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海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》

普门品 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:海云继梦 [投稿]

海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》

一、门都没有,怎样登堂入室?

  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部经典都可以,这当中有种种扑朔迷离的干系。为安在这个时分跟各人引见这部经典,由于我们在芝加哥弘法,曾经有十几年的汗青,各人都间接从华严动手,回忆一起走来的进程,我们发明了各人必需注意的二个题目:第一,各人对佛法的根底认知不敷,这部份必需重新架构;第二盼望我们华严门生自成一个天气。

  离开这里讲经,以往我们都是跟他人借中央,依靠在他人那边,如许华严门生很难自成一个天气。在这里讲经的意图,便是要组成我们本人的头脑零碎,但这些年上去发明,各人连根本的言语相同都有题目,更遑论别的。比方,我是如许跟各人讲,「你们去弄一个中央,我可以来住上一个月或三个月」,许多同修听我如许说,就很发心肠去借了一个中央。实在我不是要你去借,也不是找不到中央住,更不是来这里度假的,而是盼望华严可以在这个中央生根,渴望各人可以提倡愿力,找一块中央通力合作,把它运营起来。

  有些同修听了,他是怎样发愿你晓得吗?他发愿叫他人去做,说「台湾拿钱过去,我们就可以去找地了……。」这种发愿每团体也会,那怎样不说芝加哥把钱拿过去,我们在台湾找一块地?如许的讲法说不外去,假如这种言语形式到如今都还在运用,那我们太老练了,怎样跟佛法相应呢?佛法谈什么基本不会晓得,你不明白它的配景。

  为什么这个期间那么多人修行不克不及成绩?由于基本没有根底,看到鲜明亮丽的树叶,就想间接造树叶,怎样造的出来?没有树根、树干、树枝,哪来的叶子?地上捡一片叶子,回家就想种出美丽的树叶来,这种看法不合错误。既然十几年都过来了,我们能不克不及再用十年的工夫,将佛法应有的认知树立起来,把华严的根底扎稳?

  比方华藏工程这部份,我们不断都没有做好,各人不要以为这部份曾经停止得很好,根本上,华藏工程一到三年为一期,统共有三期;第一期的三年是树立释教的根底,释教的根底是什么?三十七道品、十二因缘、四圣谛,这些统统都要弄清晰。比方三十七道品,不是三十七条念过来就好,怎样修都要弄明确。另有《成实论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《法蕴足论》、《摆脱道论》都要理解,假如我们连这些在讲什么都不晓得,就要间接修大乘,那佛陀会跟你说「门都没有」,门都还没有找到,你怎样登堂入室?

  释教根底、根本行法都有了当前,第二期才讲华严。什么是华严的根底?〈十玄门〉背了没,法界三观、四法界的内容、以及怎样修的都要弄清晰。接着,禅、净、律、密、经教、生命学六科,你要选一科确定上去,不然很难发明华严禅跟别的禅法有何差别、华紧密跟别的密法有什么差别、华严宗跟别的宗派的差异在那边。

  第二阶段圆满当前,第三阶段的专修课程就呈现了,此时才讲说「我颠末三个月能不克不及开悟?」这时分是问你本人了,不是问我,你本人就会晓得。根本资粮道可以具足,这中央再探索三年,这时分讲「我要来承受测验」才故意义。没有后面的资粮道,就要说「有没有三个月的麋集训练、有没有禅七」,那你真的会很难应付,就会仿佛麻薯糊、面粉糊,却又硬要捏成什么样子,比及捏成,你也曾经走样了。记着,后面的资粮道肯定要弄好,但是古代人由于书读多了,个个都自以为了不得,实在外面都是空的,没方法进入情况,这是明天修学大乘佛法最蹩脚的中央,那就会讲起来仿佛都懂,实在百分之八十五以上都跟佛陀有关。

  离开这里之前,我们刚在温哥华把《阿弥陀经》讲完,现实上这些经典,我差未几有三十年没看了,翻开就要讲是有点生涩,但经文念下去就晓得它在讲什么,普通人则很难领会,至于像〈普门品〉这种经典就更难领会。《佛说阿弥陀经》是单部经,以是你在短短的文章里可以看出他整个头脑零碎,以及在释教史上的定位。汗青上鲜少有人予以定位,经文那些词句我们看得很清晰,但许多人解得愈多就错的愈多,由于他看不到《阿弥陀经》真正在讲什么。异样的,各人如今念的〈普贤行愿品〉,你晓得是出自那边吗?实在他真正的称号应该是〈十大愿望〉,〈普贤行愿品〉有四十卷经文,你如今念的是这品的最初一卷〈十大愿望〉。异样的,许多人只记得〈普门品〉三个字,或是模糊笼统地称他为观世音菩萨的〈普门品〉,他不是观世音菩萨的〈普门品〉,是《妙法莲华经》的〈普门品〉。如果连用词、看法都弄错了,你想内容会准确到那边去?这个叫做模糊笼统,对佛法完全都没搞清晰,又自以为很通,那就费事了。

  我们先复杂把《妙法莲华经》跟列位做个配景阐明:若以佛陀讲经说法四十九年来算,《妙法莲华经》跟《涅槃经》大约是最初十二年讲的。固然纪录上没有提到佛陀暮年的身材很欠好,淡化了十二年才把《妙法莲华经》跟《涅槃经》整理出来,可见他暮年的身材情况欠安。你能够会以为佛陀身材很安康,到了最初那一天赋不呼吸走了,那是认识形状的推理,不是如许。照讲《涅槃经》应该是佛陀最初拖病的谁人星期所做的交接,怎样会花了十二年呢?大概你会以为十二年当中《妙法莲华经》讲比拟多,是佛陀吃了毒香菇快涅槃时才讲《涅槃经》的。大约不是这个样子。各人要把整个释教、佛世期间的情况理解一下。

  《法华经》最大的特征便是「会三归一」,把小乘、中乘、大乘统合起来说「没有巨细乘,只要海洋上的明白牛车」,也便是只要一佛乘、圆教这个部份,这是《妙法莲华经》所夸大的。我不晓得露台对《妙法莲华经》的定位跟解释怎样,我们只是依照传统的理念,以古代的言语跟列位复杂提一下。

  佛陀讲经说法大约四十九年,有许多人不断跟在佛陀的身边听法,当中有人发明佛陀说法仿佛有阶段性的变革,于是在佛陀暮年时便问他为何要如许讲,他老人家就重新把它整理、聚集起来,这就成了《妙法莲华经》。当中最紧张的是「头脑整理」这一个重点,这是我们在研讨佛法时,需求特殊留意的中央。

  早起讲的《阿含藏》,次要是讲释教怎样从印度文明中锋芒毕露,重点在于凸显佛陀跟印度教修行上的差异。这是佛陀留给人类最大的一项遗产,由于印度文明当中有一些缺陷,但他们身处此中,本人看不到,佛陀独具慧眼,看到并予以变革,才有释教的降生。这个变革便是它的特点,但在一两百年后此特点消逝了,佛法在这个中央起了很大的变革,因而从汗青的演化来看,大乘需求衰亡。

  佛陀是个有伶俐的人,通达兽性及汗青演化,晓得他的宗教未来会发作什么变革。释教不断铺展出去,他发明有许多门生成绩了,但成绩了当前不晓得要做什么。摩诃迦叶便是一个例子,年岁比佛陀大,寿命又长,证阿罗汉后,整天打坐耽着于禅乐外,不晓得要做什么好,这是第一个题目。别的,还发生另一种景象,证阿罗汉当前活得不耐心的就选择去去世,由于曾经不生不灭了,既然在世不晓得做什么,那就选择去去世。去世,它有肯定的去世法,佛陀也教他们怎样去世,但这不是他杀,应该叫做入灭,但它是无为入灭,不是随缘入灭。

  佛陀厥后想想,又为入灭也不合错误,应该把剩余的生命贡献给人类才对,于是开端开展出大乘的头脑;但关于像摩诃迦叶这种人来说,就不喜欢听闻这类的讲法,由于他跟了存亡没有干系。各人要晓得,你研讨的大乘,大约都跟了存亡没有干系,由于大乘的重点是在教养众生、构造僧团,如许天然会活得故意义、有代价,活得有兴趣。但这是到达了存亡后,剩下的生命去做的,要注意这一点。古代的人都间接修大乘,没有后面那一段,以是修不可就。

  当我跟你说「如许修肯定可以成绩」,是基于你后面有「圣摆脱道」的根底,因而你要先问问本人,「圣摆脱道的根底具有了没?」这便是为何我频频地跟各人讲,我们要有一个中央,不然没有方法指点你。不要以为花三个月跟你讲一讲,你就可以开悟,三个月能做什么你晓得吗?顶多是帮你调解身材坐好,这个叫做「粗住」,只是先把你那焦躁的心境、贪图撤除,只是如许子罢了。再加三个月的训练,那叫做「细住」——这些懊恼固然撤除了,但是总是会有像「爸爸抱病啦!儿子的种种事啦!或许任务怎样样啦!……」之类的大事情让你烦着放不下;这个阶段叫作细住。

  在过来叫做「欲界定」,欲界定便是想一件想要做的事、一个解不开的公式,或许一件弄欠好的事,一打坐便不断往那里鑚,这也入定了,两个钟头很快过来了,这个叫做欲界定。但你要晓得,这三个阶段要过来的时分,必需「数法」完成;数法完成后,接着是「随法」,然后开端进入到「未到定」,再从未到定到「置心一处」。未到定是修随法,未到定到置心一处是修止法。想想看,这些根底要不要一两年的工夫?这是第一阶段「置心一处」。

  窒息一处当前,向来处去,动机从那,动机从那边来,抓动机过来,要是真的很有基本、工夫够,大约两年的工夫可以证阿罗汉;证得阿罗汉当前,大抵还要两年,才干由阿罗汉转为法身,十信圆满进入法身,如许统共是六年,但其条件是你的身心很安康。假设身心不安康,提早调解五年、十年,那纷歧定,这个是后期任务,而大乘真正在做的,便是教你后期的这个任务——置心一处曩昔,身心不安康的人重新调解的谁人阶段。你看看,大乘的任务跟间接修行没有干系。[page]

  佛陀当时代,为什么成绩的人那么多,由于当时的印度社会各人都在修行,只是茫无头绪罢了,厥后到了佛陀这里,颠末佛陀一辅导,就成绩了;很复杂地,佛陀讲「善来比丘」,人家就证阿罗汉了。那你们呢?你们是「不来比丘」,叫你来也不来,那有什么方法?由于连根底都没有。以是我们频频夸大根底肯定要有,要有一个中央好好地训练,把这些根底树立起来。

  各人不要以为大乘比小乘了不得,以古代言语来讲,大乘是微观的佛法,小乘是微观的佛法,只是微观、微观的差别。佛陀事先看到光有微观的佛法不可,必需兼具微观的部份才可以,于是把这一套相干的工具教诲这些修行人,但有许多人不喜好,你看迦叶尊者简直连讲经说法或带个共修也没有,富楼那尊者则是四处讲经弘法,两者完全差别,要注意到这种差异。佛陀在睁开大乘佛法的进程,也遇到许多题目,比方教养众生,就要运营道场,道场怎样运营,这便是个题目。假设单纯只要修行,那很复杂,但是当佛陀把修行的工具教完当前,就必需教诲各人怎样教诲众生。

  在大乘的国家里,你要来修,谁人师父就要跟你负起那一份责任感,那便是一种信托制度,但在小乘的国家,修不修随你,修得成或修不可都是你的事,大乘的国家则差别,由于大乘的师父发愿度众生。什么叫作度众生?你要教众生,众生不会要教到会,教不会你要担任任。为什么有些爸妈生孩子终身就十几个,便是上辈子没把人家度好,要担任任,以是这辈子持续养,养到他们都证阿罗汉。你要教诲他,题目是他不具有条件怎样办?就得想方法让他先具有充足的资粮道,这便是大乘的部份。

  各人都急着修行从速成绩,但是你肯定要弄明确,究竟资粮道具不具足,假设不具足,那就不是要修就能修,最少抵达「修行的开端线」才干修;未抵达前,要先空虚资粮道,一旦资粮道具足,开端修行,要成绩很容易。我们频频跟列位讲,难的不是在怎样修行,修行的整套零碎都可以有,题目在于我们怎样指点你。怎样指点?「师父,你讲我就晓得……」,光讲是很快,几分钟我就可以讲完了,但是做要做好几年,而在这几年做的进程中,心境的变革、修行的情况你要频频地提出来,我们要频频地商讨,不是你讲可以就可以了,你要注意到。

  佛陀谁人时分也有这种情况,于是发生种种众生及修学成绩的评选题目,以是才会衍生大乘、小乘、中乘,但最初佛陀逾越这个部份,而说:大乘、中乘、小乘都只是方便说,当你出三界当前,只要一佛乘;羊车、鹿车、牛车都是在三界火宅外面讲的,为了顺应种种根器;众生贪着于这里的贪嗔痴,不想出三界,以是通知你这外面的玩具欠好玩,里面比拟好玩,就讲有大乘、小乘、中乘,依众生根器的差别,把他拉出三界,比及各人都出去当前,发明没有羊车、鹿车、牛车,后面海洋空隙上只要明白牛车。总之,只需能让你出三界就好,出了三界,只要明白牛车,没有另外。

  现实上,许多阿罗汉出去当前,发明没有羊车,只要明白牛车,他基本不喜好,由于习气啊,以是这时题目就来了,这些不喜好明白牛车的阿罗汉怎样办,总要有个中央安排嘛,那便是及时行乐。以是证得阿罗汉当前,别担忧,肯定往生到及时行乐去,不论你要不要明白牛车,便是到极乐,然后在那里预备入法界的资粮道,还要再一次觉悟,才干回小向大,才干入法界。如果间接修法华、华严这种圆教的话,间接就入法界了,纷歧定要颠末及时行乐,差异之处是这个中央。

  以是到了这个时分,佛陀就要讲这种圆融的办法,把它收起来做开头。开头如许讲,仿佛懂了,只能讲「仿佛懂」,实在不懂,你晓得巨细乘之间有什么差别吗?跟列位举一个例子,小乘是夸大生命改革的那一份工程,而佛陀最巨大的遗产,便是把怎样样做生命改革工程的Know-how教给我们了,由于普通人修学到了「置心一处」当前,颠末五觉支入初禅定,然后二禅、三禅、四禅,四禅八定、九序次定,到灭绝定这最高地步。佛陀发明如许不合错误,以是创造了横出三界。我跟列位讲说,到置心一处便是要「横出三界」,不要入「色界定」。入色界定可以横出三界,入无色界定也可以横出三界,但你不用那么辛劳,在还没入禅定前就可以先出三界,出了三界当前,你要入色界定、无色界定、四禅八建都没有题目。这个是从原始释教修行的中央,来看佛陀最大的遗产。

  佛陀另有一项难以想象的遗产——大乘。大乘虽也涵盖生命改革工程,但他最紧张的是教养众生这个部份。「要怎样教养众生?」这时,释教就有纯修行走向宗教养。释教之以是宗教养,是由于大乘衰亡,而宗教养的第一个特点是什么呢?便是教主的保佑。注意看看,哪个教主不保佑他的子民?大约只要释迦牟尼佛。讲保佑的或是救苦救难的,在经典上看到的都是十方诸佛或是观世音菩萨;接引的都是阿弥陀佛,也不是释迦牟尼佛,由于释迦牟尼佛是指点我们间接成佛。

  释教宗教养的开端,佛陀期间就有了,不是到大乘才有。佛陀在的正法期间不夸大教主救世,宗教教主救世自身是外道的,这一点要弄清晰,不然你对佛法基本不看法。我们不能否认释教保佑众生,只是各人要明确,释教的教主保佑众生,是由于大乘释教的衰亡才开端的,这一点是我提出来的。这外头大有文章,若要写博士论文,有许多议题可以写,但这部份都没人讲,各人都是想固然耳,想固然耳基本就不合错误。这外头有两个特征跟各人分享:

  第一,你历来没看到释迦牟尼佛怎样救苦救难。许多佛菩萨的名字,你能够从没听过或以为跟我们有关,比方,文殊菩萨普贤菩萨跟你仿佛没什么干系,以是鲜少有人会去拜他们;金刚藏菩萨、无尽藏菩萨这些,我们大约也不会去拜,由于根本上这些超等大菩萨是不论正事的。真正会管正事、跟我们最有干系的,第一名是观世音菩萨,由于你在生存中的苦难特殊多,他是救苦救难、专管正事的菩萨,也是最宗教养的一个菩萨。第二个菩萨是地藏王菩萨,他也是专管人世这些闲杂事。第三个是阿弥陀佛,怕你身后不知往那边去,就把你接引到及时行乐。除了这三尊佛菩萨,别的的简直都不太管你,有的话大约就属药师佛,由于他也有这个愿。假设阿弥陀佛不算,那就属药师佛、观世音菩萨跟地藏王菩萨这三个最会管正事。

  空门中你要找到十个佛菩萨来管正事,大约都很难。为什么会有这种状况?这是大乘佛法衰亡后的特征,但是普通人都弄错了,包罗小乘批判大乘也弄错了。大乘佛法在稳固教团方面,他有很大的好事跟威神力。佛陀谈这个部份,绝不从官方科学信奉或许运营这边来讲,固然这外面有运营、构造、办理、制度等等,它有一套契合真理的做法,但不是如今工贸易的这种讲法,你要注意到。

  第二,佛菩萨所谓的护持、护念、保佑,或许令你免去劫难的功用,开端在这边呈现了;在原来的生命改革工程里,它是指「当机众」,也便是曾经具有了资粮道,这时就可以间接修行,佛陀这一招最好,但它是针对当机众来讲的,不是一切的众生。题目是,许多人自以为是当机众,乃至以为本人是法王子,都把本人当成佛陀的VIP门生,那就完了。愈是如许想的人,愈需求诸佛保佑、菩萨加持,由于它的生命质量差距相称大。我只跟列位谈一个准绳,修行者的资粮道,第一个便是五大品德性要健全,健全与否有一个权衡规范,便是会不会自我反省、自我检验。

  反省、检验大概各人都市,但要注意的是,若每次反省、检验后,以为本人都没有错,错都在他人的话,那表现你的品德不健全。反省察讨之后,要能找到本人的缺陷,假设找不到,那就拜一百零八拜。你要常常检验反省,找不到缺陷时就要拜了。假定检验反省当前,都是他人的错,那就不但一百零八拜,要乘上十倍,那就一千零八十拜。

  大部份的人不肯检验本人,即使有也是把差错往他人身上推,这种叫作业障极重繁重,那没方法修行。真正要修行,要明白这是第一个要件。然后,在正常的生存中要觉得到「我的人生如许在世对吗?」这个叫作出离道,出离心就起了。「什么才是对的人生?」你开端寻求「对」的人生,后面出离的探索有了,确定皈依三宝是对的,确定止于至善的生命地步是对的,开端往这边寻求,那便是发菩提心,这时才算是修行开端了。我只是举例,固然这外面另有一个很紧张的要素,便是人生观要全部污染,当中没有太庞大的认识形状。

  我们怎样晓得本人有没有庞大的认识形状?比方,你想要修行,跟善知识发问一些佛法或生存中的题目,当善知识跟你讲要怎样样时,你就会「但是……」,人家在讲,你又「另有……」,接着又「但是……」,那人家怎样教诲你?这种状况根本上都是认识形状太庞大。你要活在净识里,单纯的观点里,才干够叫作品德性健全。这么一件事,人家讲完,「喔!如许」就好了。每次人家一讲,你就一大堆的「但是……但是……另有」,那你基本没方法修行,要注意。大乘佛法就具有这种调教的功用,调教到这些根本条件具足当前,你会发明每团体合适的行法都差别。以是佛法在修行方面分红两个部份,一个是后面讲的「圣摆脱道」,别的一个叫作圆融道。圆融道有圆融道的修法,是差别根器、差别条件、差别因缘的人所修的,这叫作难以想象的生命改革办法,圣摆脱道是可思议的生命改革工程,两者差别。

  我们要从哪方面动手?各人不要一听到难以想象的生命改革工程,就说我要这个,以为可思议的法比拟小,他不是你要不要的题目,而是要看本人具有的条件怎样。这部份在华严头脑零碎里的指点是很富足的,但我们很难在这么短的工夫内讲清晰,可以通知你的是,佛陀到了这个时分,曾经提到了教养众生必需宗教养的题目,也便是诸佛护佑、菩萨加持及救苦救难这个题目。进入这个范畴外头,大约有一半是贪图,一半是真实,怎样说呢?真修行人,谁人加持之真实的,若不是修行人,尤其是品德性有题目的人,那基本便是贪图。由于这种状况是广泛存在的,以是我们复杂讲是一半一半。

  宗教开端要推进、要教养众生,普遍的众生有一些题目,有些众生福报缺乏,临时生存在恶劣的情况,形成恐惊、歪曲的心思;有些众生则是福报很大,横行霸道,到处欺凌人。实在这两种心境都是病,品德都是歪曲的,面临如许的众生要怎样教诲?相较于别的普通宗教,大乘释教在这部份有个长处——它对等;由于它是从生命的实质来看众生。就普通宗教来说,富贵跟贫贱是有差异的,由于有福报的会扶养,没福报的就无法扶养,因而在普通宗教外头,那种不公道的景象更严峻。就大乘释教的对等来说,如后面所提的,有福报的生命歪曲了,没福报的生命也歪曲了,歪曲对歪曲,不是对等吗?次要看的是你的生命有没有歪曲,有歪曲的先做改正,没歪曲的可以间接修行。

  最分明的是优婆离尊者跟七个小王子的例子,优婆离尊者未出家前是个剃头匠,身世于首陀罗,既不是刹帝利,也不是婆罗门,在事先印度的种姓制度中叫做贱民,原本是七个王子的剃头师,看到七个王子要出家,他也想随着出家,后果比七个王子早了一步,优婆离就成了师兄。对等啊!它是依照先后次第来的,不克不及由于是王子就称大,进到空门各人都一样,你要注意。

  这一点就通知我们,生命的歪曲与否,在修行上黑白常紧张的要害。整个大乘在这个架构下面十分完好,大约每一部经典,议论的都是有关这个部份,而《阿弥陀经》这个部份分别得更清晰。关于《法华经》,则是把修行的整个进程分红两部份:一是「化城」阶段,以古代言语来描述,就像是高速公路的苏息站,苏息当时还要往前迈进;至于应该要进几个苏息站,则因人而异,跑一千公里和跑五千公里的,需求的苏息站数目固然纷歧样。佛陀在这里弄得很清晰,以是会有一个化城的看法,但是抵达化城,并非修行成绩,它只是品德改正的起点站罢了。换言之,便是品德改正乐成、完成了,下一步才是正式修行,它只是一个段落,接着另有下一个段落,这是《法华经》提出来的一个特征。这一点在华严外头谈得更完好,它有几个阶段的讲授方法。

  我们从这个中央来看,《法华经》提供应我们的大乘佛法架构曾经很完好了,它把大乘宗教的看法及教养众生的对等性提出来了,并且它的对等,照旧男女对等,外面提到了八岁的龙女即身成佛,它是相对地对等。不要以为女众出家,佛法会增加五百年,你要如许置信也可以,传统上有如许的讲法没错,但它的言语形式不是如许解释的,不要把那种不公道的景象不断连续上去。事先会如许分别,跟事先的印度社会配景有关,以是言语记载中有那些工具,但教义的根本肉体是对等的。

  这部经典通知我们三点:一、宗教看法构成了;二、教诲众生的时分有阶段性;三、众生完全对等。众平生等这个理念肯定要留意到,之以是会不屈等,那是众生本人的题目,不是佛法真理的题目,这部份要先弄清晰。这是《法华经》讲到宗教汗青的演化进程,照讲应该叫作佛陀的宗教头脑。佛陀假设只讲小乘,那就只要生命改革工程,没有宗教,由于佛陀有宗教的看法和情操,以是开展出大乘经典,也因而让我们真正看到释教的圆满;在大乘外头,我们才干看到佛陀是怎样构造和运营僧团。从汗青的观念来看,根本上释教不用构造僧团,但事先有许多的印度僧团向释教这边会合过去,并且事先佛陀是住在园林,差别于事先印度修行者阔别人群住在偏远的丛林,那是园林就像是如今的公园、小区,这是僧团构成及运营的根本雏型。以上是释教配景的阐明。《法华经》是一部大乘集大成的经典,为什么〈观世音菩萨普门品〉跟我们特殊相应,这部份前面我们在阐明。[page]

贰、二八光阴的观世音?

