提道才是本人当家作主的开端。

众生更好的福地不过乎天界了,天界也分许多的条理,我们人世最好的中央和天界里最差的中央比,也差得很远。地狱的享用是靠我们已经行善行善,和做他人不肯意做的坏事构成的,但是地狱也并不像某些人以为的那样永久,只是在他们伶俐才能所及的范畴内,曾经是最好的了。我们的要求还远远不是在天界如许的情况受罪,由于佛菩萨通知我们,天界也是有许多无法,天界的人寿命虽长,但也是终有一去世,持续循环,以是,天界并非我们的归宿。

无尽意菩萨听释迦牟尼佛引见完观世音菩萨,也对观世音菩萨发生了无比的敬重。释迦牟尼佛说,“是观世音菩萨成绩如是好事。以种种形游诸疆土。度脱众生。是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆天下,皆号之为施无畏者。”以是,观世音菩萨也叫施无畏菩萨,在有的讃子里我们唱的便是施无畏菩萨摩诃萨。“无尽意菩萨白佛言,世尊,我今当扶养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,代价百千两金,而以予之。”无尽意菩萨把本人脖子上戴的值百千两黄金的珠宝卸上去,要扶养观世音菩萨,他说:“我今当扶养观世音菩萨。仁者,受此法施瑰宝璎珞。”他叫观音菩萨仁者,请你承受我对你的法扶养。这时分,观世音菩萨不愿受之,观音菩萨不要,无尽意菩萨不甘愿,复白观世音菩萨言,“仁者,悯我等故,受此璎珞。”无尽意菩萨并没有说:你不要就算了,我本人留着。而是持续对峙扶养,他说,这不可,观世音菩萨您必需收下,为了怜惜我们这些没有您修得好的修行者,您应该承受我的扶养。什么意思?观世音菩萨假如承受了扶养,无尽意菩萨的好事簿上就要加分了,会修得更快了。承受信众的扶养,实践上是佛菩萨、善知识给众生一个随便就能发生福分的大好时机。

曩昔释迦牟尼佛的出家门生们出去托钵要序次讨饭,不也是这个原理吗?固然,谁人时分是佛法遍及的时期,各人都争着扶养修行人。由于各人晓得,谁无机会可以扶养有德行伶俐的修行人的话,便是给本人积福了,未来好因缘会屡见不鲜。可和尚是无限的,以是,许多家每天做饭的时分会多做一份,等着出家人上门要饭,只需出家人一拍门,进院子,饭立刻就端出来了。但僧伽制度规则要序次讨饭,不要刻意地选择哪一家合本人的心意才出来结缘,必需从哪儿开端后就挨着次序走,不要挑。有的和尚专门找那些连本人都吃不起饭的人去要饭,是要帮他们能轻松地改变噩运,以是会越穷越去找他们。另有一些和尚是专门找贫贱人家要饭,不是由于他们的饭菜好吃,而是想让他们能连续这点不幸的福分,培育善心,持续不屈不挠地行善,不行“去世于愉逸”。虽挑穷挑富都出于好心,但佛陀照旧规则要挨着次序讨饭,对等结缘。

救济扶养是根本善法,官方也常有人说,舍得舍得,能舍能得,这是一个很深入的得失成败间的辩证干系。我们如今具有的种种方式的福分,也是遵照着这条规律,而不是违犯了这条规律。我们如今更多的是在吃曩昔存下的工具,享曩昔存下的福分。越是对本人在乎的、喜好的能救济,福分会越难以想象。

观音菩萨不断不愿要无尽意菩萨的扶养,这时分,释迦牟尼佛就启齿语言了。释迦牟尼佛通知观世音菩萨,“当悯此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”观音大士,你要怜惜无尽意菩萨为代表的一切听法群众,承受这一串璎珞。释迦牟尼佛在阁下劝观世音菩萨,“即时观世音菩萨悯诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞。”在释迦牟尼佛的奉劝之下,观世音菩萨怜惜这些群众,就收下了。“一份奉释迦牟尼佛,一份奉多宝佛塔。”收下了当前,他把项链珠宝分红两份,一份扶养了释迦牟尼佛,一份扶养了多宝佛塔,多宝佛塔外面有曾经涅槃的古佛——多宝佛。观世音菩萨受了扶养,同时也做了一个楷模,他也要救济扶养,他扶养了释迦牟尼佛和多宝佛。

“尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言,世尊,如有众生,闻是观世音菩萨品,自由之业,普门示现法术力者,当知是人好事不少。佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”最初,持地菩萨赞赏,假如有众生听到了方才所讲的观世音菩萨普门品,和观世音菩萨普门示现的法术之力,应该晓得能听到此普门品的人,曩昔所积累的好事肯定是许多的。佛说普门品的时分,听众大会外面有八万四千众生,一边听就发了志求无上菩提的心,真正发了纯粹的无上菩提心的修行者便是菩萨了。大乘释教的圣贤,即指圣位菩萨和贤位菩萨,从发阿耨多罗三藐三菩提心开端,就位列贤位菩萨了。仅仅受了居士菩萨戒不克不及称为菩萨,那是我们为了训练菩提心和慈善心而做的一种根底修行,无者令其有,有者令其增长。做不到、做得不敷好,以是有戒。因而,菩萨戒是为了训练菩萨心,为了未来能开展成菩萨作预备,不是受了菩萨戒便是菩萨。

观世音菩萨为什么一个名字当中,就包含了这种能赐与我们的神奇加持力,这和阿弥陀佛是一样的,由于他们在修行路上曾经积累了无量无边的福德、伶俐,以是,他们就可以开释出,并赐与我们力气,我们要至诚无疑地与佛菩萨相应,才干准确地生长。(完)

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