  我们先来谈谈观世音菩萨的配景和这一品经构成的缘由。〈普门品〉是《法华经》的此中一品,因而我们必需从整部《法华经》来看,才干明白〈普门品〉的由来。

  为什么会有观世音菩萨?普通人谈到菩萨跟佛,通常会把他拟人化;佛菩萨拟人化是很契合逻辑的,但是假如把一切的神都拟人化,那就分歧逻辑了。怎样说呢?由于神是一种愿望,以是不克不及拟人化,一旦拟人化,固然也叫作神,实在跟魔差未几。把愿望拟人化,那不是魔吗?以是就会说「这个天下是神发明的」,由于没有另外讲法(这里临时不谈释教的见地)。怎样发明?依于他的抽象,换言之,便是依于他的愿望和贪图来发明这个天下。发明当前,由于控制不住这个天下,于是想了一下,「既然是我发明的,那就毁失它吧!」但是当中有坏人有暴徒,于是造了一个方舟,把最好的人、植物放在下面,别的的就用洪流统统吞没。照讲,剩上去的应该都是些坏人、好的植物才对,怎样还会有天下和平?怎样会创造原子弹?天下上暴徒为什么还那么多?究竟他的愿望和贪图准确吗?从微观的角度来看,现实上愿望和贪图的面前存在一种很大的魔魇,魔的这种梦魇不断在起作用,以是神不克不及拟人化。

  佛菩萨可以拟人化,但拟人化通常会发生毛病,你会把他当作人;菩萨并不是人,它是生命要素、生掷中的元素,或是叫作生命实质——你要怎样界说都可以,我们只是举几个词给列位用,由于每一个词都要重新界说、标准——佛是指一切的生命要素统统兑现,菩萨则是指一个生命要素的充沛兑现。比方,观世音菩萨便是把生掷中爱管正事的要素充沛兑现出来,以是它不光可以修补本人生掷中的种种波折、损伤,也可以帮助别的众生修补生命要素当中的种种损伤。

  内涵生命要素的损伤反射出来,便是内在生存中波折、苦楚与困难。我们如今的生命要素有杂质、恶质和实质,修行便是要把生掷中的杂质、恶质去除,留下实质的部份,然后更进一阵势将实质发扬光大。凡夫不理解这一点,杂质、恶质受伤了,把它丢失就好,他却还想要把它修补一下。要注意,佛菩萨对你所求的是可许则许,不行许就不许。以是我们通常是如许求菩萨:「佛菩萨加持,今天让我中一百万,可许则许。」如果菩萨以为不行以的,那就不要答应,这是可许则许。由于我们不晓得本人所求的,终究是生掷中的实质要素,照旧恶质、杂质谁人生命要素,实质上的佛菩萨会给你,杂质、恶质上的就不会,这点你要弄清晰。

  诸佛菩萨是每团体生掷中都有的生命要素,大家对等,至于每团体要从一切的生命要素当中去凸显哪一个生命要素,这一点则因人而异——凸显观世音菩萨这个生命要素的,那就会是个管家婆,什么都要管,由于这个生命要素便是专管正事;凸显的如果文殊师利菩萨这个生命要素,那他就不会管正事了,他专管大事;普贤菩萨也是专管大事,正事固然也会管,但不会很积极,实质上的增上缘他会协助你,非实质的增上缘不会理你。

  生掷中这些琐噜苏碎的事,只要观世音菩萨会帮你这个忙,但它是你生命要素中本自具足的工具,不要向外祈求。那么,为什么会有观世音菩萨的呈现呢?这就要不断后面谈的,由于佛法开端宗教养。佛法原本是专讲生命的改革工程,帮我们转凡成圣,但为了摄受、教养众生,为了运营道场,它必需遍及化,而只要宗教养才干遍及化,因而诸佛护念、菩萨加持就发生了。众生的苦难许多啊,眼看辛辛劳苦种植了一年的农作物就要收获,却忽然来个蝗虫过境或许水患,你说苦不苦啊?怎样办呢?只能呼天抢地地祈求众神来护持,这时释教也要有一个能协助众生离苦得乐的佛菩萨,观世音菩萨就如许发生了。以是只需你有苦,观世音菩萨就会呈现,释教中有如许一个「大神」,很快就能遍及化。

  观世音菩萨在印度并未遍及,是离开中国后才遍及化的,当中包罗了主、客观要素。释教传到中国,到了唐朝构成了所谓的天王头脑或佛王头脑的习尚;由于中国这个民族本来是不必神来统治的,而是依托家庭伦理及政治伦理来统治,汉朝当前由于生齿多、版图广阔,统治办理不易,因而汉明帝开端向东方取经,后来的取经是要取一致中国社会的经,然后发明取返来的龙8国际pt山君机网页版很好用。从汉明帝到武则地利,约莫六百多年的工夫,中国停止一个文明变革活动,尤其是南北朝的这些天子,盼望籍由释教或道家的帮忙来统治国度,平静真君(北魏太武帝的年号,共十二年)的年号便是如许来的,当中有道家的头脑在。别的也呈现伪造龙8国际pt山君机网页版的状况,说这个天子是某某天王或某某菩萨,以稳固其统治的位置。假设说这个天子是哪个天王,那便是天王头脑,如果讲这个天子是某某菩萨的化身,那便是佛王头脑。比方武则天谁人时分,就出了一部《大云经》,说他是弥勒下生,这便是佛王头脑。

  佛王头脑到了这个时分很乐成,也培养了观世音菩萨遍及化的内在客观要素;而其遍及化最紧张的客观要素,是事先武则天的国师贤首法藏修十一壁观音法十分灵验,举凡蝗灾、水患、水灾、瘟疫、部队反叛或跟高丽打仗,都是用十一壁观音法。法藏巨匠是华严宗的三祖,也是华严宗头脑集大成者,同时是我们华紧密的元始天尊,也由于他修这个法很灵验,观世音菩萨的信奉就愈加遍及化了。以是宋朝曩昔长安这中央的老道场,统统是拜十一壁观音。

  同时在北方露台宗的起源地浙江沿海一带,由于南方天子倡导观世音菩萨,〈普门品〉便与之相应了,观世音菩萨的信奉因而逐步构成;但北方不晓得南方的观世音菩萨是十一个头,由于〈普门品〉只要讲三十三应身,没有说他几个头。加上唐朝末年日本和尚慧锷过去求法,在浙江五台山请了一尊观音像要带回日本扶养,当船只颠末舟山群岛时遇上狂风大浪,船只无法飞行就带不走了,外地的人便在普陀山那边建了一座庙宇,而且称之为「不愿去观音院」,此即普陀山成为闻名观世音菩萨道场的由来。

  观世音菩萨的衰亡及遍及化是有其起因的,你会发明这个菩萨真的吃饱饭很清闲,什么事都管,孩子生不出来、想要生男生女或是海上遇到微风浪他都管,总之他四处管正事,并且都很无效。以是我们大乘释教通常讲的「佛祖」或是泛称的「菩萨」,多数是指观世音菩萨。为什么呢?由于观世音菩萨广阔灵感,又加上上至朝廷,下至各宗派广为推进,以是能让广阔的群众广泛信奉。我们如今领会不到,在现代光是一个牙齿痛就不得明晰,牙痛不是病,但痛起来还真是要命,那只要念观世音菩萨了,这时大悲水就很有效。不论有没无效,至多在心思上有一个寄予,可以处置你的题目,这是宗教信奉上广泛需求的情况,以是观世音菩萨一提出来,广阔的群众都能承受。

  我们后面用很浅显的古代言语来描述,说他爱管正事,现代则叫做「普门」,意即家家户户大巨细小的事统统照顾到了,这一点在〈普门品〉经文开门见山就列出来了,也便是普为各人熟知的「观世音菩萨十二大愿」。以上是阐明观世音菩萨信奉遍及的缘由,以及在官方被推许的根据。

  接着我们再谈一下观世音菩萨的界说。菩萨是菩提萨埵的简称,「菩提」是醒悟,「萨埵」是无情,菩提萨埵的意思便是「觉无情」,醒悟的无情;按照后面讲过的古代化界说,菩萨是醒悟的生命要素;观世音菩萨,便是这个醒悟的生命要素叫作观世音。以是你如今也必需像观世音菩萨一样多管点正事,不克不及只顾本人好,不然观世音菩萨这个生命要素就激起不起来,一旦有事要求他,那会相应不来。但是这个正事,不是指那些杂质、恶质上的事,而是管生命实质上的事,别的生存中的事变你很难去帮助。怎样说呢?由于你会看不清晰,很能够一帮就受骗了。如果要帮的话,它是有准绳的,你要注意。

  比方,我们经常通知列位,道场中同修间不要有款项往来,假如要帮,那就看成把钱给他,能给几多就给几多,不要对方还你,如果要还,你就拿去救援;如许给钱就像是在救援,给了就没事。如果给了钱,有希冀他什么时分还,那你的懊恼就来了。起首,你的心思会开端预期他什么时分还你钱,假设他没有才能还,懊恼就发生了,你会有受骗的觉得。对方便是有困难才跟你乞贷,当他的困难还没有过来,哪来的钱还给你?这时你会随着一同懊恼。以是我们帮众生,起首要存着有去无还的计划,不然懊恼肯定来;其次,你要有伶俐的帮,而不是帮到最初莫明其妙地说我受骗了,假使云云,只能说该死,长辈子欠的,这辈子该还。以是肯定要弄清晰,不要有款项往来,晓得吗?「往」可以,不要来,比方对方说要借一千块,一千块我没有,我给你一百块,有还没还都无所谓,这个便是协助众生。[page]

  各人要有随时在实质上协助众生的心思预备,至于要怎样晓得是不是实质,这要本人在佛法上多多空虚。我们要有帮忙众生的志愿,也便是对本人要提倡如许的心——生命当中的压制、遮盖、歪曲,我要让他规复安康,这便是观世音菩萨此终身命要素的要害地点。许多人把观世音菩萨想成是个二八光阴的密斯,骑着一条龙在路上跑来跑去。不是,它是你的生命要素,在你的生掷中会起作用。你如今就要提倡如许的志愿——对内是对本人,对外是对众生——有没有受伤?有没有缺陷,这些你愿不肯意修正、改正,抑或是持续遮盖它?这是要害。情愿修正改正,这个生命要素就会不断往上生长;假设是遮盖缺陷,找个来由敷衍或自我抚慰一番搪塞过来,那么观世音菩萨这个生命要素就永久被挡住了。

  后面谈的是从经题上第一个让各人理解的,其次我们来谈谈姚秦三藏法师鸠摩罗什。鸠摩罗什的译经作风异乎寻常,由于它偏重在「道义」。经典的翻译差别于普通书籍翻译,通常书籍翻译是依照原书字面逐字逐句翻译,不克不及改动,顶多是修润得通畅一点罢了。经典的翻译否则,两个差别的民族,关于这个经典所讲的生命体验,配合点的部份就照原典翻译,相异的部份就不这么翻了,由于也要让这新的民族承受才行。就这一点来说,鸠摩罗什可说是最乐成的译经家,汗青上无人能出其右。固然汗青上有四大译经师,但是就这一点来说,鸠摩罗什翻译得特殊好。

  印度这个民族所拥有的生命体验与我们中土有所差别,我们的生命体验次要是来自于儒家和道家,鸠摩罗什译经的年月,大约是三到四世纪的时分,当时孔子与老子的头脑构成已快要一千年的汗青,中国人有本人的生命内涵体验,比方无为、有为、无极、太极或是无、空这些字眼,都是中国传统文明外面的工具,反却是「真如」这个字词中国没有,以是不会把它翻成真理,实在真如便是真理。印度人有的生命体验,中国人没有,而这种生命体验又没方法诉诸笔墨,以是鸠摩罗什肯定要去深化理解中国人的生命体验,然后透过两者的生命体验,用得当的笔墨去衔接这两个部份。因而,我们才说中国释教是印度释教与中国文明完婚所生的孩子,它是两个文明差别的生命体验。

  想想看,我们没有印度人的生存体验,那要怎样透过中国笔墨将印度人要讲的工具表达出来让我们理解?鸠摩罗什翻译这部经典时,汗青上还没有人研讨佛陀头脑中的宗教观,就以《阿含藏》来说,它是站在生命改革工程的态度,外头没有一点宗教看法,只要「转凡成圣」的这种工程。真正的宗教观在大乘外面才有,但是大乘在中国构成的时分,印度谁人很深的「阿罗汉心境」,中国人没有。

  各人要注意,固然鸠摩罗什翻译的〈普门品〉是大乘经典,但如果没有阿罗汉的地步作根底,这中央你是没有方法睁开的。比方经文的「如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧」,真的念着观世音菩萨名号,然后跳入大火外面,火不克不及烧吗?你去碰运气,有谁会置信?这种话你翻译的出来吗?要是受伤出来,看你怎样办?鸠摩罗什之以是敢如许写,是由于他有阿罗汉的内涵体验,晓得这个事变如许没题目,以是敢如许翻译。我们没有这种内涵体验,敢如许翻吗?经典如许写,相对是真的,但它的真,是基于阿罗汉的根底下去讲的,我们如今没有阿罗汉的根底,能说它是真吗?假如不克不及明确这一点,只是一昧地置信,那就会酿成科学,并且会把佛法害得很惨。

  经典讲的都是生命的内涵体验,不克不及单从笔墨外表下去看,若只是浅薄地从笔墨下去了解,肯定会失事。那当船主的,遇到船难也不用发电报求救,只需称念观世音菩萨名号,船就不会沉下去了,由于经上说「若为洪流所漂,称其名号,即得浅处」嘛。假设如许了解,便是科学了,相对不是这个意思,你要可以理解经典的言语形式。鸠摩罗什在经典的翻译上,这部份掌握的特殊好。我们如今若能找到印度的原文来比较,你会发明它有很大的收支,由于它是从生命内涵体验谁人中央去翻译的,不是光从言语笔墨。统一部经典,差别的人来翻,当中不免会有所收支,缘由便是译者自身内涵生命体验的差别。

  近代有许多人试着把中文经典翻成英文,你会发明总是翻欠好,便是由于缺乏内涵生命的体验,假如是把龙8国际pt山君机网页版看成释教知识来翻,如许固然不可。我们的书也方案要翻,就会有人来问:「师父!要翻哪一本?」管他哪一本,只需翻了就让他流畅,为什么呢?由于哪一本合适众生的需求,你如今不晓得,众生看到、体验到的那一本,他会留上去,别的没须要的就置之不理,之后要传给谁,那就不晓得了。这是最次要的要害,以是翻译经典,肯定要从内涵的体验开端。以上是谈到鸠摩罗什的部份,提供列位参考。接着来看经文。

  尔时,无尽意菩萨即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音?」

  这句经文复杂地说,便是无尽意菩萨很敬重地向佛请法。在《华严经》外头都是菩萨问菩萨,很少有菩萨问佛的,但它这个中央是无尽意菩萨问佛。菩萨的界说我们后面讲过了,「无尽意菩萨」也是我们生命要素当中的一个。这个要素是什么呢?无尽意,生掷中有一个要素是永久、无尽的,不断向前在生长的,生命不会停止;真实的生命、法身慧命是永久、永不停止的,要记得这一点。我们这个色身是物理景象,物理景象有疲乏期,以是它到某个阶段会完毕,但法身慧命是不去世的。

  生命既然不去世,修行就没有起点,只要阶段性的起点,第一个阶段到了,第二个阶段就开端了,前面另有第三、第四、第五……个阶段,就算抵达止于至善、成佛当前,也不是完毕了,佛还要持续生长、持续行进,这个便是「无尽意」的意思。不是成佛就统统完毕了,那成佛有什么意思。成佛当前要干什么,你不晓得。普通人的观点因此为到了地狱就没事了,到了地狱干嘛?一尊一尊挂在墙壁上是吗?照旧坐在桌上?由于不会讨论,以为起点站就在地狱,那就完了。即便抵达成佛的阶段,照旧没有完毕,生命是永久的,不会完毕。假设到了地狱就完毕,那就不叫永生,只能说是仙游罢了,对不合错误?不是如许,它会在那边持续行进,这便是无尽意的意思。

  我们的生命要素外头,有一个永久向上爬升的根本生命要素,经典这里无尽意菩萨问佛,便是通知我们,纵使圆教成佛,佛陀的生命照旧生动泼地持续行进。佛是圆满的,百分百的生命要素都兑现了,这里无尽意菩萨问佛,便是无尽意菩萨这一个生命要素与佛这个百分百兑现的生命要素互叩。《华严经》里很少有菩萨问佛题目,多数是菩萨跟菩萨相互叩应,由于每一个菩萨都是他那一个生命要素百分百的兑现,以是叫作不共别圆,每一个生命要素在相互叩应。〈普门品〉这个中央是菩萨问佛,也便是将近成佛的意思;成佛叫作法华,《法华经》是要成佛的经典,《华严经》是真理的经典,间接讲真理是什么,以是是菩萨跟菩萨对话,从这个中央就可以看到两者的差异,但你稍不注意就看不出来了。

  我常赞赏大乘修行真的是最奇妙、最巨大的一项工程,缘由就在这里。一部经从头至尾有肯定的思想形式和言语形式,作者和译者不是统一团体,但它的言语形式就很偶合地布置到天衣无缝。这就像我们的大脑一样,外面固然充满了密密层层的微血管和神经网络,但是你担心,它们相对不会相交,也不会打结,并且相互间会运做得很好。这是很难以想象的,密密层层的情境中,不会乱成一团,这是经典的奇妙之处。经典跟普通小说纷歧样,曩昔看许多小说,经常后面人物、情节写一写,前面就语焉不详了,许多情况最初都不清不楚、没有交接。经典不会有这种情况,它前后肯定有干系,并且不会有穿插乱成一团的景象,由于它是生命的工具,不是知识,所说是难以想象,不是我们大脑可以思议的,你要注意。我们持续看经文。

  「左袒右肩,合掌向佛,而作是言」,这局部我们不讲,由于我们讲经的重点是把他人没讲的部份给点出来,这些是根底佛法,是华藏工程你要停止的中央,本人要去查龙8官网辞典弄清晰,里面表明的版本许多,他们在表明的时分很考究这些工具:什么是「左袒右肩、合掌向佛」,有的是胡跪合掌,胡跪又是怎样跪的?是左膝照旧右膝着地?有人专门研讨这些,你去看那些表明版就好了,我们这边不讲,他人讲的我们也还是承受。

  「无尽意菩萨即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言」,如许的描绘是拟人化,由于只要用拟人化的方法来讲,我们才容易理解,如果讲「两个生命要素碰在一同,电流、磁波怎样」,普通人不容易了解,以是肯定要用拟人化来表达。假设是迷信家,能够会用磁场、电磁波或什么的说法来描述,那也是一种言语形式,但经典所用的言语,它是生命的言语,你要注意。

  「世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音?」世尊是龙8国际pt山君机网页版里的根本用词,意思便是教师或师父,有些释教徒能够会以为应该称谓佛陀比拟尊崇,实在意思是一样的。若从表达敬重的态度来讲,称谓世尊或佛陀,那无可厚非,但是从真实的态度来讲,用教师或师父比拟不会有偶像化或犯了所谓的「上师情结」,把他当作高屋建瓴,那就没方法平实化。两者之间的干系应该是一种「即师、即友、即亲」的觉得,是一种敬重、恭敬,如果把他神格化、偶像化,如许相对欠好。以是我们的道场,肯定支持「造神」活动,要造神的时机许多,但是没故意义,对你或师父都很欠好,要注意。佛相对是菩萨的师父,从真实的态度,用教师比拟密切,不要去造神。

  「观世音菩萨以何因缘,名观世音?」无尽意菩萨跟佛所问的题目,不是我们大脑想的「观世音菩萨为什么叫作观世音」,而是后面讲的「观世音这个生命要素究竟有什么功用?」你要界说成爱管正事的生命要素,或是界说的庸俗一点,说是安慰心灵创伤的生命要素也可以,但这里问的不是笔墨的界说,而是谁人界说的面前是怎样起作用的,这才是生掷中要问的工具。就像许多人问题目,总是喜好问一些龙8官网名词,把师父当成龙8官网辞典,本人懒得查,爽性问师父比拟快,如许学不会生长。

  这里是言语形式跟思想形式交互的中央——无尽意问佛陀,观世音菩萨以何因缘名观世音。是什么因缘?是不是「当年观世音菩萨发心度众生,众生难度,度到很疲累,去讨教他的教师阿弥陀佛怎样办时,就昏迷了,把头摔成了十个碎片,阿弥陀佛便将他抱起来,把碎片接归去,酿成了十个头,最初再把他本人的头也加上去,于是成了十一壁观音」?经典是如许界说,佛大可如许作答就可以了,但这又不是查户口,不是问他为何叫这个名字的题目,这都是知识的工具。他的题目是:「观世音菩萨有什么才能?他是怎样协助众生?爱管正事,究竟是怎样管的?怎样安慰众生受伤的心灵?」是问这个部份。以是接着佛便答复无尽意菩萨,讲了十二个因缘,也便是那十二大愿,十二个大愿统统有「如有……若为……。」我们往上去看十二大愿。

  佛告无尽意菩萨:「善女子!如有无量百万万亿众生受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨及时观其音声,皆得摆脱

  这是第一个大愿,他过来已经如许发愿,便是这个生命要素有如许一个功用。以是我们常要列位发愿,至于怎样发愿才准确,这点你不必担忧,由于这个生命要素是要你去激起出来的。这里是用十二大愿,假设你发的是十六大愿,并且内容跟这十二大愿都纷歧样,那也没有干系,你所发的谁人愿所激起出来异样的生命要素,未来在法界中所发扬的作用一样的,只是救度的众生纷歧样,由于所发的愿差别。以是你要注意,激起统一个生命要素,都可以有无量无边的愿来激起它。要怎样来发这个愿,那就很紧张了,这是本人要去发的。

  列位明天归去,就把这辈子要行的菩萨道的愿统统写上去,看看有几条?如今大脑外头,有几多要为众生效劳的愿统统写上去,写完当前放进红包袋或信封袋,压在佛菩萨那里,来岁再拿出来看,等来年再来看的时分,肯定会「唉唷!真欠好意思,怎样发这种愿……」,从速重写一张,那就表现有提高了。大约三到五年的工夫,某一年会发明「我客岁发的这个愿还不错」,然后就会以谁人愿为基本,那便是你要激起的生命要素,接着便是要去理论。

  你如今发的愿都不算,由于能够来岁就颠覆了,但没关系,那是提高;来岁的愿,后年会再颠覆,那也是提高。大约第四次当前会趋于波动,只是把第三次的愿大抵修正一下。到了第五次,大约改几个字或是把本来的长篇大论改成几项要点,这时的愿叫作波动了。这时分行法、要做什么事变就确定了,你也晓得怎样做了。

  如果不发愿,总是想「师父你跟我讲,我做什么好……」,那是师父的愿,不是你的愿,肯定要本人写上去,来岁这个时分才干验证本人有没有提高。当你本人看了会欠好意思,那表现你有长足提高。渐渐地会把你的生命要素激起出来,然后去理论。通知你,下辈子肯定比这辈子提高,当你谁人愿订好,确的确实是你至心的愿,有做、没做实在曾经不紧张了,由于你的生命代价观曾经定位,下辈子再来,肯定逾越这辈子。及时行乐、药师琉璃光天下、兜率内院任你选,你一份成果单送出去,有三所大学要你,这是真正的净土。在那边干嘛?开端重新预备本人,你会抛失五浊恶世的统统习气,把你的生命改革为第二生命,在第二天下预备好当前,向法界迈进,便是这个样子。

  发愿定位很紧张,本人写本人的,只要你才晓得本人是谁,但不克不及光写「我要度众生」,而是要写「我要怎样度众生」,写的时分你会整理出本人的思想形式,当思想形式整理上去,接着便是行法、你要做的事。以是不克不及不发愿,你看经文这里很复杂,「众生受诸苦末路,只需念我的名字,我就救他」。你能吗?你也可以换个方法说:「只需我成绩,众生见我形、问我名而情愿跟我、要求我的话,我肯定不远千里而救济。」你可以有这种愿,看到你的形相或称念、听到你名字,盼望你来协助他,你就去协助他,这是一种愿。你不克不及够说:「不外要下战书六点曩昔,六点当前要上班回家了……。」不克不及偶然间的限定,一年三百六十五天,一天二十四小时,德律风还不但一支,千处祈求千处应,这个才是无量无边的愿,本人锤炼本人,相对不要依赖,这个中央是没方法依赖的。[page]

叁、Call in 观世音菩萨的生命暗码

  佛告无尽意菩萨:「善女子!如有无量百万万亿众生受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨及时观其音声,皆得摆脱。如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故;若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。

  「如有无量百万万亿众生受诸苦末路……皆得摆脱。」这是观世音菩萨的第一个愿。这里讲的「无量百万万亿众生受诸苦末路」,指的是全体的苦末路,不是团体的苦末路。「二心称名」在释教里是很特别的,原始释教讲的「念经观」,也是二心称名的意思。「二心称名」跟《阿弥陀经》里的「二心稳定」是异样的意思,都有原始释教的意义在,也便是透过持名念经,训练二心稳定。换言之,你要透过持名念经来入定。怎样入?这个工夫就大了,不是如许随意念一念或是白念珠念到黑得发亮就入了,它是一项工程,叫作埋头的工夫,用到二心稳定。「二心」是技能性的名词,不是观点性的名词,这个词汇外头是有工夫的。「二心」这个字,你要是不会下过时间,别的的就甭谈了,要注意到。

  这里的「无量百万万亿众生」有双重意义:

  第一,就本人来说,我们有许多懊恼,因而生命实质的谁人生命要素被无明掩盖住了,不克不及展现,如今只需二心持名「观世音菩萨」,将观世音菩萨这个生命要素激起出来,无明就统统翻失了。假设你如今正在停止生命改革工程,其意义尤为紧张;也便是说,当你正在修学的是微观的佛法,求摆脱、求成绩这个部份时,称念观世音菩萨,让这个生命要素凸显出来幷抽芽、生长茁壮,致使臻于成熟,这时,你别的的生命要素也会随着吐芽、生长;「无量百万万亿众生」便是无量百万万亿的生命要素,它会同时生长。换句话说,修学这个秘诀,同时成绩就对了。普通的摆脱道,它是一个生命要素生长到六十六分以上,才会动员别的的生命要素统统抽芽,然后疾速生长,但是修学「二心持名观世音菩萨」,只需观世音菩萨的这一个生命要素一打破,别的一切的生命要素会同时一同生长,这是他的第一个愿力。

  你能够会说,那经文怎样不照方才我们所讲的如许间接写上去就好了呢?这是译经产业时所用的言语笔墨,如今我们是用古代的言语笔墨来表达,如许你才容易理解,今后再过个二千五百年,我们如许的表达方法也不实用了。鸠摩罗什翻译的言语笔墨还会持续传播下去,再过个二千五百年,到时就会用谁人时分的言语形式重新再解释一遍;原始的言语形式不克不及改,解释的部份随着期间的状况可以改,可以不断变化,这叫作善巧方便。

  比方我们近来在研讨怎样将生命跟心灵予以量化。「量化」这个题目是将来两千五百年要开展的路,由于释教从印度传到中国当前,它必需透过中国人的言语形式和思想形式。跟东方人讲佛法,他会用东方的格义学来权衡你讲的对不合错误,并且还要透过实行的方法来验证。你跟他说这是难以想象的、无法实行,他就不克不及承受。怎样办?那就必需予以量化,既然不克不及用他的方法实行,由于他实行的办法用的是大脑,那我们能不克不及透过他实行的东西——数据——来证明?换句话说,便是用他们的东西,但用我们的体验办法重新统计,用如许的数据、剖析来跟他们谈,他们将会完全承受如许的数据方法,这便是量化。以是释教要西来,要讲祖师西来意,不克不及用我们的言语或独自用他们的言语形式来表达,两者之间必需作一个转移。以是未来〈普门品〉这个经文要转化过去时,可以用微积分来求证这十二个大愿。以上谈的是第一个「无量百万万亿众生」的意义。

  「无量百万万亿众生」的第二个意义是讲族群,这个期间的众生都有一种无明,只以为莫名的恐惊、无法、充实和欺压,但不晓得它从那边来,实在它是整个社会构造使然,活在这个构造底下的你,天然会随着懊恼、恐惊。这个社会构造最大特征叫做完全竞争,一个尚未乐成或许刚要踏入社会的新颖人,关于这个「完全竞争」充溢着有限的神往,由于头脑会想着「我如今要出征,等我打败仗返来,你就晓得……」他只想到打败仗返来的荣耀,都只听到这些背井离乡、凯旋荣归的歌颂赞赏,却没瞥见那些撞得头破血流、岌岌可危在存亡边沿挣扎的苦楚情形,完全竞争许多社会新颖人一头栽下去。列位应该也都市阅历过谁人进程,如今各人能坐在这里,算是侥幸的一群,可以从谁人进程中挣扎出来。我们看到周遭许多亲戚冤家,在这个战场上前赴后继地倒下去了,自闭、担心、躁郁症的人屈指可数,以致不知失落到那边去的,这便是「无量百万万亿众生,受诸苦末路」。

  由于这种竞争的存在,莫名的恐惊油但是生,固然初生之犊不畏虎,但丛林走久了,会发明当中不但有山君,被山君吃失的更是不可胜数。面临种种的劫难、波折,恐惊已然成为一种惯性,心也被啃噬的千疮百孔,这便是「无量百万万亿众生受诸苦末路」。谁能改动这种完全竞争所带来的恐惊?注意看看,我们每团体是不是处在这种告急、恐惊的惯性中?近来又要大选了,你看布什紧不告急?他卸任了,不用选,但是他也很告急,要出来选的人就更告急了。投票的人也随着穷告急,固然也不晓得在告急些什么。为什么会如许?由于这个期间别的有一个制度叫做言论,你肯定会被卷出来,它会逼迫你晓得。以收视率为例,他需求阅读陈诉这些统计数字,你就不得不被卷出来,就会随着穷告急了;出来当前便会架构一套社会的代价观,然后随着这个代价观走。社会的代价观会通知你,需求经济生长、社会福利,于是开端有这类的陈诉、施政步伐,真真假假也不晓得,你就要被逼迫承受,单纯的心灵开端被净化了。

  处在这个所谓的「社会中央代价观」当中,你的认识形状会不知不觉地偏向那里,当契合这个规范时,就会显得随心所欲,反之便开端荡漾、懊恼,这些不知从何而来的无明懊恼,实在是整个社会构造形成的。那么,谁能改动?观世音菩萨有方法,它可以将社会那些倾斜、不良的中央代价,统统酿成安康、准确的,要害就在于「二心称名」。这里我们就要谈到「二心称名」的第二个层面,这是属于大乘微观释教的部份,这部份有别于后面提到求摆脱的二心称名,那是属于微观的佛法。微观佛法关于二心称名的界说是理论,你要去理论观世音菩萨的愿力。我们后面界说过了,观世音菩萨便是我们的生命要素,它是专门「安慰众生受伤心灵的生命要素」,能使你有自愈、复原本人的才能,也可以经过你的理论,医治众生受伤的心灵,但你要晓得,它不是一般,而是从社会「无量百万万亿众生」这边改动的,这个叫作大慈大悲。

  我频频地夸大,大慈大悲跟慈善差别,这天下就像一艘大船,船上乘载了六十五亿人,当这条船开端动乱不安,船上的人被震得七荤八素、吐得一塌懵懂时,有一个大医王出来了,不分富贵贵富,也不收钱,逐个地把每团体都医好了,每一团体也都很戴德他,这叫作慈善。大如今大夫只要一个,病人有六十五亿,那要怎样医?照旧要一个一个医,不是你想的「只需杨枝净水一洒,全部的人都好了」,那是贪图,理想社会基本不行能。那么,大慈大悲要怎样做呢?想方法把船波动上去,本人不摇摆,一切的人也都得以规复正常。如许大慈大悲的人,众生反而不会戴德他,由于既没帮他看病,也没给他药吃嘛,这天下是如许,菩萨很清晰,但他想方法把这个社会弄好就走了,也不需求留名。这时你就可以看到,原来生命要素是如许起作用的,你的生命要素就可以使这个天下波动上去,让全人类取得幸福高兴。为什么要留名?目标是使社会、众生都取得愉逸,以是不要留名,皆得摆脱嘛!

  「二心称名」观世音菩萨,便是二心理论观世音菩萨,换言之,便是经心尽力投入寻觅救度众生的办法,观世音菩萨及时观其音声给你伶俐。这伶俐怎样给?从那边来?普通人不理解,但实修者天然晓得它怎样来。这部份很难通知你,即使我跟你讲「这智能是观世音菩萨给我的」,接着你肯定会问我「他哪一天跟你讲?在什么中央跟你讲的?」这不是你想象的那样。观世音菩萨的伶俐,便是本人自身的伶俐,本人就会发生,由于它是你的生命要素,重点在于你有没有理论,而「善用其心」则是理论进程中至关紧急的要害。那么,又要怎样善用其心呢?不要老往失败的偏向想,就说不要总是埋怨「这不行能……」,由于当这种看法一发生,你的谁人生命要素就不相应,就中缀了。

  「二心称名」便是分心的、全心全意地去理论;从微观的释教来讲,去理论,伶俐天然会发生,没无为什么;谁人伶俐,是你的「观世音」这个生命要素激起出来的,当谁人要素抽芽了,你的伶俐就出来了——这外面包罗人力、财力等种种因缘及你跟这百万万亿众生一同的整个情况,它会同时变化。固然,这外头有许多工程要停止,理论的进程很辛劳也很苦楚,由于后面基本没人做过,即便有,你也见不到,它不是大脑的那种经历传承,也没有知识累积。通知列位,任何一件菩萨道的举动,相对无法复制,由于两个菩萨地点的时空配景完全差别,你要理解。题目是,我们感触很遗憾的是,有许多释教徒喜好找「语出那边」,有没有例子?有,异样的例子许多,但不行能有情况全然相反的例子,以是就要靠本人发心了。

  比方,当今的温室效应、天气暖化这些题目,你要怎样处置?你肯定要发这种菩萨心,然后二心称名分心理论,一段工夫当前,伶俐天然发生。「怎样帮忙人类渡过这个难关」是要害处,但若不是行者,就会怎样样想不透。有人因而而提倡「万万人二心持名观世音菩萨一千天」,这么做只能算是「相似」的修行者,不是真正的行者。有没无效?能如许提倡万万人来念,固然也可以,但这么做都只能说是「相似」的修行,它的法义不是如许,这个言语形式要你做的不是这个。固然这么做好事也是会有,但只要减缓的能够,二十年延缓为二百年,只是变化成另一个方式罢了,没方法让这个天下免去灾祸,由于没有效伶俐真正处理题目。

  文艺再起以来,释教关于人类文明的提高与社会建立简直是完全出席,但明天我们要说「我们曾经报到了」,并且从今当前永不出席,不只云云,更要率领着人类的文明提高与社会建立,不是到场罢了。怎样率领?我们有本人的准确办法——用观世音菩萨的伶俐来率领,如许才叫做二心称名。你要本人频频地发愿、频频地理论。求不求?固然求,但不是跪在菩萨像前求菩萨给我伶俐的那种方法,而是要看清晰整个社会的病根究竟在那边,就像我们后面举得例子,它是整个社会构造出题目,是在这个构造底下才衍生出那些病,当你把整个构造调回到安康的形态时,病不就没了?

  从枝末,没有方法真正处理题目,要从中心来停止。生命实质中这个菩萨要素相应给的伶俐,都是从基本下去的,不会从枝末,你要注意。佛法的一个根本准绳——内在天下是我们心田的投射;当我们说内在天下怎样样时,实在便是我们心田的谁人工具还没有呈现,当我们将实质的谁人工具凸显出来当前,就会发生伶俐,内在的天下本人就会改革。以是你说这些任务难不难?不难,但如果用人间人的大脑来看,固然很难,由于大脑外头基本没有答案。

  大脑一旦没有经历就不会处置,你看当今全天下的人都发动起来为地球暖化、天气非常题目而做高兴,有没有解?通知列位,如果用大脑来处置,那再花个二百年也处理不了题目,由于处置的都是很枝末的部份,真正要处理题目,你要从中心动手。中心在那边?中止经济生长的比赛及少量消耗的习气,要从这两个方面来动手才有解。由于经济生长的竞争及少量消耗的后果,便是制造少量的渣滓,那温室效应就会继续扩展。单单看我们所发生的渣滓,每个月继续地添加,你怎样限定都有效,别的中央我们就不讲了。以是肯定要从最基本的中心动手,才有能够处理题目。整个族群、社会、天下的配合劫难,这个是「无量百万万亿众生受诸苦末路」,你要注意。这是我们从大乘微观释教的菩萨道来看时,众生苦的相。

  「闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨及时观其音声,皆得摆脱。」「闻」,从小乘来讲叫作听到,从大乘来讲叫作晓得;晓得当前要二心称名,真正的理论,也便是要把观世音菩萨这个生命要素激起出来,只需激起出这个生命要素来,「观其音声」,就寻着谁人音声,关于社会种种劫难的相,这个生命要素立刻会发生伶俐帮你摆脱。以是照旧得靠人类才干彻底处理这些题目,但必需是生命的伶俐才干奏效,用大脑的推理不起作用,大脑的推理只会发生下一个题目罢了。

  比方,开展经济是为理解决贫苦的题目,但经济开展了,贫苦题目处理了吗?照旧存在,只是发生很多的豪富翁罢了,并且把地球的生态均衡毁坏了,这不是发生另一个题目吗?为了复兴经济,就得鼎力宣扬消耗,绝对的也制造少量的渣滓,接上去是不是要处置情况净化及渣滓的题目?温室效应的题目,人类有方法处理吗?用大脑不克不及处理题目,只会持续制造新的劫难罢了。看起来好像是处理了面前目今的题目,现实上前面又会有新的劫难发生。弄到厥后,人类的大脑没方法的时分,那叫做极限的反攻,人类就解体了。这是我们从微观及微观的释教,来谈第一个大愿,我们持续往下看第二个大愿。

  「如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。」这是最著名的观世音菩萨第二大愿。它说假设有人持观世音菩萨名号,入大火,火不克不及烧,这是由于菩萨威神力故。如许的话,那我们是不是就可以叫消防员念观世音菩萨名号冲出来救火,如许大火就不克不及烧?如果如许,那就曲解经文的意思了。这里的「火」,是指瞋恨、瞋心的火。瞋心是什么?黑白对错的公理感、忌妒心。以是妒火一同的时分,你岑寂一下,称念「观世音菩萨」;小孩子参与测验,看到不会写的标题,肯定会很镇静,这时称念三声「观世音菩萨」,岑寂上去当前,先写别的的,统统写完后,再回过头来,称念三声「观世音菩萨」,重新将标题看一遍,这时至多你会有百分之五十以上的标题晓得怎样解。这不是说测验都不必预备,只需念观世音菩萨就可以了,照旧要仔细预备,只是遇到困难时,你可以这么做;遇到不会的时分,我们很容易告急,这时岑寂上去,火就不克不及烧,这便是菩萨威神力故。

  普通生存是如许,修行也一样,精进打坐的人就很容易「火大」,口臭便是火大。假设同修们都没口臭,那只要两种情况,一种是基本就没有修,一种是曾经摆脱了。晓得吗?由于打坐你会告急,我们讲的禅坐金三角,第一个是置心一处,第二是放轻松,第三是息长进入很清晰。这三个根底统统要具足,要证阿罗汉才有能够;假如如许的根底具有了,三个月肯定可以证阿罗汉,不然不行能,由于这些都是根本要件。这三个条件要弄好,大约要花六年的工夫。不要以为置心一处很复杂喔,许多同修以为坐得很好,实在睡着了,本人都没有发觉;要克制这种困难,少说也要花个一两年工夫。以是你肯定要跟人家共修,才干发明本人的题目。真正精学习行时,会由于告急而火气很大,这时分你称念「南无观世音菩萨」,火气会降上去,火不克不及烧,是菩萨的威神力故,普通人不晓得。这是从微观的佛法,修行摆脱道上的技能面来看什么是「大火」。

  从微观的佛法来看,「大火」是讲社会上的纷争,社会上的纷争多数是无名火、瞋心惹起的。怎样改进?这个时分号令本人的生命实质,偏重于肉体、品德的养成教诲,这个理论也是调治社会次序的一种伶俐,生掷中的伶俐它会兑现,不然那些行动号令,都只是大脑知识的累积,不会无效果。以是在这个时分,你要带着疑情激起你生掷中「观世音菩萨」这个要素,这个要素它有许多种伶俐、是五湖四海的。你在第一愿那里,有第一愿的伶俐发生,第二愿有第二愿的伶俐,第三愿有第三愿的伶俐会发生。因地行者从那边发心,就从那边去睁开伶俐,便是这个意思。有没有能够十二大愿的伶俐一同提倡来呢?也有能够,那是大菩萨、再来人,过来有成绩,这辈子再来。通常我们是照后面讲的办法那样发愿,很天然地在这十二大愿当中,会有你的愿出来,有能够你会跨足两个愿或三个愿,但不见得十二个愿都有,没关系,即使只要一个愿也可以。要发愿,要依照我们后面讲的,一步一步来,肯定会有这种大成绩。修行便是有这个益处,不是为本人求名求利,但是你真的会对这个社会做出大奉献,会万古留芳。这是从微观的态度,来看生命要素它会发生什么伶俐。这是第二大愿。

  「若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。」这是第三大愿。「水」便是讲贪婪,贪、瞋是最费事的事,后面两个愿是讲痴和瞋,这第三个愿是讲贪,三大愿外面贪嗔痴都讲到了。洪流是讲贪水,由于贪,以是就随水所漂了。修行从生存中来看叫做涵养,生存中我们的贪婪不要那么重。那么,要怎样样不贪?不要总是橱窗里的衣服,便是我少的那一件,或是如今盛行什么包,告白一出来,我就少那一个,如许便是贪婪。固然买得起,那是你的福报,但是那包包又不克不及煮汤来吃,买那么多做什么?有几个可以常常交换就可以了,不要每年出的新款你都要,那就很费事了,这都是贪婪。

  许多人会有这种觉得,贪婪一同的时分,固然内心也会有声响说不要买,但是手又很痒,只需刷一下签个字就可以了,这时分你要称念观世音菩萨。假设是为了珍藏就另当别论,由于珍藏到最初是要捐出去建立博物馆,不失为本人贪的,是为了留给子女子孙看,可以颠末你的手去欣赏,那是你的福报。买衣服、买包包就纷歧样,那是团体享用,你的包包跟衣服要开博物馆吗?大约不是这个样子啦。珍藏是为了当前要建立博物馆,这部份就不是贪婪,那是一种伶俐的妙用,它偶然空的要素在外面,当中是不是有贪,本人应该很清晰,贪是由于愚痴起作用才会贪。这就像行者、大菩萨也有忿怒相,但它谁人忿怒相叫作寂忿相,沉寂的愤恨相,是在极安静中所展现的,目标是为了教养众生,跟谁人「火大」的忿怒相差别,你谁人忿怒相是瞋心一同,什么都忘了,跟菩萨伶俐展现的忿怒相有所差别。

  经文这里的「洪流所漂」,是指愚痴中带来的贪婪,若为洪流所漂,称念观世音菩萨就可以了。以上谈的是普通的情况,那么在微观的佛法里讲的修行,这个贪水是指贪修法,以是我们讲修法要有一个标准,便是你修的那一法最少要用百分之五十的工夫。比方,你主修华严,你花在华严下面的工夫要在百分之五十以上,别的的百分之二十五以上,别的的就许多了,无量无边,那部份占百分之二十五以上。这两条都有他存在的要件,第一条是帮你定位,不要到处乱跑;第二条是要你不要封锁本人,不要「我这个就好,别的不要」,那就会排他。这也是现在宗教最严峻的题目地点——独尊本人,免除百家。我们不克不及如许,关于别的秘诀都要能容纳,以是它只占百分之二十五以上,固然只占四分之一,但是别的秘诀是无量无边,比例实在是很小的,你去探求一下,不要这么鄙吝嘛,对不合错误?固然有些明知是损伤众生的外道,你就不要去了。普通是叫做外道,实在应该称作友教,友教你都要容纳,空门中的别的秘诀,更要能采取。

  这个看法你肯定要记得,无量无边的秘诀是包罗释教内和释教外,不用看到教堂,仿佛看到妖怪一样。这些我们都可以去参访,人家是怎样运营、怎样修建、怎样部署的,理解一下有什么欠好呢?我主修是华严,别的的运动随喜一下,有什么不可呢?叫你发个心,「不可,这个钱给我的师父就好了!」不要那么吝啬,多结缘嘛,对不合错误?我主修华严净土或是华严禅,那我一半的工夫是用在这个专修秘诀上,如许没错,他人在佛七、禅七,我也随缘参与,看看人家是怎样弄的,有哪些是我们可以改良的、可以开展的更好。以是参访他人也是好事,善财童子五十三参,他也是四处参访,只是你不要参到最初忘了我是谁,「我师父很多多少个,如今一提到法名,也记不起来是哪一个。」每一个道场你都去过,每一位长老你都看法,每个秘诀你也都晓得,只是弄到厥后不晓得本人究竟是修那一法,如许你就乱了,如许不合错误,你本人的心要定位。

  我们是华严人,但也不支持别的秘诀的参访学习,你要注意,这是在微观下面你必需定位的中央,要否则人家说哪个好,你就学哪个,这个学、谁人也学,学到最初你没有方法打破。不要以为本人学了许多秘诀,仿佛修得很好,这大约都在释教三年级罢了。怎样说呢?一开端学念经,念得很快乐,一遇到人就「阿弥陀佛!」念了三年,愈念愈没滋味,听人家说诵经很好,不诵不可,于是开端改为诵经,诵了三年当前,差未几只剩下「三句经」——「如是我闻……」之后就一片空缺,念到最初就「……信受推行」完毕。就「三句经」,别的没有了。诵经不可,听人家说打坐很好,改修禅修,一打坐,果真赏心悦目,舒适禅都出来了。坐了三年,愈坐愈无聊,一坐下就贪图纷飞;又听人家说灌顶恨殊胜,然后又去灌顶……。就如许修了十几年上去,家里林林总总的念珠、蒲团、经籍、佛像、法器统统有了,尤其是密法一修,种种材质的佛像,斧头、刀、剑、铃、杵种种法器都有,家里都快成了博物馆,但是水平照旧在三年级,那这辈子的生命就永久无法提拔了。这便是贪水,为洪流所漂了,你要注意。

  以正常的状况来说,我们都是很安康的释教知识青年,常常持诵南无观世音菩萨圣号,但是禅、净、律、密的秘诀你要选择一个,至多投入百分之五十以上的精进下去,至于圆融道的部份、微观佛法的事修上,锁定一个去理论,至于发愿怎样饶益众生的部份就跟后面一样,如许就不会贪。什么都要做,没错,什么也都应该做,但是你要选择一个,不然照旧犯了贪水的题目。道场跟团体是差别的情况,道场要全方位架构,团体则是要选择某一法,微观的技能面和微观的工程面可以同时停止。这部份要讲的范畴很广,我们只引见到这个中央,置信不论是对你的生存或是修学上的技能面、工程面,应该会有很大的协助。[page]

肆、 逆境、顺境都是瑞相

  如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,此中如有以致一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得摆脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。

  这是第四大愿。它这里讲「百万万亿众生」,那就跟全体的微观社会有干系。「为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝」,根本上这便是讲人世的柴米油盐酱醋茶,但它是更上一层的。换句话说,也便是理想生存没题目了,如今要寻求更好一点的;「金银砗磲玛瑙」便是种种宝,开端要聚宝了。这时分是生存行不足力,开端要收藏这一类的,那就会有一种情况——走出你的生存圈去探险。

  探险,实在便是反叛的展示,是自我一定与寻求生长的进程,开端要从已知的范畴,迈向未知的地步。这时有的人会选择去登山、慢跑,或是原来一公里跑半个钟头,如今把它延长成十五分钟,这种自我逾越都是属于探险的范畴。我在大陆遇到一团体,原本奇迹做得很乐成,厥后全部保持,跑去爬圣母峰。登山他是内行,跟一群专家去爬,爬到快靠近峰顶时,脚曾经累得连一步也抬不起来。怎样办?眼看着山顶就在后面,要保持吗?他就僵困在谁人中央三个多钟头,最初照旧克制万难爬了上去,这便是探险,应战自我能耐的极限。爬山应战乐成当前,他又保持爬山,改去帆海,买了一艘风帆在海上漂,频频地自我应战。

  固然这种人是由于有福报,钱曾经赚够了,才有能够如许做。至于没福报的人,也有他另类的探险办法,我们小时分就竞赛爬树,看谁爬得最高,后果愈往上爬,树枝愈细,厥后整团体摔了上去,这也是一种自我应战。应战,便是「入大海」,去爬山也是入大海,海上飞行也是入大海,投资新的奇迹也是入大海,都是从已知的情境,踏入谁人未知的情境,至于什么时分会失入圈套,那就不知道了;圈套便是「黑风」。

  有个同修开个小工场,原本做的还不错,想一想忽然要开店,妻子固然支持,以为日子平淡稳稳地过就好,没事干嘛去开店,为了这件事,两团体常常打骂。厥后我问他太太,投资这个店要几多钱,她说大约两百万。「两百万拿出去,对你们家的经济会不会有影响?」她说没影响。我跟她说,既然没影响,就给他玩玩看嘛,超越两百万就不要再给了。许多太太都有这种觉得,老师偶然候就像个大孩子,他要办事业、要高兴,你不克不及说都不支持他嘛。实在这也是一种反叛,老了才反叛。厥后这个同修真的去开店了,差未几过三个多月,就搬了沙发过去,「师父!这个沙发给你们用。」才三个月店就收起来了,开店容易,要主人上门难,整天没事就拿个鸡毛撢子在那里撢尘土。这个也是「入大海」,出来没多久就遇到黑风了,人生这种状况经常发作。

  修行也是一样,许多同修才正想坐上去好好勤奋,德律风立刻出去了,一下这个找,一下谁人找,被黑风吹来吹去。或是才刚选定要修哪个秘诀,忽然就这个法王来,谁人盛德来,让他的心飘忽不定。这个不定,便是黑风,以是许多人,修了十几年,一直是谁人样子。如今许多师父都出来鼎力弘法,师父鼎力弘法自身并没有错,但是由于你的心不定,这个来你吃一口,谁人来你也要去吃一口,这辈子吃的饱饱的,但一直没提高。提及佛法来仿佛都懂,说你懂嘛,生命却没什么提拔,这便是「黑风吹其船舫」,「船舫」便是你的心。

  「飘堕罗刹鬼国」,这是很欠好的状况才会失到这里,普通顶多是不习气、不相应,分开就没事了。开端修行当前会发生许多情况,有的人在精进禅修时,会发生恶心、很厌恶的觉得,也不晓得为什么;偶然候则是会很着迷、很喜好,实在这些都是触好事。有的人修密法,法一相应,他会「臆则屡中」,本来早上晴空万里,他就晓得下战书会有狂风雪,人家还以为他发神经,后果下战书真的下起大雪来了。有些人一修法,来的不是四大天王,反却是罗刹、鬼都呈现了,这时分他就会很恐惊。实在这些工具没关系,都是修行的进程,现前时不要理他就好了,费事的是当这些顺、顺境界呈现时,许多同修会把这些情况通知别的同修或不明究理的师父,他们听了就会意生恐惊,因而讲出来的话,听起来像是对你恫吓似的,那就费事了,你的心田就容易受伤。

  你要注意,不论逆境或顺境,那都是一种瑞相。大概你会以为「顺境怎样会是瑞相」?由于只要把它都当成瑞相,你才会没有好、坏之分,晓得吗?那只是顺、顺境的觉得罢了,统统叫作瑞相。如果遇到顺的情境,师父跟你讲好,你会意生欢欣,那就着欢欣魔了;如果遇到逆的情境,跟你说欠好,你会起恐惊心,那就会着恐惊魔。以是修行进程中,不论遇到逆境照旧顺境,那统统是瑞相,不要理睬他就好了。如果谁人情境对你形成欺压,而让你不断发生恐惊时,师父顶多是叫你缓一缓,不要那么精进,要不便是要你持念观世音菩萨,或是叫你拜忏,就这么复杂的一种情况,如果遇到没经历的师父,你能够会被吓到,这是在微观佛法的修学上要注意的中央。

  从微观佛法下去看,这也是一种社会情况。社会上的人也都很精进,精进做什么?冒死寻求更好、更有代价及意义的生存,以是社会福利、社会运动愈来愈多,但是当中有许多运动实在很欠好。曩昔的人考究节省、不糜费,小时分用饭,饭碗外头的饭都要吃得干洁净净才行,不克不及留下一颗半粒,没吃洁净,大人就会说,长大当前会成为麻花脸,女孩子会嫁不到老公,男孩子会娶不到妻子。总之,便是鼓舞你要吃的干洁净净。如今就不是如许,许多小孩用饭,扒两口就不吃了,剩下的统统倒失。不要说小孩,大人也一样,到里面餐厅用饭,许多饭菜都是吃一半就不吃了,剩下的连打包都嫌费事,像如许糜费怎样办?[page]

  这个期间由于物质丰厚,生存不匮乏,才有能够想去寻求更好的,或是去从事探险、珍藏珠宝。名牌包,但这当中有个圈套经常会呈现——社会有个构造趋向不断往前走,并且是愈走愈欠好。原本是福报,但如今福报都酿成浮滥了。尤其如今很盛行投资理财,林林总总的金融产物许多,当中有许多产物曩昔都是守法的,如今却开端广泛流畅。你要是有伶俐的话,略微往前看一下,三十年前是不妥的金融产物,如今如果流畅的话,这种产物你最好从速丢失,像几个月前才发作的次级房贷风暴,就属于这类的烂产物。

  原本理财是很好的生活方法,但是当中有许多不妥的产物,那便是黑风、圈套,谁要踏出来不晓得。你看台湾股市原本一万两千多点,一下子失到二千多点,这下子有几多人败尽家业?另有许多要跳楼、要他杀的。许多人在寻求的时分,题目就发生了,我们有没有人去考虑怎样克制这些题目的发生?这便是菩萨奇迹啊!用大脑要去防治如今的金融制度和金融次序的毛病,你是研讨不出来的,但可以用伶俐去抑止,它要靠你发愿去停止,这叫作「二心称名观世音」;从修法中可以找到办法,至于要花多久的工夫,那得看发愿的人在这方面勤奋的水平。

  以上是从微观佛法修行、大乘微观佛法修行及生存中的情况三部份来跟各人谈,通常微观佛法都是从工程面讲,微观佛规律是从技能面谈。

  若复有人临当被害,称念观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得摆脱。

  这是第五愿。有人要被害,称念观世音菩萨名字,那些用来损伤他的刀杖都市坏,那就可以跑失了。这部份异样都可以从后面那三方面去思索,生存中的这种情况,如今应该叫做被绑票。古代人绑票是很恐惧有很残暴的,以是当你遭到要挟的时分,无机会就快跑,没时机就念观世音菩萨,它可以波动你恐慌的心。遇到股市忽然狂跌,原本一万两千多点,忽然失到两千点,这时你也可以念观世音菩萨,固然不行能由于你如许念就跳回一万点,但它可以让你的心宁静上去。生存中会有许多出人意料之外的紊乱状况,出人意料便是大脑不克不及整理的思路,思想逻辑就会乱,这是静上去念观世音菩萨最好了,那些火啊、水啊统统会过来,这是很紧张的一种状况。

  这十二个大愿都是跟修行有关,从修行来谈这个「被害」,就微观的佛法来说,是你的技能面弄错了,就会有这种「被害」的状况。技能面为何会弄错?这部份本人固然不会晓得,此中有一方面是由于本人的业力,解读经文或是解读他人的指点时,解读错了。

  比方,我们讲过念经有紧缩法,生命能量的紧缩法,有个同修就照着做,「南无阿弥陀佛」一个钟头可以念到八万声。我问他是怎样念的,才晓得他是猛减速地念,然后愈念愈告急,这便是解读错了。明天不论你修哪一个法都要抓紧,不克不及抓紧没有效,谁人同修是不断告急地快上去,如许念就不合错误了,这不叫做紧缩,而是减速训练。假定「南无阿弥陀佛」六个字,你通常五句念一个韵(你要四句或六句成一个韵都可以);所谓紧缩是,当「南无阿弥陀佛」六个字五句一韵的规范,原来你是一个钟头念六千遍,当你紧缩当前,它是「南无阿弥陀佛」六个字,紧缩成一个音,如许就快了六倍;接着,原来五句组成一个节奏(一个韵)的循环,再将五句一韵、节奏紧缩成一个节奏的循环,那又快了五倍;六乘上五,那就放慢三十倍了。这便是紧缩,它是应用韵来衔接,量就会很大,而你也会很清晰。这时分为了维持谁人韵的一致跟这种状况,包管你二心稳定。

  你若只是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」如许不断紧缩减速上去,这时就会发生吞口水、换气的题目,由于不断减速嘛,不晓得要在那边换气和吞口水,以是猛减速是不可的。并且在猛减速的时分,很容易告急,尤其有些人又拿念珠,一个钟头上去手臂的肌肉肯定受伤,由于一告急肌肉就拉起来了。这便是把师父教法解读错误了,便是「临当被害」。当你修行一有情况,很复杂的办法,你就念观世音菩萨,但若你有像修学别的秘诀那样告急地念,那是有效的,念观世音菩萨便是叫你抓紧,这些都市过来,然后你会本人调解;「段段坏」便是它会渐渐调解、渐渐改进。我们普通讲仿佛是忽然摆脱,实在不是忽然,他是会不断改进。有些人不但念观世音菩萨,他还拜观世音菩萨,念一声「南无观世音菩萨」,然后一拜,这也是一个方法,结果会很分明。

  方才是讲到微观的修法,若从微观的修法来看,由于都是面临当下的这种情况,那就复杂多了,他没有后面讲的发大愿或本人要怎样样,而是你在修学的时分,假设只要技能面而没有工程面,一种修法便是「我如许修对吗?」许多人有这种情况,便是修法修到厥后了无兴致,做作业提不努力,不做作业又以为怪怪的,这个便是被害,便是没有工程面。修行是一种生命改革的工程,这当中有几个要领你肯定要抓到,但费事的是,我们的惰性会让我们不肯去弄清晰谁人要领,比方,入禅定各人都很情愿,叫你出三界就不肯意了,尤其是会入禅定的人,很容易停在谁人中央。修密的也一样,修到会相应他就停在那里了,「管他气候怎样报,横竖今天不会下雨,虽然出去玩就对了……」,生存中他会处置得很好。像这里都只是一种很复杂的相应,还算不上法术,修行当中都市有,但如许就障道了,这时分要你向动机来的中央看,你发不起来。

  列位有没有看过医院有一种铅块做的门很重,不必电动的话很难推得动。如今要你从禅定中或是修行相应的地步中,转过去出三界,那就跟你推那铅门一样,用本人的力气推,相对推不动。为什么?这种状况叫做福报的惯性,曾经修到福报外面,要你从福报中加入来很难,这就像我们俗话讲的「由俭入奢易,由奢入俭难」,往常破费管了,这时叫你节省,你转不外来。入禅定也一样,出来很容易,要你从禅定出三界很困难。

  修行都没有成绩时,你会不断想出三界,一旦修到某个水平,耽着于禅味就完了,这时要你提倡「向来时去」的心念,你发不起来,即使不断想「有没有别的办法,来帮我改动这种心志」,但这时很困难,生存中你会有惰性。由于有福报,生存就会很清闲,除非有相称大的诱因来安慰你,不然没方法让你从这种清闲的生存中改动过去。一个真正有禅定工夫的修行者,根本上内在的引诱对他曾经没有影响,他才有能够静得上去,不然基本算不上禅定嘛,对不合错误?这时要从里面来诱惑是不行能的,那么你要怎样提倡,让你生命的火花、生命感再度燃起?换句话说,便是要向「动机」看去。题目就在这里,由于禅定惯了,剩下的是一种综满意识和综合观点,看不到谁人动机,以是会在那里以为什么动机都没有,那一种空亡,要是入了「灭绝定」就完了,你的生命就在法界中消逝了,这是很费事的事。以是,我们才不断夸大,修行肯定要用准确的办法,不然会堕入这种情境中。

  当你修行如果修到「食之无味,弃之惋惜」的状况,就得注意了,这时分你要去拜忏,透过念观世音菩萨,培育出一点点的生命动力,就用那一点点的动力向动机去,由于只需找动机的那种意志一扣动,生命的能量就会迸发出来。修行会发生这种状况,是由于我们弄错了偏向,把出口的门堵住了,这时分肯定要打破才行;我们不断讲「向动机去、向来处去」,便是这个缘由,指的便是这个部份。我们接着往下看第六大愿。

  若三千大千疆土满中夜叉罗刹,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯?

  许多人生存中没有什么善友,恶友却是特殊多,尤其是染上毒瘾的人,那便是遇到恶友了,谁人拿药给他吸的,不便是夜叉罗刹吗?并且很奇异,「三千大千天下,满中夜叉罗刹」,这些恶友真的很凶猛,你躲到那边,他都找失掉,即使把手机号码换了,他也能立刻得知新的号码,那真的是「满中夜叉罗刹,欲来末路人」。

  生存中那些狐朋狗友、牌友也是凶猛得很,你难过有点工夫想在家里苏息一下,德律风立刻就出去了,这时分称念观世音菩萨十分紧张。要断除这些恶友、夜叉罗刹,不是念珠拿起来念念经号就可以处理的,这是你肯定要结界,定时、定量地做作业,并且不克不及挪动,这时分就会起作用。结界工程很紧张,他是我们修学的根底,生存当中一有这种情况,你要立刻结界。

  其次,我们从微观的佛法中来看,修行当中不良的地步频频呈现时,通常我们会中止精进,以念观世音菩萨、拜观世音菩萨这种办法来逾越。固然你假设有善知识、师父在旁指点,他会通知你本领,从修学上去转是最间接的;假设没有,你就拜观世音菩萨,它很快会过来。

  你要念一声「南无观世音菩萨」一拜,或是「南无观世音菩萨」不断念都可以,通常一拜是念三声佛号;「南无观世音菩萨」共七个音,三乘以七即是二十一,二十一个音恰好拜下去又起来,你就如许不断念。我们念十六字洪名是最好的,「南无小气广佛华严经」拜下去,「华严海会佛菩萨」站起来,两句一拜也可以。或许是「南无观世音菩萨」拜下去,「南无观世音菩萨」站起来,两句一拜也是可以,你本人去调解。修学进程中触好事发生时,尤其是末路人的触好事,这时你就改为拜观世音菩萨,拜完再打坐或做你往常做的作业。这时分拜观世音菩萨便是那百分之二十五的部份,不要以为「我是参禅打坐的,怎样叫我念观世音菩萨?」由于夜叉罗刹要来末路你,这时念观世音菩萨很快会改动,这是籍观世音菩萨的加持力改革你的业相。

  第三从微观佛法来看,这个人间它有许多不妥的设想,你看打赌招牌弄那么大、色情文明很郁勃……,由于它正当化,以是就以为它是对的。那不便是三千大千疆土满中罗刹?它便是末路人,要来吸引你的。怎样克制?称念观世音菩萨。从大乘微观的佛法来讲,这时不是念念经的名号罢了,而是透过念观世音菩萨名号这个前言,要能激起你的生命能量来改革本人、改革这个人间,这部份就看你怎样停止和运用了。我们往下看第七愿。

  设复有人,如有罪、若无罪,杻械、桎梏检繋其身,称观世音名者,皆悉断坏,即得摆脱。

  这句是讲生存中有罪、无罪,你要称念观世音菩萨。后面提过,生存中念观世音菩萨是属于宗教养,是教主愍念众生的部份,「有罪、无罪称念观世音菩萨」,根本上便是要激起你的生命要素。假设所犯的罪是属于生命实质,跟真理相违犯的谁人部份,那怎样念都有效,由于因果要还嘛,佛菩萨不会违犯因果;假设所犯的是属于杂质类,那就会很无效。假设是社会情况恶质所形成的,不是不必守报,而是你会称心谁人报,也便是说能够不会那么重。比方,报纸上常报导,有些犯人被警员抓到后先被毒打一顿,假如这时念观世音菩萨,那被毒打这一顿可以免,但恶质的、判罪那一条稳定。[page]

  我们通常在表明这个部份时分不清晰,不是有罪、没罪统统可以摆脱,它是从实质、杂质、恶质下去看。属于杂质的部份可以免,由于那是社会执法的题目,不是真理的部份;真理的部份假设犯了,那是因果处置,缘到了,应该守报,那是没方法躲避的,被毒打的那一顿可以免罢了,属于恶质的部份照旧有罪,要注意这种情况。接着看第八大愿。

  若三千大千疆土满中怨贼,有一商主将诸贩子赍稳健宝,颠末险路,此中一人作是唱言:「诸善女子!勿得恐惧,汝等该当二心称念观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼当得摆脱。」众贩子闻,俱发声言:「南无观世音菩萨!」称其名故,即得摆脱。

  「三千大千疆土满中怨贼」,这是讲天下很乱的情况,佛法还在人世,你带着「重宝」颠末险路。当时候的「重宝」,如今来讲不见得很宝贵,但在你的生存中很紧张便是了,比方,水灾时运载一车的米,那便是重宝了,它是绝对于情况来讲的。带偏重宝,固然足以引诱这些怨贼来打击你,这时颠末风险的中央,各人会意生恐惊,这时假设有人倡导念观世音菩萨,那就好了。

  念经他最紧张的作用便是抚慰你恐惊、镇静的心,使心安静上去;但是,从微观佛法跟微观佛法的修行面来看,则有另一个层面的意义。前者实在是一种宗教养的景象,后面提过宗教养的紧张性,但这也使得普通人在解读经典时,都是从宗教养的角度来阐明他的威神力,云云,便看不到佛法的精髓地点。它是《妙法莲华经》会三归一的一种最高的地步,怎样会只要安慰受创伤的心灵罢了?以是肯定要从「微观的佛法是怎样修的,微观的佛法是怎样修的」这个层面来看,但这部份唯有透过实修才干晓得,不然没方法讲,以是就只讲后面大乘佛法宗教养的谁人部份,那就酿成是「专门安慰受伤的心灵、专管正事,每天都在等德律风,千处祈求千处应,然后腾云跨风去洒甘露」。不是如许,他都是从实践修行中来,外面修行的情况,要讲的内容十分多,这是一个大工程的行法,但这个部份我们这里不谈,不然又要再花十个钟头专讲这一段,这是一个很紧张的行法。记得有一次讲〈耳根圆通章〉,〈耳根圆通章〉很长,我们花了二十天四十个钟头,后果才讲一页罢了。由于它是修行的重点,从技能面跟工程面来讲,与普通宗教养这种安慰心灵创伤的讲法完全纷歧样。异样的,这部份无机会我们再细致引见。尤厥后面接上去的经文,特殊跟无尽意讲「观世音菩萨的威神力巍巍如是」。我们接着往下看。

  无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。如有众生多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲;若多嗔恚,常念敬重观世音菩萨,便得离嗔;若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。

  这段经文,贪、瞋、痴三个都讲到了。淫欲是指贪欲,不正常的愿望叫淫欲。通常我们以为淫欲是讲性举动,不但这个部份,由于我们中国夸大礼教,以是以为这是最严峻的部份,实在一切不准确的愿望,统统叫作淫欲。如今很盛行几多钱就可以吃到饱,实在那种便是淫欲,许多人吃饱还不回家,起来走一走动一动,坐上去持续再吃;饕餮便是不合理,便是淫欲。给人家吃到饱看起来仿佛很不错,实在谁人制度很欠好,引发欠好的愿望。另有那种「0圆手机」,鼓舞你先消耗,当前再怎样样的,那都是淫欲,许多人手机一只换过一只,这都很欠好,这种过分的贪欲,统统叫作淫欲。

  瞋恚是指瞋心,通常是讲公理感、黑白心这种状况。恚是一种忌妒,它跟瞋心很像,但它是从忌妒来的。愚痴心是没伶俐,没伶俐最分明的景象便是「随着走」。看到一群鸭子,就随着人家走,人家往前你也往前,人家往右你也往右,后果本人是一只鸡,你也不晓得,这便是愚痴。大部份的人都是这种凡夫,像如许随着潮水走的,统统是愚痴。十几年前不是很流行葡式蛋挞吗?就有许多人中午不睡觉跑去列队,排了五六个钟头,十分困难才排到他,从速一口吻买上好几盒。回抵家只吃了几个,别的的放在冰箱放到发霉,这不是愚痴吗?自觉地随着盛行的风潮走。另有一阵子,盛行Hello Kitty,谁人快餐汉堡店里面排了一圈又一圈的人龙,等着买Hello Kitty。后果才隔了多久,谁人Hello Kitty就被丢在墙脚没人要玩了。满意了什么,他也不晓得,但他只是随着走,谁人盛行、惯性都是愚痴。

  我们要怎样废除贪嗔痴这三个?常念敬重观世音菩萨!处在这个人间,之以是会有苦楚、疑惑颠倒,便是由于贪嗔痴起作用,你常念观世音菩萨,这些统统可以撤除。这段是要做结论之前的总结,最次要的便是要废除我们的贪嗔痴。后面几个是跟我们阐明细致的情况,到了第九个,整个就完全睁开,那是一个中心的要害点,也是中央部份。

  到这里我们复杂地将十二大愿提了一下,通常讲观世音菩萨十二大愿便是这十二个。假设你要把它酿成经常读诵的观世音菩萨十二大愿,可以把词句调解如下:「南无观世音菩萨,如有众生多于淫欲,常念观世音菩萨便得离欲;如有众生多于瞋恚,常念观世音菩萨便得离嗔……。」或许你要星期十二大愿的话,可以如许调解,「二心顶礼南无观世音菩萨,如有众生多于淫欲,常念观世音菩萨便得离欲」,一拜……。你就用如许的办法,经常持念星期,要是遇到经文后面讲的那种情境,你把这十二大愿整理一下,好事会很大,它会进入你的生命实质。本人整理后再来敬重星期,那会很相应。师父也可以整理完后送给你,但那是我的,不是你的。你把这十二大愿,回家用写的逐个整理出来,整理到你念起来前后都很顺,它会酿成激起你生命要素的种子,这个种子会打破、抽芽。

  你要经常拜,作业做几多不论,你就一天拜一次大失望世音菩萨,开车、走路都可以念,你的生存会有很大的改动,「哎哟,早晓得我就……」的状况,会酿成「好险喔……」。会把那种经常预先懊悔的心境转为光荣。前面的偈诵也有十二个,假设你情愿整理一下,把它倂出去也可以,这黑白常好的因缘,提供应列位参考。不论你是从生存面或是修行来看,都市有很大的协助;就微观佛法的修行人,也便是从技能面,他可以协助你打破瓶颈,修行会有许多瓶颈,这时分你就求观世音菩萨;就微观佛法的修行人,那便是工程面,你会变得比拟积极,由于你经常脚步迈不出去,观世音菩萨就会在很天然的状况下,不警惕地把你踢一下,你就走出去了。等你一转头,「哎呀,我怎样到了这里了!」这是工程面上的一种加持,都是我们生命要素的生长和兑现,这黑白常好的情况。

  没讲经没有特殊注意,一讲经发明原来我们跟观世音菩萨十分相应,我差未几快三十年没讲〈普门品〉,也三十年没诵了。三十年前我正在学佛时,便是观世音菩萨的加持,而我也经常提说「我跟菩萨讲什么」,实在便是跟观世音菩萨讲,这种相应不断到近来还发作,固然我们是不将相应的。这次我到大陆去,有一个画家送了一本画册给我,翻开看到的第一张画便是观世音菩萨,而谁人观世音菩萨的样子,便是我这一辈子第一次看到的观世音菩萨。我问他是怎样画出来的,他说他本人也不晓得。这便是一种相应,过了几十年,老冤家照旧老冤家,总是会在一同相遇的![page]

伍、心黏上去了吗?

  无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。

  这是佛陀跟无尽意菩萨讲观世音菩萨的好事,这一段谈到事先农业社会里广泛希冀的一件大事——生儿育女。所谓不孝有三,无后为大,可见在这个生命范畴里,这黑白常紧张的一件事。谁人期间当人家媳妇的要是不会生,费事就大了,丈夫就会天经地义地讨细姨,现代这种景象很广泛。以是求男求女,尤其是求生儿子,在现代是一件大事。如许的景象古代也会有,但少许多了,乃至有些人很本就不想生。以是经文里的言语在现代是如许看,但是离开这个期间就不克不及如许看,这期间有些人就不是求男求女,而是能够盼望最好不必结扎就可以不要生,期间纷歧样了。

  由此可见,我们在看这经文时,要可以明白他的言语形式。以《法华经》来说,他为什么要花这么长的经文来描绘生儿育女、求男求女的题目?并且《法华经》是属于大乘释教中的一乘圆教,他不会是一个菩萨专门来协助你处置生儿生女的题目,那么,它的重点终究在那边?这是我们在动头脑时应该要注意的中央。在谁人农业期间,生儿育女很紧张,以是他用这一件事变来表达,那我们有没有方法逾越笔墨,看到它法义层面所要表达的意思?不然,你就无法看懂大乘经典在讲什么,就会只看到大乘经典都在考究难求女,求这个求谁人,许多人固然就不克不及承受如许的讲法了。

  大约二十年前,我遇到一位美国的法师,曾经出家十八年,他越南的师父要他学大乘,于是就到中国住了几年,厥后发明那边有庙、有出家人,但没有佛法,于是转到日本去学。日本住了几年,照旧找不到,便到台湾来了。住了八年当前,很伤心肠决议要归去了,由于他在中部一个持戒很著名的道场学习,有一天他问外面的师父说:「大乘佛法究竟怎样修,看各人都修得这么辛劳,终究在修什么?」我们也不晓得实践上谁人法师怎样说的,但是依据他的转述,他说那些法师叫他星期观世音菩萨,求什么就有什么。他没有方法承受如许的讲法,于是决议保持大乘的修法。

  星期观世音菩萨,求什么有什么,为什么不要呢?关于古代的知识分子来说,他不克不及领会这句话的真实义是什么,固然没方法承受如许的说法。以是你要晓得,很显然的它的法义不是行动上讲的「求什么有什么」如许罢了,你要注意。假设学佛,尤其是大乘,学到最初便是为了「求什么有什么」,这是宗教,不是修行。普通官方信奉也在求这个,十八王公那只狗就有如许的本领,许多都有这种才能,但那不是佛法。

  微观的佛法进入释教的转型期,宗教性的理念睁开后,开端有护念众生这个部份,但它不是「有求必应」。你要注意,有求必应的是官方信奉,大乘佛法讲的「护念众生」,不是我们想的那样,不然大乘岂不是走回到官方信奉的这个原点来?如许大乘哪会比小乘来得殊胜?微观佛法的重点在改革生命,微观的佛法更应该在改革生命的效果之上,怎样反倒成了「有求必应」的佛法呢?如许的说法,在基本上是讲欠亨的,大乘佛法讲到最初假如成了这个样子,岂不是太冤枉了?我们不宜云云。

  比方,经文这里谈到求男、求女这两个部份,在微观大乘佛法的言语形式,只需一运用二分法讲到两种统一时,便是在讲正反两面的事,但它最初肯定是化统一为圆融,由于这是他的一个原始目的;用二分法来厘清观点是最方便的,但又容易因而构成认识形状而发生统一,一旦统一,那就不是佛陀的本怀。佛陀盼望我们调和,不是统一,有男有女便是统一,但他只是要你理解这两种性情在办事上的差别,两者应该是调和圆融的;佛陀媾和谐圆融,不讲对等,你要注意。比方,有些人说「男主外,女主内」,那反过去,「男主内,女主外」应该也要可以才对,是不是?如许才是调和的意思,而不是主张男女对等,或是肯定要「男主外,女主内」或怎样样,那就统一了。一件事变有内有外,也有两团体,那就一个担任内,一个担任外,分工协作来完成它,就只是如许罢了,没有说谁肯定要担任什么,如许就不屈等了。

  但是古代的人很夸大对等,题目是怎样样才叫做对等?佛陀谁人期间,没有所谓的平不屈等,只主张要调和,由于每团体、每个家庭的情况都纷歧样,你不克不及说我家是如许,那你家也要那样,如许不可,重点是在调和、圆融。二分法容易构成统一,列位要留言,经文在做这种教养时,会有如许的状况,普通知识水平低的人,一看到这种笔墨,就会执着在那边,那就酿成官方信奉了。普通官方信奉广泛都很喜好这种经典,由于有求必应嘛,老黎民很喜好,但是在初等的佛法,我们不夸大也不鼓舞这种情况。接着来看经文。

  「无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。」经文第一句话是总结后面所讲的十二大愿。大乘经典,尤其是性宗的经典,特殊夸大「多所饶益」,意思是说有许多的办法可以饶益众生,但经文这里,「多所饶益」的意思没有那么复杂,是说观世音菩萨有如是等大威神力,可以全方位、全体性地提拔你的生命质量,而不是一个一个提拔;并且这个全体的提拔包罗二部份:一,本人一切的生命要素都可以睁开,可以一次提拔;二,由于内在天下是内涵的反射,既然外面可以全方位提拔,内在的天下也会全方位改进,这是释教头脑中很紧张的一种情况。

  微观佛法的释教头脑,谈到了一个很紧张的题目——佛成佛时,见众生都成佛。如果云云,佛究竟有没有成佛?若成佛,那我究竟有没有成佛?就会发生「我有没有在佛陀所反射的范畴内?」如许的题目。菩萨既然是全方位的生命要素都提拔,那反射出来的这个法界也是全方位的,这一点你要注意到。如今题目的要害是,我们本人有没有提拔、有没有成佛?实在,是你本人不肯成佛,不是佛不看你成佛;从佛的态度看众生,它是对等的,各人都跟佛一样,由于那只是存在。佛看花,花也成佛,但是花照旧是花;佛看我们,我们也都是佛,但那是从佛的态度看,至于我们本人是不是佛,那是本人的事、众生本人的事,你要注意这一点,这是一个很分明的差别。[page]

  有人能够会如许想,既然我照旧我,那佛成佛跟我有什么干系?我们为什么要学佛?如许想叫做蜕化,那是大脑起作用的剖析。佛成佛跟我们看,佛地步又是那么殊胜,跳脱六道循环的种种苦楚,我们应该也要抵达佛陀如许的生命质量,抵达见统统众生都是佛的地步,那是一个多美的人生地步?如许我们就没有懊恼,这才是我们学佛的动力。这一点我们没弄清晰,大乘经典讲什么,你就很难理解了。

  「多所饶益」四个字在大乘经典是很紧张的,很多经典谈到法的修行进程或菩萨的威神力时,都讲到利乐人天、多所饶益,讲的便是全方位提拔我们的生命质量。为什么窝们要念观世音菩萨?便是要激起我们的生命要素,使我们的生命质量可以全方位提拔;由于能全方位地提拔,「是故众生常应心念」,经常要埋头念。「多所饶益」是修学工程面的题目,「常应心念」是修学技能面的题目,心念的「念」以古代化来讲,应该叫做「心黏」,意即要黏上去,我们是黏不上去,只要想到的时分才「挂」上去,没想到时就又失上去了。

  这个「念」用黏来描述最适当不外了,「心念」不是想到才要念,而是心要黏在观世音菩萨那里,当你有这种觉得发生时,相对跟「观世音」这个生命要素的生长相应。许多同修都有过这种觉得,当他完全投入、跟观世音菩萨粘上去时,很快会起作用,那是会发明人间跟法界是黏成一片。在释教的经典里,就属〈普门品〉和《华严经·观自由菩萨章》是二心持名、二心称念观世音菩萨,便是由于观世音菩萨这一个生命要素有这种特质,以是才特殊夸大称念观世音菩萨圣号。

  《阿弥陀经》也讲到二心持名,持名到二心稳定,但实在它次要的重点是跟阿罗汉讲,出三界后便是到及时行乐;至于不是阿罗汉的人怎样办?它就提了一个方便法——若一日,若二日……若七日,二心稳定,其人临命终时……心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。以是,你如果把整辈子都拿来如许做,那就太惋惜了,由于原本十块钱可以买到的工具,没须要花一千块嘛。你尽一辈子去念一个佛号,往生固然没有题目,但是你要注意,「若一日」持念这个名号,它也是可以往生及时行乐,那么我们就可以做更多的事。要害是「若一日」及「二心持名」的代价与意义,你究竟理解了几多?几多人在讲这个法,但讲的人懂了几多?或只是一厢甘心的依文解义罢了!修行人必依于觉而行,方曰修行。

  经文这里通知你是生命全方位的提拔,以是不断「二心称念」,就会不断往上提拔,那就不但往生第二天下的及时行乐,他会不断逾越到N+1个天下。经文这里是讲「常应心念」,而没有叫你「不断心念」,这言语笔墨的意思你要弄清晰喔。就一个分心修单一秘诀的人来说,固然可以尽形寿如许地修,但是佛陀并不这么主张,经典这里也没有如许主张。许多人学佛主张要从头至尾不断称念,谁人叫做「虚应故事」,由于基本不行能,尤其对在家人来说更不行能,应该是「常应心念」,经常要心念观世音菩萨。「常」,便是常常,通常出家人一天做五堂作业,在家人至多早晚各一次,这个叫作常应心念。

  准绳上能每天停止就可以,假如想添加更多的作业次数也可以,但我们不主张一天二十四小时,一年三百六五天整年无休,没有须要,况且佛陀也没有如许主张,你要注意。出家人都没方法做到了,更遑论在家众?由于生掷中另有许多事要做,不但是修行罢了,并且这个人间的色身构造是没方法如许停止的,那是及时行乐、第二天下的生命,才有方法一天二十四小时尽形寿地修行。佛陀的法黑白凡人性的,它这中央曾经交接得很清晰,以我们的状况来说,除了早晚课,应该另有许多的工夫,只需一有空档,都应该常常带起,比方开车、等人、等电梯的时分都可以念。

  至于是要念「观世音菩萨」或「南无观世音菩萨」,抑或「南无千手千眼广阔灵感观世音菩萨」,随着当下的心境,它可以有所差别。比方看到台风、地动、水患的劫难,当下起的心念会很激烈,能够「南无大慈大悲救苦救难广阔灵感观世音菩萨」就会出来了,随着差别的情境,会激起出差别的工具,这才是正常的。假使我们把本人搞得很疲累,弹性疲惫了,那异样的状况,所反响出来的就会不正常,以是要维持生命的弹性,常应心念黑白常好用的。

  讲到「二心念经」、专持名号或是修别的的秘诀,经常会有人主张要完全投入,假设你一天做作业的工夫是二小时,那这二个小时你就完全投入,别的的工夫,煮饭时就完全投入煮饭,开车时就完全投入开车,这便是修行了。如果整天都想要完全投入修行,那你的生存就会乌七八糟,修行不是如许,修行应该层次清楚才对。我们看到许多人,经常为了修行,生存弄得乱七八糟;假如如许,不只年老的时分生存会不快意,比及年轻的时分还会神经健康。以是,不要老想着我要完全投入修行,不然你在别的的中央就会不正常。在家居士可以完全投入的是你的奇迹、家庭,由于这是你如今的生存;关于修行的部份,你就一天二次,这个时段你就完全投入,不要一边修行一边想着「等一下要预备便利……」,假设做作业的时段你不克不及完全投入,做别的事的时分又想着要做作业,生存就会完全杂乱了。通知列位,修行不要急着成绩,只需埋头把面前目今的事做好,届时功到天然成;反之,假如不断想着要成绩,根本上不会有成绩。这部份我们举过许多例子了,愈急愈难成绩。

  「如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。」经常心念、星期扶养观世音菩萨,我们就能求男求女;要男的,就有福德伶俐之男;要女的,就生端正有相之女。男的代表什么、女的代表什么,如许谈没故意义,我们要讲的是这个二分法,二分法中国传统就有了,他叫做阴阳。你看太极图中阴阳的特点看起来像两条鱼,而白鱼当中有个斑点,黑鱼当中有个白点,这叫做阴中带阳、阳中带阴,没有纯阳或纯阴。所谓的纯阳便是阴要开端启动的时分,纯阴是阳要启动的时分,求男、求女恰好是描述这两个。它言语笔墨的表达,是指生掷中的两个情况:男就代表阳,女就代表阴。纯阳、纯阴也会有偏,以是阳刚的时分,福德伶俐两方面都要有;「端正有相」是表现说,这个阴也要能起作用,不克不及不起作用。这中央是表达这一类的头脑,佛法在我们生命互动的进程里,经常用「如人两足、如鸟两翼、如车两轮」来举例,便是指这两个部份。

  为什么求男、求女呢?肯定是有所需求,有需求他会满意你,但能不克不及兑现的要害,照旧回归到后面讲的那生命的三个要素:实质、杂质、恶质。从修行的态度来讲,是要撤除杂质、恶质,把实质兑现出来,而我们如今的人生,跑出来的大部份是杂质、恶质,实质出不来。看到不幸的人,虽也会起落井下石想帮助,不外想一想后,以为「照旧少惹费事,以免怎样怎样……」。这便是实质被掩盖住了,起不了作用。固然你也晓得要起作用,但整个社会情况让你没方法起作用,那便是业力、便是无明。

  你看特里萨修女不是起作用了吗?她年岁悄悄的,十九岁就到印度,开端了救苦救难的任务。人家没有想太多,我们的大脑就会想太多,「我去救了当前,万一怎样怎样……,那就费事了」。德雷莎修女也有大脑,但它不起作用,即使一开端的时分十分穷,照旧尽形寿不断走下去,那便是圆融道的行法,间接将生命的实质兑现出来。我们如今生命的实质被无明掩盖住了 ,起作用的都是杂质跟恶质,以是现代讲的「求男求女」,现实上讲的是「你究竟要做什么?」假设是契合生命实质上需求的,你去做,肯定会兑现;假设所求的是属于生掷中杂质的谁人部份,就不会兑现,有业力才会呈现,以是不见得求男就肯定会得男。倘若谁人男的是要来讨债的,那求来做什么呢?杂质外面有谁人业,他才会来,许多人只会求「菩萨给我孩子」,但是也没说「业障讨债鬼不要来」,比及你讲「早晓得就不要生」,曾经来不及了,由于那不是早晓得的题目,而是你所求的是杂质、照旧恶质?如果恶质来的,那就更蹩脚了。

  就一个行者来说,求佛菩萨是为了行菩萨道,如果对实质生长和兑现有协助的就给我,会妨碍实质的就不要给。从正常的状况来讲,求男是指积极面的要素,便是「我要的、需求增强」的部份,请菩萨帮助;求女是指悲观面,也便是「我不要」的部份,换句话说便是盼望菩萨帮我消弭妨碍、苦楚。现代的言语用如许表达是很清晰的,《法华经》这种一乘圆教的经典,假使是把它解读成求男孩求女孩,就会以为他仿佛跟大乘不相关,不是这个意思。它是讲当一个行者在探索时,需求空虚生命的能量、资粮道,但又不晓得怎样办时,盼望菩萨加持让伶俐生长,这是「求男」的意思。

  当你遇到有些事变需求去做,但是你又没有才能判别不合错误,改不改往前走,这时就请菩萨加持;当肯定要往前走时,不知后面有没有圈套,这时请菩萨加持把圈套消弭失;关于你生命生长、菩萨道上的,「求男求女」相对会兑现。在微观的佛法里,要讨论的是这些工具,他不会讨论生男、生女,那没有什么意义,实在生男、生女都一样。如今有生、没生还不是一样,为什么肯定要有呢?要害不在相上,而是它的实质。

  从微观的佛法来讲,一个行者,想要提拔生命质量,但又不晓得怎样提拔,请菩萨加持;在高兴的进程里,请菩萨帮助消弭那些影响菩提道生长的妨碍,复杂来讲便是如许,你的生命要素里会起这个作用。观世音菩萨是每一团体生掷中,本具的一种安慰心灵创伤的生命要素,常念观世音菩萨,便是要激起这个生命要素的觉悟,曾经觉悟的这个生命要素就叫做「观世音菩萨」。念这一个菩萨的名号,才干激起出这个要素;「观世音菩萨」和「地藏王菩萨」这两个名号最能激起生命要素,常念的缘由就在这里,这是经文的中心头脑。

  相应于后面所表明的,「福德伶俐」便是积极生长所需求的资粮;「端正有相」便是有妨碍要消弭,让这些障碍变陡峭、变正常,以是叫做端正有相之女。透过如许的表明来解答及阐明圆教的言语和思想形式,应该是很清晰了。

  「宿植德本,众人爱敬」,这是讲善根展现。「生命要素生长的进程当中求男求女,所求的这些菩萨们都是宿植德本、众人爱敬」,笔墨上如许解,固然也通,现实上,当你的生命要素激起出来、生长的时分,那不便是「宿植德本」吗?原本你就有的,而「众人爱敬」谁人生命要素是众生所需求。从这边来理解,他是想通的。假如我们对这些言语笔墨不理解,只是如许念过来,那就惋惜了。

  无尽意!观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐;是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  世尊再叫一声无尽意,由于他在这里是当机众,就像《阿弥陀经》里佛叫舍利佛一样,无尽意叫了很多多少次。「观世音菩萨有如是力」,固然是指有如是威神力;「力」便是能,生掷中它有一个实质,我们讲生命是永久的,这个「永久」便是指法身慧命,每团体生掷中都有,只是被挡住展现不出来,本人不晓得罢了;就像家里藏了一颗摩尼宝珠,你忘失了。《法华经》则是用「衣裹明珠」来比方,不晓得把明珠藏在衣服的那一个口袋,找不到了。这个才能是永久存在的,不断在起作用,但是被愿望挡住了,并且愿望会带着你找寻要的目的,是这一点让我们受苦受难。修行要训练的,便是把我们的愿望低落到生存根本所需就好,由于色身的生理、心思景象都要运作,以是没有要求你低落到零。当愿望低落到谁人程度,实质就能展示出来,修行若明白如许训练,要成绩就很快。

  我们这里不是教气功、瑜伽那些特异功用,而是帮列位打扫妨碍,使你没懊恼,让生命的实质才能可以发扬出来。它这个「力」,不是普通的才能、威神力,观世音菩萨这个觉悟的生命要素,可以全方位地让你生命的每一个生命要素统统苏醒。

  「如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐」,众生便是每一团体;如果你如今的心念开端在寻求人生的代价与意义,「人在世要干嘛?我如许在世对吗?」当你开端在追随这些,此时敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,重点在这里。这个生命要素会在你的生命里起作用,敬重星期观世音菩萨一次,就有一次的好事、福报,福不唐捐。佛陀这里讲的很清晰,这不是我的意思,我们只是将他的言语形式表达出来,把生掷中叫做「观世音菩萨」这个原本就有的才能,表达出来。它经外面界说得十分好,不是用普通辞典的那种界说,难怪《法华经》有二十八品,就这一品会传播得特殊广,便是这个缘由。

  「是故众生皆应受持观世音菩萨名号」,这句是结论,各人应该受持观世音菩萨名号,由于它关于你在讨论生命的存在、代价、意义、原形、人生的目标、斗争的偏向都市很有协助,至于要怎样勤奋,则是因人而异,它这里只是先把准绳提出来。[page]

陆、及时行乐的「Passport」盖印了没?

  「无尽意!如有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形扶养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善女子、善女人好事多不?」

  佛陀又叫了一次无尽意,跟无尽意提到,假设有人受持六十二亿恒河沙菩萨的名字,并且又尽形寿的扶养饮食、衣服、卧具、医药,如许的好事是不是许多?「饮食、衣服、卧具、医药」便是四事扶养,这是原始释教对扶养的界说。谁人时分不扶养钱,次要是扶养佛、僧一样平常生存所需,像蚊帐、抱病用药、衣服、食品等,不像如今都扶养红包。

  扶养以古代化来讲,叫作培育自性善根;扶养的衣服、饮食、卧具、医药这些叫作扶养具。从大乘佛法的经典来讲,四个扶养便是四念处,它意义变化了;除了四念处扶养具以外,还要再加上七菩提分,因而《华严经·十大愿王》的广修扶养中提到:「诸扶养中法扶养最,所谓如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养。」以是,当你拿着花这个扶养具要扶养时,内心要起法扶养。那么,应该要怎样扶养才准确呢?比方,明天看旧事,恰好看到什么凄惨的事,那扶养这个花,便是代众生苦扶养;或是忽然想到,世上学佛的人太几多了,我要摄受众生扶养、教养众生扶养。

  这七条便是七菩提分的扩展,透过扶养来培育本人的自性善根,如许扶养好事才大,自性、法身才会真正生长,如许扶养才故意义。假设没有扶养具,只要法扶养,那叫做海市蜃楼;肯定要透过扶养具来扶养,不论是「如说修行扶养」或是「勤修善根扶养」,你都要透过一个详细的前言来停止。扶养时,若要七个都带,那「也好」;为什么讲也好?由于七个都带,你就会像被咒语一样;应该是要随着情况、地步而带一个或二个,如许才真实、才有觉性,好事天然就大了:假如只是七个全背起来,向背回向文一样,意义绝对地小多了。这是讲到扶养,对着观世音菩萨的像如许星期扶养,自性善根透过这个相在启示。就像后面提过的,谁人观世音菩萨像,我曾经三十几年没有见,但它在我的生掷中照旧存在,因缘一到,它就浮出来了。观世音菩萨的像不乏其人,但谁人画家却偏偏选了那一张降临摹,这便是你生掷中的因缘再一次呈现。

  「尽形寿」,便是从如今开端不断到殒命这段时期,次要的意思是要你坚决意志,不要中途变卦,不然生命要素便无法激起出来,会停在某个中央。如果可以尽形寿,相对可以往生第二天下;假设中途中止,那照旧照旧在三界内。固然修行有成的另当别论,由于既然是有成绩,那便是出三界了,固然到第二天下;假设还没成绩,又不克不及尽形寿,那就会还在三界内。这不是依照圣摆脱道来讲的,圣摆脱道的情况又纷歧样了。

  普通人总以为修行是要「尽形寿」,这是一种看法,但纷歧定要尽形寿。修行成绩就好了,何须要尽形寿?但修行成绩的人,通常不会改动,由于对一位心灵工程师来说,修行是他的天职、人生第一要事,以是纵使成绩了,也不会把这最紧张的寳丢失,而会持续维持。以是他修行乐成当前,纷歧定会持续修行,这时他已然是活在另一个天下的人,但因跟这个人间有相应,随着这个相应,他会活得很自由,这时他对本人这个部份基本无所谓,由于已差别于众人。不知情的人,搞不清晰这种情况,会以为他既然曾经修行有成,应该要不断修下去才对。实在此时他曾经在起作用了,曾经不是现在的谁人「修」,而是行菩萨道的「行」,两者差别。

  尽形寿去做,那是对修圆融道的人来说;关于修摆脱道的,那只是阶段性罢了。修圆融道的人,由于没有修圣摆脱道的本领、没有技能面,以是它有三个准绳:第一,对佛法僧三宝要具足决心;第二,尽形寿行菩萨道奇迹;第三,由于这个进程是尽形寿,当中会有波折、困难,要回到三宝前后悔,做归零作业。逆境时不必后悔,但是要分享,但通常又不肯与人攀登,那就把光彩归给三宝。比方:有人赞誉我做的很好,我们就跟佛陀讲有人很受用,以这个因缘跟佛陀顶礼一百零八拜;有人赞誉你,就回向给佛陀。有人批判我,说我如许讲佛法是乱搞,讲经怎样可以如许讲,这时就在佛前后悔一百零八拜。不要遇到逆境就自鸣得意,逆境、顺境都一样,这个叫做「归零作业」。这部份要尽形寿不断做,乐成与否,统统要做究竟,这是圆融道的修法。圣摆脱道纷歧定云云,它有肯定的序次,证阿罗汉便是阿罗汉了,不会由于不修行就退返来。阿罗汉证得当前,就不再走谁人顺序,生命曾经改革乐成;如果要把阿罗汉的成绩贡献出来,这是另一个部份,就不是圣摆脱道的修行。我们不断以为修行人肯定要尽形寿的修究竟,不是这个样子,你要弄清晰。

  别的我们要谈到「六十二亿恒河沙」。「恒河沙」是印度河道Ganga的音译,玄奘巨匠翻成“勀”伽沙,鸠摩罗什把它翻成恒河沙。「亿恒河」都是指无量无边,不是有几多条河的意思。这种数字对中国人来说,基本数不清,但它的重点在于「六十二」的含义。为什么要用六十二,不必六十三?就像我们讲孙悟空七十二变,为什么不讲七十三变或八十一变?七十二是故意义的。由于统统法归纳综合为七十五种,无为法有七十二个,有为法有三个,而孙悟空的法术再怎样变,都是在无为法外面,万变不离其宗,只能有七十二变,并且再怎样变,也逃不出如来掌。如来掌是法界的意思,再怎样变,无为法都在法界内。小说家这么写是有根据的,他有没有学佛,从这里看就晓得了。

  异样地,这中央用六十二也是有含义,也便是指六十二见,是现代印度外道所执的六十二种错误见地,以色、受、想、行、识五蕴法为工具,起常、无常、常无常、十分非无常,五乘以四共二十见;以五蕴为工具,起有边、无边、有边无边、非有边非无边,如是二十见;起有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去,如是二十见;以上加起来统共是六十见,再加上。「神与身一」、「神与身异」之断、常二见,统共是六十二见。这是按照《大般若经》的说法,每一见都有菩萨在修,一切菩萨的修法,专门是要破这六十二见,一切的菩萨都包括在外面了;但凡修破六十二见的菩萨,统统叫作恒河沙,意即穷尽一切在断懊恼的菩萨,这是依照空宗的态度来表明六十二见。[page]

  按照性宗的表明,六十二是指六十二位法身(华严是讲四十一位法身,第四十二位妙觉就成佛了),也便是修行有六十二个位次,叫作六十二位行法;六十二位行法的菩萨、法身大士统统穷尽了,意即称念观世音菩萨名号,与称念一切法身大士的佛名号好事是异样的。以是佛陀如许问:「你称念那六十二位行法的菩萨名号,再加上尽形寿扶养,你说说看,如许好事大不大?」

  从空宗的态度,是指一切破六十二见的菩萨,你统统要持诵他们的名号;从性宗的态度,则是行六十二位行法的菩萨名号,你统统要持诵。从空宗或从性宗,态度差别,讲法天然就纷歧样;别的的宗派,能够又会有差别的讲法,那也是可以,我们相互恭敬,但不要他这里讲六十二,你把它解成七十二就好了。这里它是指一切的菩萨就对了。「六十二亿恒河沙菩萨」,包括过来、如今、将来一切行菩萨道、摆脱道的菩萨;以华严的界说,是指这些菩萨都是法身大士;信位不算,光是法身就有六十二位。至于六十二是怎样算的,当前无机会我们再谈,他另有一堆的学问在外面。

  世尊问无尽意菩萨,也即是是问我们,他先帮我们把这些情况弄清晰;起首谈到他的量很大,其次是讲他的纵深很深,这些菩萨都在培育自行善根。世尊问无尽意菩萨,如果有人尽形寿的扶养这些菩萨,如许的善女子善女人好事多未几?

  无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意!受持观世音菩名号,得如是无量无边福德之利。」

  无尽意答复「甚多!」意思便是不行说的多。「临时」便是一次;如果有人称观世音菩萨名号,乃至只是一次的星期扶养,跟受持六十二亿恒河沙菩萨名字并尽形寿的扶养饮食、衣服、卧具、医药,两者的福一样大。它怎样不说称念文殊师利菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨或别的菩萨呢?实在称念这些大菩萨的好事都是一样的,文殊、普贤、地藏也都是在「六十二亿恒河沙」外面,观世音菩萨也是在这外面;单提哪一个菩萨,好事都是一样大,他们都曾经抵达果位的成绩。这个中央的因缘是观世音菩萨,以是只提观世音菩萨,不用刻意地拿别的菩萨来比拟。

  假设要讲文殊或普贤这一类的菩萨,能够就不从这里比了,佛陀就不从「六十二亿恒河沙,复尽形寿扶养饮食、衣服、卧具、医药」这边讲,而是跟你讲「才高八斗多未几,文殊菩萨?」「五车」可不是五部卡车罢了,能够是五列火车或五个图书馆。差别的菩萨,所比拟的好事就会纷歧样。

  经文这里为什么要如许比拟,并且又讲「是二人福,正等无异」?现实上是通知我们,修行从这边修或是那里修都一样,由于它是一体的。所谓「真爱的背面照旧爱」,手掌是手,手背也是手;如果有人说爱的背面是恨,实在谁人爱自身就有题目。经文用这二者比拟,大脑能够会想,「一个是尽形寿的如许扶养,另一个只是临时敬重星期,两者的福怎样会一样大?」由于他两个是一体的;换句话说,你修持观世音菩萨,跟尽形寿的扶养别的一切的菩萨,两者做法是一样的。

  既然都一样,有人就会说:「那我只需拜观世音菩萨,或拜阿弥陀佛就好了」,假使云云,那就弄错了,它的背面不是爱。我们有这个福报、因缘看法观世音菩萨,就称念观世音菩萨、星期观世音菩萨,但这只是包管罢了,别的的照旧要尽形寿的歌颂、赞赏。不克不及说我念观世音菩萨,看到大雄宝殿就不予理睬,由于外面没恭奉观世音菩萨,如许就不合错误了。看到大雄宝殿、看到佛塔,你照旧要绕,不克不及说有观世音菩萨就好了;有了保单,别的就可以瞎搅吗?不是如许,你照旧要持续做,这叫作一体性。大乘佛法很夸大这种一体性,由于生命不克不及联系,不克不及说观世音菩萨是头,我只需把头拿归去就行了,手、脚、身材都不要,不可啊,由于它是一体的。现代由于言语形式有所范围,以是用如许的方法来表达一体性。方才将的部份,现实上是曾经在讲「阿毘达磨」了,不是讲经,我们是用古代的言语形式和思想形式,把他的意思表达出来。议论这个部份,跟讲经纷歧样,经文是佛陀的「散说」,佛陀随缘到处说法,并且都是从生存中去讲,讲完就走了,不断到佛陀入灭当前,门生们才将佛陀讲的法结集起来。讲论就纷歧样,它是很严谨的,一个思辨一个思辨的去讲,我们如今的讲法,比拟像是在讲论。

  「是二人福,正等无异」,便是指生命的一体性;「于百万万亿劫,不行穷尽」,便是讲这个福是无漏福,百万万亿劫用不完。「福」分为有漏福跟无漏福,有漏福是他要来的时分就不断来,用尽了就不来;你要它来,他也不会来,由于曾经用完了。无漏福是你要的时分就会来,你说够了,他就不来。

  比方,二十几年前我们刚开端弘法的时分,就有干部很担心经费的题目,我说「没关系,先建立基金会,要钱他就会来。」为什么?由于你一发心,天龙八部就全部动起来,那边有钱他会去找。假设这个人间不需求我们做这件事,那就会很难完成,天龙八部会说因缘还没到;假设这人间的众生需求你去做这件事,天龙八部会比你更告急,他会去帮你处置,而有福得、因缘的人就会支持、投资你,就这么复杂。以是重点不是在于怎样计划、怎样停止,而是本人在法上的守持,这才是无漏福,你要他就会来,不但这辈子,世世代代都一样;能够不会是豪富大贵,但用的也不会太差,这便是无漏福跟有漏福纷歧样的中央。有漏福,什么时分来你不晓得,不要也不可,横竖是你的,就统统给你,给完就没了,你还要,负疚没有了。如今我们这个人间也有点相似如许的状况,福报很大,实在这种福报不正常,各人应该要有所控制。[page]

  「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」他前面接着讲说,受持观世音菩萨名号,可以得无量无边福德的长处。这便是我们感触很光荣的中央,生掷中有如许殊胜的一个要素,我们要想方法让他兑现出来,就看你用什么方法了。这个无量无边的福德,你不要以为它是指在我们身边的大,而是指在众生身边的大;不是指团体,团体没什么,而是要想方法把菩萨奇迹做好,只需虽然去做就好了。你看特里萨修女就很了不得,她只是虽然去做,天然就会有人出来一同发心。她是上帝教修女,一样有天龙护法,否则她怎样有方法继续停止?不论现的身相怎样,只需是真的在为众生效劳,天龙八部一样护持。固然她不是向三宝担任,但她尽形寿的行菩萨道,对所信奉的天主具足决心,也做归零作业,圆融道的三要件她不是都具有了吗?要害是在这个中央。看看我们本人,既然有这么大的福德,为什么不做呢?我们之以是不克不及像她如许虽然发心的做,许多时分都是由于被认识形状歪曲了。

  无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆天下?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?」

  这句是正式请法了。无尽意菩萨接着问世尊,观世音菩萨是怎样样在这个人间教养众生的?无尽意菩萨这句话问得很好;普通人, 的认知,都以为观世音菩萨是坐着「金龙牌」飞机四处跑,他是怎样在这人间游行的?

  讲到龙,我们权且不管终究有没有龙,但对中国人来说,它具有一种奥秘性。现实上,「龙」是民族交融的一种战争意味;中华民族晚期叫做万国之邦,各民族间经常会和平,但有些会缔盟通婚,于是就发生所谓的「Logo」题目,两个世族的标记要用谁的?只好兼并啦,于是熊的标记便和老鹰的标记联合;厥后又跟「鹿」缔盟,鹿角又出来了;厥后又跟「鱼」的世族缔盟,以是龙也有鲶鱼须;厥后又跟蛇缔盟,以是有蛇身;也和麒麟这一族群的缔盟一同,以是你看龙实在是多种图腾联合一同,也意味多民族的一种交融。我没有做学术讲究,不外中国人讲龙,人家会更置信,现代几万个民族、部落是如许渐渐交融一同的。如今你要找「龙」这种植物,怎样找?实在是画家画出来的,终究有没有,我们不管,但它的存在是详细的,只是你真的要找又找不到,没有证据;观世音菩萨乘龙便带有这种意味,你真的要找是找不到的。

  无尽意菩萨问世尊说,观世音菩萨是怎样在这个娑婆天下度化众生的?谁人方便之力要怎样讲、是怎样样的情况?佛在这个时分就通知我们,观世音菩萨教养众生难以想象的状况。我们接着来看佛陀怎样讲。

  佛告无尽意菩萨:「善女子!如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法……」

  「善女子!如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。」如有疆土众生应该现佛身来度的话,观世音菩萨就现佛身来说法式众生。观世音菩萨示现到这个人间或谁人人间度众生,都是依众生需求而示现的,当众生需求现佛身而得度时,他就现佛身而为说法,要现什么身都可以,次要是看众生的需求,这里他第一个是从佛身提及。

  由于经文如许讲,因而就有人写论文说释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身,由于释迦佛没有疆土(净土)嘛;观世音菩萨来这里成佛,可见释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身。这个很费事,学者如许主张,固然是有他的根据,但他只是从笔墨上去琢磨,以是这些根据不行尽信。观世音菩萨现佛身而为说法来度众生,释迦牟尼佛在这个人间示现,那这个人间不便是他的净土?那么这个净土应该是他发明的,但是天主又说这个天下是他发明的,可见不是释迦牟尼佛发明的,那么,释迦牟尼佛的净土在那边?尤其他又没有说身后可以往生到他的净土。怎样会如许呢?由于第一,佛自身不倾销净土,也不会招徕工程,天主才会,由于他有愿望,以为信众是他的财富,佛不会如许,只会劝你们往生极乐,去或不去与他有关。

  讲及时行乐只是方便说,由于当时候他的门生许多都曾经成绩阿罗汉,出三界当前不晓得要到那边去,以是通知他们有及时行乐可以去,否则怎样跟群众交接。固然他也统筹到「阿鞞跋致」的题目,那便是圆融道行法的题目;另有一些人,既没方法修圣摆脱道,也没方法修圆融道,那便是方才讲的若一日、若二日……以致若七日,二心稳定持名阿弥陀佛,那也能往生及时行乐,这叫作诸佛净土;他这三种人都可以摄受。假设你在这个人间,圆融道、圣摆脱道都修,也便是古代所谓的释教知识青年,很能够两个都成绩,这时分就不知会到第几个天下去了;如果到「N+1」个天下,有些菩萨会「颠末」及时行乐,这时分的及时行乐,就只是个苏息站,只是出来苏息一下,然后就走了。到那里做什么呢?把整个娑婆天下的习气、恶质、杂质全部撤除,然后在那里预备入法界的资粮。普通来讲都要到那边去,但是修圆融道和圣摆脱道同时成绩的人,那就不用了,他的通畅证都曾经办妥了,只是到那边苏息一下,就向法界迈进了。以是,既然佛不在意本人的净土是什么情况时,你就不必去问佛的净土在那边,只要大脑才会如许去找。

  「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法」,这是第二个;「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法」,到这里是三圣。他是四圣六凡(四圣:佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡:天、人、修罗、畜生、恶鬼、天堂)从大向小讲上去,但这里没提到「应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法」;它这外面实在扳连到「中阴身」的题目。

  第一个要讲的是临掷中阴。人身后的垂危形态叫作临掷中阴,有的人垂危工夫很长,达四、五年之久;垂危形态时,那些去世失一百多年的爷爷、曾祖父,会统统跑出来跟他发言,这时开端进入垂危形态,但他本人也很清晰;久久呈现一次,实在那种征兆曾经呈现了。以是这个垂危中阴,没方法明白界说。临命终时便是指这种情况,普通以为临掷中阴是要过世的后面那几天,实在很早就有了。

  第二个要讲的实相中阴。临命终时大约就开端杂乱了,当刹那间命断不呼吸走了(实在纷歧定不呼吸才走,也有别的的情况),当时候就回到佛的果位,不外得看你能不克不及「停得住」,这是假设有大菩萨呈现,就在那边成佛了,这叫作中阴身救度。办水陆法会便是如许从佛开端排上去,这时得看那位过世的人有没有谁人善根。凡夫看不到,否则中阴身一看到佛,就成佛去了,没有谁人善根,通常就很快的「啪!」从等觉菩萨 往下不断降,降到辟支佛来了——假如是法身大士菩萨,那就不需求人家度,临命终时本人会到相应的疆土去;家人为他所做的佛事,实在都是在修本人的福报,对他来说是不增不减,由于曾经走了嘛——辟支佛身是一个阶段,实在这工夫都不到万万分之一秒,很快就上去了,但是在禅定中会看得很清晰。

  这团体身后到那边去,一入定就会晓得,肯定从佛果不断走上去,禅定中会看得很清晰。由于你没有禅定,我们只好用工夫来描述——在佛身这边假设是停一秒,那整个菩萨大约也停一秒,辟支佛大约停两秒,若没有谁人善根,往下声闻乘、阿罗汉(阿罗汉、辟支佛都有好几个品级)都停一下;有谁人善根,就会停在那里,不然会留不住。这个状况就仿佛我们到博物馆去看展览,每团体都是「嗯,很美、很美」,然后很快地急忙走过,由于不是你的嘛。是你的,那就纷歧样了,带回家后,肯定很警惕的锁在保险柜,然后又去买个保险;由于不是你的,你会很快地走过来。

  声闻身当前便是梵王身,六凡的天道。「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自由天神的读者,即现自由天身而为说法;应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法;应以天上将军身得度者,极限天上将军身而为说法」,这些都是天王和上将,也便是天人的意思。天人当中,通常会停久一点,假设以「一秒、二秒」来算,到这里大约是五秒钟;假设曾经修得天上福报,大约就会停在那一天,不然很快就会往降落;假设生命质量是三恶道,就停在三恶道。

  以是就看你停在谁人中央,停在谁人中央后,接着会开端去找你的种别;这里提到的梵王、帝释天、自由天、大自由天、天上将军身这些都是天界,停在天界当前,接着会去找本人的种别;因地修什么,就到那边去,不是本人可以决议。许多人讲说「我要往生及时行乐」,那不是本人讲讲就可以去,得看看你往生及时行乐的「Passport」盖印了没,没盖印怎样去?换句话说,你具有东方及时行乐的生命质感没?没有的话,你会「停不住」,很快就会往下失,因而,你先要训练本人具有如许的生命质感才行。即便在天界,天界中也分了许多种条理;异样的,人界也一样分许多品种别;美国人、中国人、非洲人……而这当中又份,你是到由旺转衰得家,照旧到由衰转兴隆的家,当中的状况都纷歧样。许多人不理解,经常会这么倒着说,「自从我生了这个金龟子后,家境开端兴隆……」,实在是你原本家境就要兴隆,他只是来受罪报的;或许说「自从我生了这个败家子后,家境开端衰落……」,实在是家境原本就要衰落,他是来受苦的,才会在这里出生。他就再找谁人种别,种别相应的就过来了,这叫作「花报」;到那里去受罪或受苦,叫作正报;这中央跟他「应以何身得度者」是有联系关系的。为什么有超度?便是盼望把他从欠好的行止度到最好的行止,那就跟这个中央得度的状况一样,也是从佛身不断讲上去。

  「应以毘梵衲身得度者,即现毘梵衲身而为说法」,毘梵衲是四大天王的首领,意思便是说应以四大天王身得度者,即现四大天王而为说法。四大天王分家于须弥山的半山腰,担任办理四大洲,但为何因此南方毘梵衲天王为主呢?由于当中北俱芦洲的福报最大,人寿八万四千岁,我们中国又特殊喜好求福,以是就以南方天王为主。别的,南方又代表「成绩当前的妙用」;由于西方表发心,发心当前要有准确的修法,这因此北方来代表,修行当前成绩东方伶俐,接着是发扬饶益众生的妙用。以是才会用「南方天王妙用」来作为证果或是普通行者修行的须要护法,缘由在这里。

  实在,毘梵衲天王是到早期密法衰亡当前才遭到释教的注重,他也是密法中一个紧张的护法,重点便是要起妙用,由于有这个护法,修行者不光容易成绩,并且容易起妙用。许多修行人成绩当前,反而整天没事坐在家里,但有这个护法在,他会通知你要做什么,很天然地会外行者的言语和举动形式里呈现。学者没有修法,就没方法理解这个部份,会以为南方便是中国的南方,如果云云,那离开美国,究竟要算哪一方?以是,它是从法义看,不是从天文地位看。比方以金刚界来说,因此佛坐的地位后面为西方;胎藏界的话,则因此佛坐的前面为西方,南方指的是阁下,不是中国所认知的上方,以是方位是纷歧样的。以上是讲到毘梵衲代表的状况。这个中央属于天王,也可属于「人界」,跟人界最有关的就属地皮公,它跟人界一样,但是你看不到它的外形。

  「……应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以父老身得度者,即现父老身而为说法……应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。」

  「应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以父老身得度者,即现父老身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。」这个先讲到小王,小王实在便是人中的国王。中国从秦始皇开端便不叫国王,他把三皇五帝合在一同,称为「始天子」,但以如今来讲,县长便是小王,父老相称于如今的村里长。「居士」是指居家的士医生,通常这些都是属于比拟清净、无欲,在佛法修学上较高阶级的人;宰官是出来担当公职的士医生,以是不称为居士。

  「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法」,婆罗门是印度种姓制度中最上位的僧侣、学者,也是印度正统的修行人,但凡非婆罗门的宗教和头脑派流都统称梵衲,以是释教的修行者就称为梵衲。「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法」,到这边都是讲修行人的部份。从这里可以看到,这部经典照旧很恭敬婆罗门,由于他先提到婆罗门,前面才提比丘、比丘尼;别的,我们也可以从中看出,释教是四众对等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一次同时讲,出家和在家都是对等的。

  释教是从婆罗门教变革出来的宗教,当这部经构成时,婆罗门教的文明曾经被释教吸取出来,但厥后婆罗门教也把释教的特征吸取过来,绝对的释教的特点就没了,那就衍生一个题目——与其到释教这边来,还不如待在婆罗门教。由于婆罗门的社会位置是最高尚的,因而释教的僧众便日渐流失,这时的释教不得不变革,这就发生了大乘释教,而其变革的重点是释教道场的运营。由于释教原本不需求运营,原先它有婆罗门教没有的特征,特征没了就需求运营才干存活。大乘郁勃一段工夫后,婆罗门教再把他的特征吸取过来,大乘就陵夷了。这下子大乘释教就必需从印度教吸取工具过去,密教的修法就发生了,这时「毘梵衲身」的特征也出来了。以是从经典这个中央来看释教头脑的演化,可以看到密教头脑出去了。

  根本上汉传释教很少去研讨密教,加上你如果对密法没有研讨,那这个中央你就看不懂了。固然它外面没有提到密教的修法,但我们置信两者在融合的进程中,应该是有许多婆罗门父老、成绩者,进驻到释教的庙宇里来。比方,玄奘巨匠抵达那烂陀寺时,寺里曾经有百分之七十以上的人都在修密法,但是玄奘巨匠所翻译的经典,外面没有一本是属于密法,独一可以看到的,是《心经》前面有「……大明咒、大神咒……揭谛揭谛……」;别的,你如今看到的《药师咒》,是厥后宋朝时加出来的,他翻译的时分并没有。释教在大乘开展的晚期,对密教另有一点排挤,但是到了那烂陀寺的时分,密教在印度的开展曾经很郁勃,那烂陀寺外面有许多婆罗门教和印度教的人在外面修法。我们经常会焦土政策,以为婆罗门教跟我们有关,现实上在印度,两者是交揉一同的;我们若只是一味地排挤,那就不合错误了,应该要明白在这当中怎样去相同。

  「天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽」,这是指天龙八部身。从下面不断算上去,就分三十三个阶段,普通统称三十三应身。实在,它是依照三十三天来举例的。忉利天便是三十三天:忉利天宫分有八个区块,每个区块有四天,八乘以四是三十二,再加上两头谁人区块,统共是三十三天。它是依照三十三天的区分来的,如许人类比拟好承受。那么是不是肯定是三十三?不是,千处祈求千处应,应以何身得度者,即现何身而为说法;「三十三」的意思便是无量无边,就像佛法中讲的「五十三」,它是指理想生存中各方面都穷尽了;俗话讲的「三百六十行」也一样,它是泛指各行各业,不是只要三百六十行。

  这个数字只是一个描述,总之便是穷尽生存中的统统就对了;观世音菩萨有如许的才能,这个生命要素可以从各方面促进我们的生命生长。那我们要怎样样来调解本人?要有弹性,不要把本人僵化、范围在某个中央,这是经文在表达三十三应身时所阐明的。我们的认识形状很费事,经常会使我们僵化、范围在那边,以是经常会听到有人说「我肯定怎样……」,实在当中有许多是可变通的。固然此中有些是「不行变」的,但谁人部份不是讲给人家听或是现给人家看的。「不行变的」通常是内密,比方行者本性便是内密——我只需行者本性就好,别的生存中的工具都可以变。以是戒律才有开遮持犯为了防止太甚放逸,开的时分会有所限定;而不是用开戒来恐吓人,它是有弹性,只是每团体纷歧样。每团体对持戒的严谨度也纷歧样,你去参与八关斋戒就很清晰了,每个师父讲八关斋戒时,开遮持犯的都纷歧样,那就阐明了这种情况,一天的戒就有那么大的差别,五戒、菩萨戒的差别就更大了。[page]

柒、你便是我,我便是你?!

  后面提到的三十三应身,如许的经文在〈耳根圆通章〉、《华严经》或别的经典也都有呈现,有的说三十二应身,有的说三十三应身;三十二或三十三都没关系,它的重点是描述在这个人间应该用什么办法来度众生,就展现谁人办法来度众生。有些学者专门去研讨终究是三十二或是三十三,但就行者来说,那不是修行的重点。接着来看上面的经文。

  「无尽意!是观世音菩萨成绩如是好事,以种种形,游诸疆土,度脱众生,是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆天下皆号之为施无畏者。」

  后面无尽意菩萨问佛陀,观世音菩萨是怎样游此娑婆天下来教养众生?佛陀的答复是「以种种形,游诸疆土」;这里讲的「形」和「游」,不是你大脑想象的「他是怎样在这这里收支、办公室在那边、德律风号码、Email 是几多,不然他要怎样来度我?」不是那样,生命表达出来的答案和大脑想象的纷歧样;就生命的态度来讲,生命的形相差别,他就现种种差别他的形相来跟你相应。

  经文展现的答案和大脑所寻求的纷歧样,要害在于思想形式的差别。经文的思想形式是生命的思想形式,从古至今都是一样的,大脑的思想形式,则是会随着人类的文明配景、年月、工夫而改动。以是,当我们看景点时,假如不克不及够解读他的思想形式,经文你会永久看不懂,那就会经常以为它是答非所问、鸡同鸭讲,怎样菩萨如许问,佛陀那样答?你会丈二金刚莫不着头,由于他讲的是生命的言语。

  以是这里他就以三十三应身来讲,而不是通知你,用什么办法、持谁人咒语、念几遍观世音菩萨就跟你相应。如今的修行人许多都在找这种修行的暗码、把戏棒,最好是「咚!」把戏棒一点,立刻开悟了;但生命不是如许,不是你大脑想象的那种立刻有的答案,他会依据众生根器的情况,而赐与差别的示现。根器高的、根器低的怎样示现、示现内容怎样样,这只要本事儿才晓得;就像没挨过饿的人,不会懂饥饿的觉得是怎样样;没受过劫难的人,又怎样会懂真正劫难是什么样子。

  异样的,那些生在贫苦国度的人,也很难晓得富饶的国度是怎样样的状况,以是一旦无机会离开古代都市,饭馆里的卫生纸、刀子、叉子、香皂就会统统把它摸回家,由于家里需求这些根本的工具嘛;至于那些饭馆摆的宝贵艺术品,反而是置若罔闻,由于他基本不在乎那些。以是,当我们不是处在谁人层面时,我们会看不到,菩萨晓得这一点,以是便以四摄法(救济、爱语、利行、同事)的「同事」身来呈现;菩萨要度托钵人,他就以托钵人身来呈现,现托钵人身他也不以为忤,不会说我这么高尚的别人示现成托钵人,太不值得了;现国王身来度国王,也不会自以为很高尚,只是以为该这么做就这么做,这便是菩萨的对等心,但是我们的大脑可不这么想,「菩萨怎样能够来当托钵人,他是怎样修的,修到当托钵人?」他不是当托钵人,而是要示现教养托钵人,以是现托钵人身来度化。总不克不及要度托钵人,你现国王身来讲吧?那两团体能够会鸡同鸭讲,托钵人听不懂国王在讲什么,国王也不会理解托钵人真正的处境,由于所处的层面差别太大了。这便是菩萨的大悲心,对一切的众生都一概对等,他的生命是如许的存在,不会由于你是托钵人,就说:「等你下辈当国王,我再来度你。」

  「是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆天下皆号之为施无畏者。」这句是总结。世尊透过呼应无尽意菩萨的请法,来赞赏、阐明观世音菩萨的威德之力。

  这里佛陀的称誉分为两个部份:

  第一个是众生该当二心扶养观世音菩萨。「扶养」便是培育,培育我们的自性善根。在诸多扶养中,以扶养观世音菩萨为第一;在诸多生命要素中,以培育观世音菩萨这个生命要素最紧张,由于这个生命要素,会动员一切的生命要素一同启动、一同生长,这是它的特点。我们常讲观世音菩萨这个生命要素是爱管正事的生命要素,而浩繁菩萨中,就属观世音菩萨、地藏王菩萨是最爱管正事的,别的的菩萨都不太爱管正事,由于多数是管伶俐的。这些事真正直乘佛法的要领,宗教养也是从这个中央开端,其意图便是在庇护众生,让众生的生命要素开端觉悟。

  菩萨便是觉悟的生命要素;观世音菩萨便是可以医疗、安慰的一个觉悟的生命要素,它具有一种自我反应才能,可以医疗受伤的生命要素,这是最紧张的一个。以是,从这个生命要素当中,我们看到释教它有一个很紧张的机制,叫作内涵均衡的波动机制,它会向内使本人维持一种均衡波动的景象,而不是一种向外不时开展的思想,开展到最初像滚雪球般的愈滚愈大,「砰!」就全部解体了。释教的思想不是滚雪球式的,他的生命是向内的,因而会波动上去。以是从经文可以看到释教的思想,它是要我们去契理,而不是叫我们去推理,这部份你要先弄清晰;也由于它有这一种契理的状况,以是就有一个内涵波动的均衡机制,而普通的文明零碎,不会去考虑这些工具。

  观世音菩萨便是一个生命内涵波动的均衡机制,这个机制是你的生命要素,它会激起你一切的生命要素觉悟起来,你可以从这边去界说「观世音菩萨」这五个字。这部份我们可以说曾经讲得很清晰了,但如果要你再讲一次给他人听,你能够会讲的一头雾水,愈讲愈不清晰,这就表现你所听到的是「杂质」,还没有成为你的生命要素,由于它在你生掷中并不存在,你只是修福报,下辈子来会有点福报罢了。以是,各人要把我们后面讲过的、你听懂的「观世音菩萨」这五个字的界说,重新整理出一篇本人的文章,大约一千字左右,这进程你会想得很清晰;然后你再讲给他人听,你也可以讲得很清晰,如许他就成为你的生命要素了。

  如今我讲给你听,你仿佛都听懂了,也可以照我讲的说给他人听,但它照旧我的,你只是借用我的工具讲给他人听。假设你能重新整理成本人的一套零碎而琅琅上口,不论从哪个角度,你都有方法去表达,那就酿成你的,你的生命要素激起出来了,他在你的生命汗青里,永久地率领你行进,这时观世音菩萨在你的生掷中就生长了。以是,列位不要只听,我们讲的你要去停止,要本人去把它整理出来。

  生掷中内涵波动的均衡机制的这个生命要素,就叫做观世音菩萨,他可以启示一切的生命要素统统觉悟起来;但我们的认识形状所认知的观世音菩萨,通常是墙上挂的这幅观世音菩萨像,它是画出来的,曾经拟人化。拟人化是一个接引众生的方便,没有所谓的对不合错误,但不要因而就停在这个中央,不然就酿成偶像崇敬,那不是佛法。你必需要认知到,他是你的一个生命要素,如许才有方法睁开。[page]

  佛陀赞赏观世音菩萨的好事后,通知无尽意,你们要二心扶养观世音菩萨,这是第一个部份;佛陀第二个讲到,观世音菩萨这个生命要素,在怖畏急难之中能「施无畏」。各人注意看看,人在恐惊的时分会有两种情况,第一是他会先把头包起来,这点小孩子最分明,你跟他讲「鬼来了!」,他从速把头塞到棉被了,但屁股还翘在里面,他没看到鬼就好了。普通人在怖畏急难之中,通常会吓到四肢有力,没方法反响,但观世音菩萨这个生命要素,可以使你的生命在怖畏急难之中发生岑寂的定力,再岑寂中就会发生伶俐,天然就会有出路;这便是施无畏,你生掷中的谁人要素会施无畏给你。

  影戏里这类的情节许多,怖畏急难之中,一岑寂上去,本人就会找到一个出路,那便是你生命要素中的「观世音」这个要素起作用,就会本人发生伶俐。你能够会以为只需念「观世音菩萨」,冥冥中观世音菩萨就会伸出一只手来把我带出去,谁人叫科学。怖畏急难之中念「观世音菩萨」,你会岑寂上去、不慌张,大概要绕几个冤枉路才干找到出口,那是消你的业障,终究照旧出去了,那便是伶俐;如果祈求神迹呈现,神迹是从外而来的,那就不是生命要素的题目了。真正的伶俐是从你内涵展示的,从这里你可以看得很清晰,这个生命要素在娑婆天下都叫作施无畏。因而,我们可以充沛理解「施无畏」这个词,便是生命内涵波动、均衡的机制,这是很紧张的。

  无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当扶养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,代价百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施瑰宝璎珞。」时观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」

  佛陀把观世音菩萨引见终了后,无尽意菩萨一听说这么好,他也要扶养。无尽意菩萨是等觉菩萨,是跟观世音菩萨一样大的菩萨,也要发心扶养观世音菩萨。「即解颈众宝珠璎珞,代价百千两金」,这是属于很抽象的表法,无尽意菩萨就把脖子上的那些宝贵的工具拿上去扶养,从笔墨下去看是很写实的工具,如许表明固然也可以,实在「解颈」就表现你生掷中最紧张、最高贵的工具,这些工具你要把它拿出来。

  什么是你生掷中最紧张、最高贵的工具?不要想抵家中的那些珠宝,那些跟你生命有关,它是指跟生命有关的;掐住你脖子的工具是哪些?是情感、家庭后代、照旧任务?你看失掉吗?「解颈」这二个字,复杂讲便是放下,原来是扣在脖子上,如今把他拿上去。常有人问我:「师父,你的病是怎样好的?」放下就好了,就那么复杂;许多人常说最厌恶抱病,却又每天「抱着它」不放。颈部,是最接近你大脑的部份,指的便是那些让你日以继夜懊恼、紧抓着不放的工具,如今你要把它解开来;而这些工具不是欠好的,它是好的。

  「众宝珠璎珞」,一切的珠宝璎珞统统拿上去了。从形相下去看,是戴在身上的这些,实在一切的奇迹、成绩都包罗了。用如今的言语来讲,一个菩萨一切的奇迹、成绩统统拿上去;「代价百千两金」,这在现代就许多了,但它不是讲数目,而是你要可以将生掷中最紧张、最大的成绩,拿来扶养观世音菩萨,每团体的状况都纷歧样。比方比尔盖茨,随意拿出个百分之一,我们能够不知要赚几辈子才干赚失掉,以是不是比数字。

  无尽意菩萨从佛那边得知观世音菩萨这么殊胜,因而就把本人最殊胜的工具拿出来扶养,他这是从人间人能做的角度来谈的。就菩萨来讲,那就不但是如许,菩萨的众宝珠璎珞是指秘诀,秘诀在法身慧命里是最紧张的;换言之,这时分无尽意菩萨这个生命要素,把本人的生命要素——古代话叫做DNA的工具——参加了观世音菩萨。观世音菩萨这个生命要素原来便是全方位了,如今再加无尽意的DNA出来,这是菩萨扶养的殊胜,我们很难去理解的。

  就凡夫来说,要把这个生命要素激起出来,那但是一件天大的工程,但菩萨这部份曾经逾越。菩萨与菩萨之间是生命要素的交换,他的扶养是间接交换的。以是当无尽意菩萨听到佛陀如许赞赏观世音菩萨这个生命要素的殊胜时,无尽意这个生命要素固然要来护持他,以是叫做扶养。这时就把他的秘诀、他的DNA整个注入到观世音菩萨这个生命要素来,观世音菩萨这个生命要素就更殊胜、更昌盛了。这不是我们人间讲的那种扶养,人间的扶养黑白常粗造的,这些你都做不到了,更遑论这么微细的部份。以是我们说扶养是培育自性善根,培育的同时,肯定要透过「扶养具」加上「法扶养」,从这个中央来增长我们自性善根,这才是修行。不然你会流于普通的官方信奉,会不断在那里求菩萨给你怎样样,菩萨看到一堆人跟他求,不容许也不可,要容许那更是不可,只好告假了。以是扶养从笔墨下去看,我们都很清晰,你也晓得怎样做,但是它更深层的意义,我们要弄清晰。

  「作是言:仁者!受此法施瑰宝璎珞。」「仁者」是空门中互相交往的一种通称;无尽意菩萨解颈众宝珠璎珞后,就拿出来扶养观世音菩萨,请他承受这个法施瑰宝璎珞。这中央固然没有讲是什么法施,但是扶养具「解颈众宝珠璎珞」曾经提到了;你看他没讲受此财施或宝施,只说法施。那么,无尽意菩萨的法施是什么?便是七菩提分同时运作,但言语上的都没有讲,这是行法中的一种举动形式。

  经文的言语形式和思想形式肯定要先弄清晰,而它的举动形式就附在这外面;当无尽意菩萨说「受此法施」时,他扶养具拿出来,法施的缘念也同时起作用,并且,无尽意菩萨这个生命要素的DNA要参加观世音菩萨的DNA外面,这整个举动形式上,它有许多条理。我们要来做这个法施就费事了,无尽意菩萨讲的「法施」这二个字,以密法的修法,光是无尽意菩萨扶养观世音菩萨这个中央,这个法就要修一个星期;用我们这边的言语来讲,光是坛城至多就要四到五英亩地,你看有多庞大?以是,言语形式和思想形式弄清晰当前,举动形式的部份才有能够停止。

  举动形式是详细化的;有几多人来、要有几多好事主?修这个法的好事主就要许多,不但是钱多,它外面的工具有许多,密密层层的举动——从我们这个人间逾越到第二天下,然后再逾越到法界,再逾越到这么初级的菩萨;他的生命要素,怎样参加到另一个生命要素?这些都要一个一个来,整个流程都要实践走过,你才会弄清晰。那我们有没有如许确当机众行者?我看是没有啦,有的话大约是师父本人在修,大少数的人都是在阁下看繁华——师父走过去了,又走过来了,走到一半打喷嚏,又挖鼻孔了,有抓头发了……。大约看到的都是这些,至于它内涵心灵的部份是怎样起作用的,就完全看不到了,由于既不懂言语形式,也不懂思想形式;至于举动形式,看到的也只是外表,那不是科学吗?

  以是要修如许的法,法本不是题目,次要的是要有护法的好事主,祈请天龙八部等等都要有,然后还要有当机众;当机众有两个,一个是真正的好事主,一个是当机众行者。修法的部份,现实上是去指点他理解那种情况:如今在做什么、下个条理的生命在做什么、第三天下的生命在做什么……然后到最初谁人天下他们的生命是怎样交换的?整个星期的进程,除了修法、行法以外,还要讲法,当机众、影响众统统要在外面,这才是整个密法;可不是像演戏一样,演一演、摇摇铃、吼吼唱唱就好了。

  密法修法的进程,经文这里没有讲出来,但是从「解颈众宝珠璎珞……守持法施瑰宝璎珞」,这整个进程都是在修法,所谓「天下水一滴,地上雨一尺」,天上失一滴雨,地上就有一尺的水了。这句话有个故事,唐朝的李靖,由于某个缘故必需替代龙王下雨,天旨给的是「下一滴雨」,但是李靖很有悲悯心,心想水灾那么久了,一滴怎样够?就自作主张多下了许多滴,这下地上就淹洪流,把许多人都淹去世了。由于悲悯心弄错了,损伤了许多生命。以是不要看经文就短短的一句,你要修法,那就许多了。现代的这种言语,师父传给师傅,师傅再往下传,传到厥后就发生像李靖如许的情况出来,都把他的寄义疏忽了,修法固然不会有成绩,现代由于理解这种情况,修法固然就会有成绩。

  「时观世音菩萨不愿受之。」观世音菩萨不愿承受;这都是很明确的话,但他也是必定的,为什么?由于无尽意这个生命要素、这个DNA,要参加到观世音菩萨的生命要素,那是不是要改革?这即是是DNA的改革,那就不行能一塞就出来了,他需求一个磨合期。如许,你就可以明确整个修法是一个什么样的情况。师父看到师傅,师傅假如不是当机众,那怎样修?两个生命要素要加在一同不容易,连这大菩萨都不愿受之了,你就可以想象失掉。岂非他们会不晓得?他们都晓得,但为什么?这便是要害了,他便是我们通常讲的「不行说」,不是不行以讲,是我们的伶俐都还没到那边,以是不行说。

  「无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。」无尽意菩萨再一次的请观世音菩萨承受他的扶养。经文为什么要如许重复地讲这种话,这种状况有点像我们往常讲的「这个工具给你。」「不必啦!」「哎哟,不要紧拿去啦!」这些看起来仿佛很没故意义、很噜苏的话,经文为什么要描绘的那么清晰?这外面但是大有学问。像《法华经》或《华严经》这类的经典,外面的经文如果讲到很细、很噜苏时,他都是紧张的要害地点,你要注意。以是我经常叮嘱列位,诵经不要想骑马那样用冲的念过来,人家花半个钟头可以诵完的你用一个小时渐渐念,很快谁人滋味就浮出来了。这就跟炖工具一样,炖的时分会加八角、甘草或什么别的药材下去渐渐熬、渐渐炖。为什么放这些?由于滋味便是从这边来的,那些是滋味的要害地点,假设你不明白它的滋味,那就白吃了。异样的,经文这些看起来很噜苏、很没意义的话,都黑白常紧张的要害语。「无尽意复白观世音菩萨言」,无尽意这个生命要素,再一次自动积极地要参加观世音菩萨的这个生命要素,并且是朴拙的。「复白」便是再一次;通常龙8国际pt山君机网页版里讲「再一次」,便是转化正支持立为圆融的言语形式;「复白观世音菩萨言」,当他第二次再呈现时,表现两者曾经交融了,统一曾经转化为圆融,这是他的言语形式,形式上曾经展现出来了。假设讲「如是三白」,三次表法的意义又纷歧样,当前无机会遇到我们在讲。

  尔时,佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。」及时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等,受其璎珞;分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。「无尽意!观世音菩萨有如是自由神力,游于娑婆天下。」

  当无尽意和观世音菩萨两者交融为临时,佛就出来了,以是前面没有无尽意的言语,也不会有观世音的言语。换言之,〈普门品〉便是用无尽意和观世音这两个生命要素,一个伶俐,一个慈善,两者交融一同便是释迦牟尼佛;从这里看,就叫做普门三圣。三圣圆融就在这个中央看,看起来是两个,实在有三个,但三个实在又是一个——无尽意加观世音菩萨,就成为释迦牟尼佛。两个是表现统一,一交融便是释迦牟尼佛,这便是为什么它要「复白观世音菩萨」,再讲一次。不然,讲完一次后,前面接着「佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众……」就可以了,为何要再讲一次?由于他有更深的意义在外面——当生掷中无尽意和观世音菩萨这两个生命要素交融时,就会发生佛陀那么殊胜的伶俐。

  由此可见,生命要素的交融是何等的殊胜。凡夫的生命,每一个都是独立的,你是你,我是我,跟你讲说「你便是我,我便是你」,就算说破了嘴,你也不会置信,会以为「你是你,你跟我有啥干系?」通知列位,它的要害便是前面这一段。后面我们讲过,菩萨是一个生命要素百分百的兑现,当一个生命要素抵达六十六分当前,就有疆土了;当他抵达六十七分,别的一切的生命要素也会跟生来。但是,观世音菩萨这个生命要素,他是你抵达一分,别的的生命要素也统统是一分,它会动员别的的生命要素一同生长。普通来讲,你的生命要素抵达六十七分时,别的的生命要素也会随着生长;当你抵达大约九非常时,你别的一切的生命要素都市到七、八非常;当你这个生命要素抵达一百分时,别的一切的生命要素会抵达九非常。

  菩萨是一个生命要素百分百的兑现,假定全部的菩萨是一百个,一个生命要素是一百分,一百个菩萨全部加在一同,应该是一万分,对不合错误?又假定,一百分即是一百烛光,一万分便是一万烛光,全部菩萨加起来便是一万烛光,那么,佛陀是一切的生命要素都兑现了,那他是不是一万烛光?不是,佛陀是一百的百次方烛光,那就不是前面四个零了,前面要加一百个零。以是,佛一呈现是威光赫奕,逾越一切的菩萨,由于他的烛光在外部就曾经串联成一个很大的光体,以是不是一百个烛光加起来的亮度罢了,要害在于他的生命要素抵达这个阶段时,他会相互融入,你的要素进入我的要素,我的要素进入你的要素,各个生命要素相融合成为佛这一个生命要素。注意喔!是一个,不是一百个,一百个生命要素是统一个,这一点用你的大脑是想象不到的,就像我们讲「佛成佛时,统统众生皆成佛」,你怎样想也想欠亨,由于我们有谁人统一感。

  我们的生命是一体的,这一点你如今很难领会。就像我们讲「全法身为一法界,全法界为一法身;法身即是法界,法界便是法身」,你很难感觉失掉,由于感觉不到,充其量也只能把他背起来。我们的法身和佛的法身是统一个,你也不要去比拟哪一个佛比拟大、比拟殊胜,由于都一样,它是统一个。从这边你就可以看到他们生命相互融合的情况,以古代言语来说就叫做这个DNA参加谁人DNA,这便是在融合。当无尽意菩萨的DNA进入到观世音菩萨的DNA,二者是同时在融合、交换的,不是谁兼并谁的题目,是相互融合。

  由此可见,生命改革工程的方程式可没那么复杂,这个方程式是密密层层的,我们要把它量化,这个工夫很紧张,未来这个方程式黑白常好做的,这也是为何我们讲说华严这个宗教,将来会黑白常殊胜的宗教,要害就在这个中央。那些还持续维持着两千多年前宗教典礼的宗教,将来肯定会被镌汰。

  当无尽意菩萨第二次讲完当前,「佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众……」「佛告观世音菩萨」,意思是佛站在观世音菩萨这边发生作用;换言之,便是观世音菩萨承佛威神力的加持,将无尽意菩萨的DNA承受过去;它融合的时分,因此这边的态度,去承受那里的状况。现在以我们的态度,要去理解它实践停止的情况,是很困难的,顶多也只能说,原来修行到了如许的条理,生命是如许融合的。《法华经》是一乘圆教,佛陀暮年所讲的教法,在佛法修行上为各人所供认最初、最高条理的一部经典;在思想逻辑上,可以看得很清晰,一切的修行人最初、最高条理要入的,便是这种情况,这里佛陀曾经讲得很清晰了。

  生命改革工程停止到最初,用古代话来讲,便是生命要素谁人原子核曾经开端决裂,谁人原子的能量统统在交换,最初全部交融成一同的状况。我们如许的讲法可以说是亘古未有,由于学物理的人不来学〈普门品〉,学〈普门品〉的多数不懂物理,这就仿佛观世音菩萨和无尽意菩萨是背对背站着一样,至于要怎样使他们可以面临面,那就得靠各人去高兴了。释教必需从速走向古代化,运用现有的科技、实际、东西来解释,他们才干够承受。我们如许的讲法,曾经是运用很深的「阿毘达摩」方法来阐明了,曾经交接得很清晰了,最精髓的部份跟你讲了,列位值回票价了。[page]

捌、不退转发心

  后面提到佛站在观世音菩萨这边,加持观世音这个生命要素,使他采取无尽意这个生命要素,这两个生命要素都是菩萨,菩萨是觉悟的,曾经兑现的,不是封锁的。换言之,便是已成熟的生命要素的交换,他不是种子,是曾经生长出来,以是才干交换,这时分是讲一个过去,另一个会过来。

  “即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等,受其璎珞”这个经文的美就美在这里,怎样个美法?他一个理路讲上去,自始至终一点都不抵牾;观世音菩萨愍诸四众,换言之,他因此哀愍慈善统统众生的心 ,来扩展他的生命组合。就本人的态度来说,观世音菩萨这个生命要素曾经兑现,成绩了,那就可以完毕了,但是由于悲悯众生的苦,以是要把他的生命要素扩展。

  各人不要看笔墨很复杂,他的言语形式,思想形式在这里表达的很清晰,而他的举动形式也是如许做。观世音菩萨为了要救度众生,为了要可以广阔灵感,救苦救难,大慈大悲,以是要承受无尽意菩萨这个生命要素,把本人的能量加以扩展,是这个缘故他才承受。这外面就扳连到一些题目,比方出家人必需承受扶养,尤其是大乘释教,出家人不承受扶养就算犯戒;固然若收红包是为了团体享用,那因果就本人算了。要随时带着“愍诸四众及于天、龙、人非人等”这个心承受扶养,这才是菩萨行。

  群众的扶养,有的是来添加我们的生命能量,有的是来锤炼我们的,假如是来锤炼的,那受了红包你就晓得了。哇!那真是没完没了。但是,不论是众生的发心或是众生的业力,都必需同时承受,不克不及只承受发心,只收红包,他的业力就不论了,连执法也规则遗产和债权必需同时承继,不克不及光接纳遗产。异样的,众生扶养你的时分,都是两个一同来,一承受,两个全部都要承受,而这个承受,是基于悲愍四众而来的。

  南传释教就纷歧样,由于他是属于微观的释教,根本上不承受扶养,而是站在微观的态度,把本人的生命生长到阿罗汉这个中央,群众只要在每年三个月的安居时期可以来护持,但不是护持团体,而是护持道场,道场再将一切的扶养,衣服,饮食,医药,卧具这些,逐个分派给一切僧众,多余的局部再救济出去给众生。以是有钱的就扶养,没钱的就承受救援(实在也是承受人家的扶养)。在释教里他是如许的区分。

  大乘佛法是属于微观的佛法,除了要高兴逾越自我,还要教养众生,以是现出家相让众生扶养,面前有法义上的需求。一旦现出家相,众生跟你顶礼,就必需让人顶礼,不克不及说“不可,我无修无德……”由于现出家相,便是代表释迦牟尼佛,人家拜的是你面前那一个,不是拜你,不是你修得好欠好的题目,要理解这一点。性宗的经典,其言语笔墨所代表的太多太多了。

  “……受其璎珞,分作二分,一份奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔”。观世音菩萨承受璎珞当前,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。“奉释迦牟尼佛”就表现观世音菩萨这个生命要素,一回向立刻就成佛了------无尽意加观世音菩萨便是释迦牟尼佛。“奉多宝佛塔”,多宝佛塔代表的是十方佛,也便是一切佛;换言之,这个生命要素的扩张,不只进入佛的范畴,同时也进入十方佛的范畴,由于统统佛的范畴是分歧的,这里他把佛法最高条理表达出来了,菩萨怎样成佛就看这个中央;不光成佛,并且入了法界跟十方诸佛统一体性。这便是为什么说“诸佛是统一佛,法身是统一个”,便是这个样子i,但是要用法界来描绘时,却又仿佛每一个都纷歧样。

  “一分奉释迦牟尼,一分奉多佛浮图,这个理念,修行形式,我们可以以如许的角度来讨论,我团体是感触十分快乐的,相较于别的宗派,可说是无以复加的光彩。我们不晓得别的的宗派能否能领会到这一点,但从这里我们可以看到,显然在第四期的释教头脑开展里,讲到“法身是怎样构成”时,《普门品》黑白常紧张的经典。《法华经》在露台宗里是很紧张的基本经典,但露台宗的经教研讨不像我们华严宗的经教秘诀,是从理论中体验证得的,因而实用于一切的性宗经典;我们如今解答的言语形式,便是实用《华严经》的言语形式来讲解。、

  《华严经》的言语形式次要是三个译经家,翻译《六十华严》的是东晋的佛驮跋陀罗,翻译《八十华严》的是唐代的实叉难陀,《四十华严》是唐代的般若三藏所翻译;《法华经》则是鸠摩罗什翻译的。固然现在佛驮跋陀罗跟鸠摩罗什两团体在西安清闲园吵得很凶猛,但两团体的言语形式,思想,佛法根本上是分歧的。佛驮跋陀罗是禅师,禅修者注重行法,鸠摩罗什是译经家,但两团体相互是雷同的,就像无尽意跟观世音是雷同的一样,但是他们的门生们不雷同,以是吵完后就分居了,佛驮跋陀罗就到南方来了。从这里我们可以看到,经典的言语形式跟思想形式是分歧的。这个中央讲修行的最高地步,交接的很清晰,我们以为十分的殊胜。上面是佛陀的总结。

  “无尽意!观世音菩萨有如是自由神力,游于娑婆天下”。从经文可以看到他是这么自由,我们从表相上、意相上,可以看到他是很生存化的,但实在就法义,修行即生命改革工程来讨论,他是很深很深的,曾经抵达最高条理的中央。以是这种经典相对不要把它当做小说一样随便看过。那是差别的。

  “尔时,无尽意菩萨以偈问曰:世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音

  具足妙相尊,偈答无尽意 ,

  汝听观音行,善应诸方所,

  宏誓深如海,历劫不思议,

  侍多千亿佛,发大清净愿。

  我为汝略说,出名及见身,

  心念不空过,能灭诸有苦。

  倘若兴害意,推落大火坑,

  念彼观音力,火坑酿成池。

  或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,

  念彼观音力,海浪不克不及没。

  或在须弥峰,为人所推堕,

  念彼观音力,如日虚空住。

  或被善人逐,蜕化金刚山,

  念彼观音力,不克不及损一毛。

  或值怨贼绕,各执刀侵犯,

  念彼观音力,咸即起慈心。

  或遭王难苦,临刑欲寿终,

  念彼观音力,刀寻段段坏。

  或囚禁桎梏,伯仲被杻械,

  念彼观音力,豁然得摆脱。

  咒诅诸毒药,所欲害身者,

  念彼观音力,还着于自己。

  或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,

  念彼观音力,时悉不敢害。

  若恶兽围绕,利牙爪可怖,

  念彼观音力,狂奔无边方。

  蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,

  念彼观音力,寻声自归去。

  云雷鼓掣电,降雹澍大雨,

  念彼观音力,合时得散失。

  众生被困厄,无量苦逼身,

  观音妙智力,能救人间苦。

  具足法术力,广修智方便,

  十方诸疆土,无刹不现身。

  种种诸恶趣,天堂鬼畜生,

  生老病去世苦,以渐悉令灭。

  真观清净观,广阔伶俐观,

  失望及慈观,常愿常仰望。

  无垢清净光,慧日破诸暗,

  能伏灾风火,普明照人间。

  悲体戒雷震,慈意妙大云,

  澍甘露法雨,灭除懊恼焰。

  诤讼经官处,怖畏军阵中,

  念彼观音力,众怨悉退散。

  妙音观世音,梵音浪潮音,

  胜彼人间音,是故须常念。

  念念勿生疑,观世音净圣,

  于苦末路去世厄,能为作依怙。

  具统统好事,慈眼视众生,

  福聚海无量,是故应顶礼。[page]

  “尔时,无尽意菩萨以偈问曰”,这个中央无尽意菩萨重新再问一次,这是这种经典的一种特质。《普门品》看起来很复杂,像《普门品》这类的头脑、教义,《华严经》里佛陀应该讲过好频频。我们如今看到的经典,是先人把佛陀讲过的话整理,聚集出来的,都曾经定型了;有关这局部的头脑,佛陀应该是讲过许多次,偶然用观世音菩萨讲,偶然用另外菩萨来解释。“阿毗达磨”在讲到这种实际时很严谨,当时许多人听不懂都睡着了;《普门品》这里则是讲的很轻松,很文言,像阿妈讲故事给孙子听一样,由于把他表相化了。也由于有“阿毗达磨”如许的实际在面前撑着,以是译经家在翻译时才把他整个复杂化失,原文是什么,我们如今曾经没有方法看到他的真面貌,晚期翻译的时分,能否有夹叙夹议的,我们不晓得,但鸠摩罗什翻译时,则是把他删针言言十分分歧性的工具;假设我们去看晚期安世高翻译的版本,便可以看到他本人的表明也混合此中,事先做记载的人,显然也有所谓“眉批”的状况,会在阁下加注佛陀这句话的意思,年月久了,前面再重新刻板印刷时,有能够把佛陀讲的话和眉批都混在一同了;无尽意菩萨这个中央问的,就有相似如许的情况,他把后面讲过的再重新讲一遍,前面有他问的,也有佛陀答复的,问和答都混合在一同。

  “世尊妙相具,我今重问彼,佛子因何缘,名为观世音”。这一看就很清晰了,他是从后面问上去的。“具足妙相尊,偈答无尽意,汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。”这两个偈子,实在只要“具足妙相尊,偈答无尽意”是佛陀讲的,别的是译经家或是记载的人加注的。由于无尽意是用偈来问,以是佛也用偈子来答复,因而,应该是“偈答无尽意”后,便是接“我为汝略说”。那么,为何经家或译经家要弄巧成拙的多家这几句上去呢?经家便是写经的人,译经家便是鸠摩罗什,他们之以是多加这几句,是为了要把无尽意所问的和佛陀所答的衔接起来。

  经家或译经家多加这几句,实在是有效意的,我们从他的言语形式可以看到他的思想情况。他整个经文的铺陈,每个字都是无量好事,固然只是个衔接词,都是有好事的,如果从那里动手讨论,将会有很巨大的发明,固然是统一句,但是一百团体下去讨论,捞起来的宝都纷歧样,由于那是依团体的生命特质而展现的,宝库的门都一样,各人都从那边出来,但拿到的宝都纷歧样。我们跟列位讲的这个形式,你明白怎样运用就好了,至于别的的形式,那就像是大门出来,你要捞哪个宝就随团体了,喜好哪一个就拿哪一个。

  “善应诸方所,弘誓深如海”,他先让你理解观世音菩萨是善应诸方所,你说什么,观世音菩萨都说好,而且又可以满意你。可见观世音菩萨很随和,并且又能满意你的愿望,以是说弘誓深如海,“弘誓”便是大愿,大愿深如海。“历劫不思议”,“劫”是工夫最大的单元,这句应该是历不思议劫的意思,这是文法上的题目。“侍多千亿佛”,不时的侍候和扶养佛,“发大清净愿”,发许多大愿,并且这些愿都是为众生、为三宝的;观世音菩萨所发的愿都是为众生的,很少为三宝发的,由于他是专管众惹事的菩萨,这是性德上的题目。

  通知列位,要发愿就发这三个:为佛发菩提心,为法发菩提心,为众生发菩提心。你要护持僧宝固然也很好,但要规劝各人,相对不要为僧宝而发菩提心,由于许多人因而就随着师父走,那就不是“依法不依人”,谁人叫做情执过重。要护持这个师父没关系,但是情不要滚出来,你把情滚出来,那就不叫做护持师父了,是想要占据师父,这个肯定要弄清晰,以是,要发心就发这三个-----为佛发心,佛是醒悟,生掷中的觉悟十分紧张,为法发心,为真理而发心,或许为众生而发心,不要为师父团体而发心,由于法和情执你会分别不出来,这一点肯定要弄明确。

  《十住毗婆沙论》里提到真正的发菩提心有七个,此中的为佛发心,为法发心,为众生发心这三个是不退的,为戒发心的,下辈子就不见了,为僧发心的,能够你这辈子也看不清晰,更逞论下辈子;以是佛、法、僧、戒四宝中,我们只夸大两宝,观世音菩萨是为众生发心,初学佛的人发愿,大约都是想醒悟,想醒悟便是为佛发心,为佛发心不是看到佛很尊严,许多人拜,以是也发愿要成佛,不是那种,它是指生命的觉悟,能觉悟是很好的,普通人都是活在惯性中,没有觉性,以是要怎样活在觉性里,这是大多初学佛的人的发心,再往上的话,大约是为法发心和为众生发心。学华严的人,大局部都是为法发心----怎样理论与兑现真理:要害是,理论和兑现真理的进程中,相对扳连到众生,以是通常讲圆融道的时分,就会要各人为众生发心,行众惹事业。

  普通来讲,行菩萨奇迹的菩萨道都是为三宝发心的多,为众惹事业而发心的,叫做众惹事业的菩萨道,至于,你要行众惹事业的菩萨道,或是行菩萨奇迹的菩萨道都无所谓,圆融道是如许停止的,那我能不克不及为 “智正觉人间”来行菩萨道?也可以,但这就比拟辛劳了;起首,序次道肯定要很精进,由于要想醒悟,序次道是最间接的,并且是不克不及防止的。以是,学佛的进程是相称微细的,许多人老想着成佛,但又不明究理,应该要怎样学他不论,天底下哪有这种法?肯定要从纤细的中央动手才行,成佛只是个通称,是我们的目标地,但你要从哪一条路走,怎样走,他都纷歧样,我们不断急着要抵达目标地,后果你本人要走哪一条路也不确定,到了交换道当前,想想“照旧搭火车好了!”你又跑到火车站去,到了火车站,火车还没来,想想“照旧走了吧!“那你究竟是要上交换道,照旧等火车,你会不断在那里摇晃不定。

  依止道场,依止善知识,修学法门,我们有肯定的公式给列位参考,你肯定要做好。后面我们提过至多要有百分之五十以上的工夫在你的秘诀,道场这边,百分之二十五以上在别的秘诀上,假设你在别的秘诀的工夫多于本人的秘诀,根本上你的谁人秘诀不算有修,曾经酿成散形,没无形了,由于散失了,以是肯定要有百分之五十以上,明白来讲百分之七十是最好的,百分之三十是别的秘诀。别的秘诀不克不及只选择两三个,一切的秘诀统统要参访,包罗外道都要走一遍。由于如今释教不像佛陀谁人期间,它跟别的宗教有分明的区别,如今释教的特征都含糊了,以是反而有许多人被外道吸取了,因而外道的长处我们也要学,要是没有这种心量,释教会不断萎缩下去,这是我们在修学上很紧张的中央。以上是从发愿这边来看。接着来看佛陀怎样跟无尽意讲。

  ”我为汝略说,出名及见身,心念不空过,能灭诸有苦”。佛说我跟你讲:“出名”便是听到观世音菩萨的名字或见到观世音菩萨的形相。这个中央次要是讲“心念不空过”,二心称念不空过,能灭诸有苦;有苦,“有”便是苦。四念处的“观受是苦”受便是“有”,由于“有”才会受;无“有”就不会受。为什么会“有”?由于“有取”这个苦就发生了,不然不会有苦;股票狂跌,有股票的人就会苦。这个“有苦”包罗乐在外面,也便是“有苦有乐”,要害在于“有”,若能“空”,就没“有”了,就不苦了;不空,便是“有”,那就有苦有乐。由于“有”,就会有得有失,失掉就很高兴,得到,就很苦楚;“空”就没有得失,没有得失,那就没有苦也没有乐了。“心念不空过,能灭诸有苦”,第一句是总说,二心称念不空过,能灭种种的苦。

  “倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池”。从这一句开端讲十二大愿;十二大愿后面讲过了,以是我们不再细致讲。”或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没。这是第二大愿。“或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”这是第三大愿,是讲被人从须弥峰、平地上退上去。这纷歧定是在平地顶,二十层楼以上就算是平地顶了。现实上这个顶峰,你如今看不出来,我们常跟各人讲,打坐的时分,三角点肯定要顾好,屁股是一个点,两条腿是两个点,这三角点要坐稳,假设有一点没有落实,即便只要半公分的离地间隔,当你处在很恬静的地步时,忽然间“啵!”移一下,那就会像是从须弥峰失上去似地,那就会被惊吓到,内脏会受伤,你要注意这一点。打坐的时分,肯定要坐稳,不然就经常会有“或在须弥峰,为人所推堕”的情况,不是谁推你的,是被本人吓得。以是如今就要防备,毗卢遮那七支坐法要学好,不论你是单盘,双盘,金刚坐都可以,肯定要坐稳;如果初学,脚上面另有个空挡,底下肯定要垫个工具,这是我们频频要求的。坐禅是要做到得禅病,那是很冤枉的,各人肯定要注意。

  “或被善人逐,蜕化金刚山,念彼观音力,不克不及损一毛。或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心”。“金刚山”便是普通讲的石头山,这是失到悬崖绝壁的状况。有人关键你,你要念观世音菩萨,但你如果很恐慌地念,对方会以为很可笑;如果能岑寂上去,对方看到你和蔼可亲很安静的样子,也会跟你一样起慈善心。不见得会放你走,但至多不会把你毒打一顿,由于看你很宁静,大约不会有流亡之虞,也不会抨击他,能够就会去忙他的事,比及他走了,你也可以走了。这是念观世音菩萨很无效的一个办法,但是现场的情境照旧要本人行止理。

  “或遭亡难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。或囚禁桎梏,伯仲被杻械,念彼观音力,豁然得摆脱。”这两个愿是较为普通人所争议的,会以为既然犯了王法,为什么念观世音菩萨就可以免失这个罪?会如许讲的人,便是公理感太重了,各人要晓得,王法是人订的,他不即是真理。假设你开车被警员拦上去,你就念观世音菩萨,他看你相貌这么和颜悦色,能够只是看一看,跟你讲下次开慢一点,就让你走了,为什么会如许?警员本人也不晓得;没无为什么,你就念观世音菩萨。你会说“如许不公道!”不公道的是警员,不是观世音菩萨,由于兽性原本云云,执法原本便是人订的。要害在于,你对观世音菩萨这个生命要素要有决心,要能激起这个生命要素才有效;他是跟真理相应的题目,不是王法的题目,王法只能是标准,但如果犯了挟恨造业的王法,那念观世音菩萨会没有效,由于生掷中的恶质太强了,掳掠杀人当前才要念观世音菩萨,那不免太理想了,如许是行欠亨的。

  “咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于自己”普通人对这一句比拟不认同,他会以为人家咒骂你,念观世音菩萨,你没事就好了,为什么还要反过去去害对方?实在,这是真理反响的本然,没无为什么,咒骂,就像仰天吐痰一样,当他失上去当前照旧落到本人的身上。造了谁人因,就得谁人果,不会说你往天上吐,最初却失到另外中央,他是一种天然的反响,不是我们大脑能想象的,他次要是通知你,不要用咒骂的办法去损伤众生,只需有如许的想法,回过头来损伤的照旧本人。这是从思想形式下去讲的,若以真理的态度来看,当这个力气收回去当前,他肯定要抵达目的,当对方一阻挠时,谁人力气就会反弹返来。

  “或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。”假设遇到恶鬼罗刹,毒龙诸鬼等等,念观世音菩萨,这时就不敢侵犯于你;这一点也有人疑心。各人有没有听过这么一句话“泰西的鬼,吓不了西方人;西方的鬼,吓不了东方人。”曩昔关于这句话没有什么特殊的觉得,直到有一年我去麦迪逊,恰好遇到下大雪,谁人树被大雪掩盖,早晨风一吹,到处鬼影幢幢。同修说那是泰西鬼,许多东方人看到谁人鬼,经常吓昏了;我们西方人来看,以为很好玩,由于我们认知的鬼不是长的谁人样子。东方人如果看到舌头长长的西方鬼,能够也会以为很好玩,看到谁人鬼舌头伸那么长,大概还会过来拉一拉玩玩看。鬼怪这种工具,原本就带有你的认识形状,那纷歧定是真鬼。如果遇到真鬼也不必怕,你被他吓得从速今后跑,他是被你吓的今后用飞的,那究竟是谁怕谁?以是,这个时分只需岑寂上去念观世音菩萨,事变就会处理,这些都是会过来。

  遇到恶鬼罗刹,毒龙等等,就跟应付后面讲的暴徒一样,你就岑寂地念观世音菩萨,这是最好的处置方法;但是,就会有人说怎样能够?你不要被认识形状吓坏了,人最可骇的便是认识形状。修行便是要求摆脱,题目是你要摆脱什么?又没人那绳子捆绑着你,要摆脱什么?是认识形状,我们是被认识形状框住了,可以放下认识形状就摆脱了。“师父!我能不克不及坐着听经?”你情愿来听经我就很快乐了,坐地上照旧坐椅子有什么干系呢?自由一点嘛!你以为应该怎样样就怎样样,表达你的敬重和恭敬就可以了。你若跑来问我,那我成心跟你讲“不可!”看你怎样办?这便是被框住了。

  “若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,狂奔无边方”许多人都以为遇到狮子,山君,念观世音菩萨无效吗?有一位神职职员到一个乡村传教弘法,路上遇到了山君,他从速跪上去念观世音菩萨,后果山君还不走。念到很累了,只好问山君 “你究竟要怎样样?”山君说“我的午餐煮熟了没?”他念什么山君听不懂,只看到面前目今的午餐。遇到山君狮子这种情况,那你要真的要念观音力,否则另有什么方法?“不动”这一点最紧张,不外不是身不动,是心不动,心念都要能静上去。题目是临场每每静不上去,以是往常就要训练本人,要能在长久的工夫内使心安静,这便是普通讲的定力。你没有“相对”的定力,也要有“绝对”的定力,遇到不良的情况或是遇到山君,毒蛇,恶鬼,要可以很快地把心静上去。

  经文从后面讲上去,言语形式上是讲要“二心称念观世音菩萨”,举动形式和思想形式上则是通知你,要在最短的工夫内岑寂上去念观世音菩萨,这些山君,狮子,恶鬼,暴徒就会统统过来。实在任何的宗教都一样,后面跟列位讲宗教养的状况,为何观世音菩萨会先提出来,这是有缘由的,他从最浅的到最深的都在外面。以是用生命要素的觉悟和兑现来表明菩萨的名号是最好的,而“二心称念”这个秘诀通知你,只需能岑寂上去二心称念,事变会很快过来。你称念别的的佛号或菩萨名字也可以,由于观世音菩萨的名字你很熟习,比拟好念。当你看到这些猛兽时,你要是奔驰,他一定跟在你前面追你,以是这时你要岑寂上去,并且不克不及抖动;这种定力往常就要训练,不然地步一来没有方法应付。假设当时候身边随着小孩,为了维护小孩,你会尽能够地想方法岑寂上去,这个特质便是怙恃的爱,临危起了作用,你会抱紧小孩,分心一意地念。如果一团体时,反而容易镇静,认识形状会起作用。以是前言很紧张,谁人孩子便是使你岑寂上去的前言,这叫做方便法,有带小孩的人反而容易过关,遇到匪徒,带着款项容易过关,遇到山君就过不了关,由于谁人前言不起作用,你要注意到。以是前言是一种很好用的办法,提供应列位参考。

  “蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自归去。”“蝮蝎”是毒蝎子,“蚖蛇”是种种蛇,叫做百足虫的工具,他原本就有一种臭滋味,人类会以为很厌恶。当他一接近,不见得会咬你,但你就会吓去世了。这时你就念观世音菩萨,生命的那份安静,会发生祥和的磁场,这些欠好的工具天然会分开。他不是指这些皮毛的工具,而是嗔恨,妒忌这些都市消弭失,念观世音菩萨有如许的一个功用。

  “云雷鼓掣电,降雹淑大雨,念彼观音力,合时得散失。”后面讲的是植物,如今是讲大天然的状况,到这个中央是第十二个。念彼观世音力,大天然的状况也可以消弭。”念观世音菩萨“便是启动本人生掷中观世音的生命要素,这时你生命的四周就会发生相应的磁场。许多人说修行人有什么磁场,假设你的生命要素都不启动,哪来的什么磁场?以是,肯定是从你的生命要素中启动某一个生命要素所发生的磁场,是谁人生命要素兑现出来的,而不是你本人一团体发生的。如果从“人”来说,那太普遍了,很难去证明,但从生命要素来讲,他是很好证明的。[page]

九、你便是佛!

  后面谈到众生,“念彼观音力,合时得散失”念观世音菩萨,你会发生某一种才能;这个“念”许多都把他酿成口念的念,实在他是心念,是黏上去了。这个字假设以古代的意义来加以解释,应该叫做激起。怎样激起?研讨物理的人都晓得,原子是由电子、质子、中子三种粒子所构成,原子核是有带正电的质子和不带电的中子所构成,此中的中子是很活泼的粒子,而当原子核被中子撞击时,会开释出能量,核能便是如许来的;某些特别的元素,被撞击后除了会开释能量外,还会发生所谓的连锁反响,因此会开释出宏大的能量。这个“念”就有这个意思,以是他不是嘴巴念一念罢了,那种固然有效,而是在念的同时,要能激起出你谁人“观世音”的觉悟的生命要素。假设生命要素没有把他激起出来,那就不叫做修行,充其量只能算是官方信奉,由于无法改革生命,要改革生命,就要把生命要素激起出来。这个字如许表明,你若能掌握失掉,明天就没白来,值回票价了。

  至于要用什么办法激起,怎样样把生掷中的此终身命要素激起出来,这局部得靠本人去高兴。一个菩萨要怎样把他的生命要素兑现出来?我们看到这个天下众生有这么多,但是菩萨有几个呢?早上我们到左近的印度庙观赏,看到人家黑白常地积极,十分地有向心力;看看我们本人呢,?一讲到要怎样怎样时,就有人“啊,那不行能的啦……”,那另有什么是能够?那就没有壮敬自强的能够。生命原本便是积极,韧性又坚毅的,许多工具都是可以打破的。

  异样的,我们许多的无明暗障,也是要靠本人随时地反观自省。比方,一样平常生存中,当你的心田以为怪怪的时,本人就要注意了,谁人都是业相,这时就要从速后悔,不要等他兑现后,才在那里怨叹不快意。当业障开端兑现时,那曾经不是不快意罢了,而是无量苦逼身了。以是,你要有生命的敏感度,敏感度愈高的人愈没有业,由于一个觉性愈高的人随时都可以后悔。敏感度不高的人,很容易落入情执,就会经常陷在外面出不来,那便是没有敏感度。迷什么?情迷,酒迷,财迷……,一迷迷出来就爬不出来了。觉性高的人,就不容易沉浸,便是是饮酒,也会浅尝即止,如许饮酒就并无不行,题目是大少数的人没有觉性,每每三杯黄汤下肚后,就胡乱瞎来了,那固然不可。因而,要害在于生命的觉悟与否,一团体没有觉悟的才能时,就会落入惯性,惯性又叫做相续心,这个相续心便是循环本。普通人都是活在相续心底下,因而会以为如许很正常,于是就不时地循环下去了。以是,你要明白怎样运用这个念。

  “众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救人间苦。”这里我们要问各人,是什么工具捆着你了?你要本人去找答案,是这个捆着你的工具,形成你无量的苦。每一团体都被捆住了,被捆住的中心点则是因人而异,解套的办法只要一个----放下认识形状;你是被种种差别的认识形状给捆住了。“认识形状”这个名词各人都不生疏,但你领会不到,是这个工具让你发生种种的苦。

  后面我们提过,环球暖化,生态变迁的题目日趋严峻,而因天气变异所形成的劫难频传,固然各人都晓得题目的缘由在那边,天下列国也结合拟订节能减碳的条款,但源头的题目没有处理,再怎样样限定也处理不了题目。釜底抽薪的办法提出来的,谁要承受?由于经济立刻遭到打击。你如果跟美国讲要限定消耗,他的社会能够立刻解体,美国的生齿不到环球的百分之五,但是用失的动力占了天下的四分之一,你看要不要限定?如果中国,印度这些国度,也像他们如许消耗,那这个天下很快就完了。要注意啊,这当中完满是认识形状,你要把这些题目的源头提出来,才干真正处理题目。我们许多的身语意习气统统要改正来,不改不可啊!以我们的年岁来算,将来二十年的劫难我们都市碰上,那你改照旧不改?要改,如今立刻就会苦楚;不改,未来会连个退路都没有,各人要注意啊!以是,要晓得你被什么困扼住了,社会的困厄叫作共业,团体的困厄叫做别业,要先把谁人困住你的认识形状找出来,跳开就没事了,你要能放下。

  “观音妙智力,能救人间苦”,普通都“向外”表明成:里面有个妙智力的观世音菩萨,他能救人间苦,这种心外求法的表明就弄错了,他是指你的生命里有观世音菩萨这个生命要素,这个生命要素可以激起你别的一切的生命要素同时觉悟,因而观世音这个生命要素具有妙伶俐,有处理这些困厄的才能。

  我们每每都把观世音菩萨拟人化成一个优美的密斯,那是认识形状使然,不是如许。

  我们的生命里有许多构成的要素,而观世音菩萨是浩繁的生命要素之一,但这个生命要素可以激起我们别的一切的生命要素,同时又能修补这些生命要素的损伤,有修补我们心灵创伤的才能,只需你把他激起出来,本人就有处理人间统统苦楚的才能。

  “具足法术力,广修智方便,十方诸疆土,无刹不现身”这个生命要素在你别的一切的生命要素里都可以呈现;“无刹不现身”,便是这个生命要素可以融入别的的生命要素里。以是我们讲《普门品》是等觉菩萨修的秘诀,缘由就在这里。后面讲无尽意菩萨这个生命要素,要怎样入观世音菩萨这个生命要素,这是从观世音菩萨的态度来看,而世尊也是站在观世音菩萨的态度来讲;“无尽意扶养”,便是进入观世音菩萨的生命要素里。

  异样的,观世音菩萨也可以进入别的的生命要素,以是这里讲的很清晰,“十方诸疆土,无刹不现身”,一切的生命要素他都可以进入,他浸透出来当前,“种种诸恶趣,天堂鬼畜生,生老病去世苦,以渐悉令灭”,外面的种种损伤或无明掩盖,统统都可以把他撤除;即便曾经受伤到天堂恶鬼畜生这种境地,坏到不克不及坏了,他都可以修补返来,这是观世音菩萨这个生命要素的功用,也是他好事巨大之处。因而,学佛,你起首要具有如许的知见-----你便是佛,一样平常生存中,就以如许的规范来察看本人,“我是佛,那我在大寮切菜,怎样愈切肚子里的火愈大……我是佛,怎样四处跟人锱铢必较……”,不光云云,生掷中那些优秀的生命质量,你要让他生长,让他兑现。每团体都可以,各人学佛,修行便是在做这些任务。

  古代人夸大服从,考究“新速实简”,以是也盼望修行像开灯一样,最好是师父跟我“点一下”,立刻就开悟了,不是如许,开悟跟开灯纷歧样。但是透过训练,可以让你的生命觉悟;生命要素一觉悟,你就开悟了。但是,开悟只是觉悟,只是种子开端长出新苗罢了,接着要让他生长,茁壮,才有能够着花后果。我们反过去看看生存中的本人,如果连本人的小孩应该要读哪所学校都无法搞定,那还谈什么着花后果,还谈什么果实累累?生命的生长没那么容易,但是各人都把开悟想的太廉价,太复杂了,两者基本搭配不下去。

  各人本人仔细想想,我真的是释教徒吗?照旧那种游走释教各道场的老油条?不是师尊长爱骂人是释教界的老油条,而是要抚躬自问:“我是真的在修行吗?”有没有每天自我检验:“我明天有没有比昨天提高?”就算没有每天检验,每个星期提高总需求吧?你说,“师父,如许不免太急了吧?那好歹每个月总要有所提高吧?在场许多人都学龙8官网好久了,乃至十几二十年了,想想你的生命有没有比曩昔生长,比曩昔提高?总之,你要想方法逼本人提高才行,肚子饿了,都市想方法找工具吃,法身慧命饿了,岂非就不会想方法喂饱他?现代的念书人说:三日不念书,言语无味”,那我们会不会讲“三日不修行,言语无味”?三日不修行,法身慧命就饿了。你肯定要把学佛当做第一要务才行:云云,展示出来的生命就会很美,色身和心性都市很美。

  “真观清净观,广阔伶俐观,失望及慈观,常愿常仰望”这是观世音菩萨的五个观行法,五个都黑白常广阔的行法,他可以全方位的激起你一切的生命要素统统觉悟,从“观”讲,这是性宗的言语形式,有观就有定,定便是止,以是叫止观;真观,他有真止、真观(应该来讲叫真空观,真空止);清净观是清净止、清净观;广阔伶俐观,是广阔伶俐止、广阔伶俐观;失望是悲止、失望;慈观是慈止、慈观。就止观来讲,他外头一共有十个。你要离开修或综合修都可以,或是要跳着修也没题目,那要看你的师父怎样教。我们华严是把这个局部综合起来----真观,便是真空绝相观;清净观,广阔伶俐观,便是理事无碍观,失望及慈观,便是事事无碍观。综合的修法跟离开的修法纷歧样,各有各的特长。法界三观真正要讲的话,单单前行的局部至多就要花二百个钟头,一天讲二个小时,三个月都讲不完,这还只是前行的预备工夫罢了。二个小时的灌音带,你要在八个钟头内把他整理出来,才有能够停止第二阶段“定、慧”的修行,止是修定,观是修慧。你要先有前行的根底,才有能够正行,但是这个修法“一成绩立刻到七地”;七地预备上八地,跟初果二果是纷歧样的。

  这句经文是讲到观世音菩萨的行法,普通人表明这个局部,多数只就笔墨上解一解,我们是从实证体验的观念来跟各人谈的。从后面的经文一起上去到这个中央,讲到这个生命要素可以发扬这么大的作用,以一位行者的态度和角度,这就必需要问“他是怎样兑现的?”就仿佛我们常问师父“我要怎样修?”那么我们要怎样样把观世音菩萨这个生命要素、觉无情兑现出来?便是用真观、清净观、广阔伶俐观、失望及慈观;这便是为何讲完观世音菩萨这个生命要素的巨大作用后,他紧接着讲五观。这是从行者的态度来停止的,你要立刻去修。

  这部经在印度的的原文外头是有论的,我是没有看过,你问我“怎样会晓得呢?”由于以一个行者的生命,依照这个实际离开这个中央,他这里就出来了。这个秘诀我是如今同时跟你一同修的,你肯定不置信,我讲的时分跟你同时在修。修法是怎样样?不是肯定要摇铃或肯定要有个蒲团那种才叫修法,我看许多人连“修”这个字都没搞清晰,你问他为何昨天没有来听经,他就跟你讲“由于没空”,他都是有空才来的,没空就不来了,这那叫修行?实在是你的休闲运动嘛。

  真修行是看肉体,我们通常都只是看一看,听一听,听起来以为很通畅就过来了,你不会去修。什么是修行,你肯定要弄清晰,每一团体的行法都差别,这一点各人都晓得,但你大约会以为所谓的行法差别,是指他修禅法,我修密法的那种差别,不会想到“我修法是怎样修的?”我讲的是“埋头”的差别,这才是真修行。以是,当这里讲到观世音菩萨这个生命要素是怎样兑现时,我们就要从本人的实践行法中去理解,不论你是修念经的,修打坐的,照旧念阿弥陀佛的,都可以修这五观;真观、清净观、广阔伶俐观、失望及慈观,都可以透过念观世音菩萨,念阿弥陀佛或念虚空藏菩萨这些前言来修,没有说只要念观世音菩萨才干修,这两个是差别的区块;禅净律密原本是秘诀,但你弄到厥后统统都酿成只是个前言罢了。因而,我们才倡导结界工程、华藏工程,便是要你重新开端,要你真正的修行;真修行,就必需克制万难来停止这个工程,并且必需一次比一次提高。[page]

  现代的办法曾经不实用古代,由于现代的那些办法是给不识字的人用的。以诵经为例,许多八九十岁的老太太,固然不识字,但是经籍一拿起来都市念,为什么?他认字的样子,你要是换个经本给他,他就不会念了。由于他是认字的“影子”,以是每个字都要很仔细地看。我们如今每一团体都识字,每本经拿起来都市念,反而不看法谁人字的“影子”了,这个秘诀对你就没用了,以是许多人诵经都成了“三句经”:“如是我闻……”,接着就孙悟空打猪八戒“一片空缺”了,前面“……信受推行”。完毕了。就这三句----“如是我闻”、“一片空缺”、“信受推行”。我们肯定要找到本人的办法,但由于古代每团体都受过教诲,只需受过教诲,真正的生命曾经四分五裂。你注意看看,教诲水平愈高的中央,心中愈没有天主,由于他的生命破了,以是不供认天主的存在,晓得吗?因而,我们第一个要做的便是修补破裂的生命。

  这个期间念观世音菩萨最有效,由于这个生命要素可以修补你破裂的生命;你本人内涵就有的这个波动机制,可以让你规复安康的形态。要怎样样修补,怎样运用、怎样把他激起出来?便是用这五观。修这五个观门的行法叫做圣摆脱道,是序次道修行出离三界的办法;五观实在是十门,而每一门又分为十门,这是很庞大的修法。圣摆脱道就必需这个样子。假如用《普门品》修,要怎样修,便是念观世音菩萨,但还要加上修观;这局部以圆教经典的修法,是用圆融道的修法,兼着这个局部五观齐修。许多人批判大乘无行法,那是由于他不明白经文的言语形式,以是就无法解经,也无从得知他的举动形式,因而就不会修。以是这几个字,你要从禅法或密法来修都可以,禅法有禅的行法,那是一种指点;密法有密的指点,他又是一种行法,两个是纷歧样的零碎,但是都可以用。

  “常愿常仰望”,这一句很紧张,鸠摩罗什翻译经典很诗情画意,韵用的十分好,他的两个常,这个“愿”,便是行,“常”便是常常。普通人是一天修两次,出家人真正精学习行的一天六次,每四个小时修一次;由于五观同时修行通常要花三个半小时,剩下的半小时是让你沐浴,易服服的,换洗终了持续修行。“常愿”便是经常修,这是出家人的修法,只要出家人才有方法如许修,如果在家也要如许修,那便是优婆塞,优婆夷。我们如今把在家修行的都叫做优婆塞,优婆夷,真正的优婆塞,优婆夷。是要能一星期至多有两三天是住道场那里效劳的才算,只要皈依的这种在家居士,实在只能称为信徒罢了。

  “常仰望”,仰望不但有低头仰看的意思,另有像上提拔的意思,也便是要经常地逾越本人,每天修法都要能自我逾越,就算不克不及每天逾越,也要每星期逾越一次;本人在反省的时分就会逾越,这个就叫做“常仰望”。这个“常”是无尽的意思;生命不克不及中止,要无尽地逾越,直到止于至善,到了止于至善,生命照旧恒动,永久的持续再逾越。大脑是有极限的,以是运用的都是绝对真理,不是相对真理,也由于是绝对真理,以是会不断推理,想把对方打到,推理不是真理,只要契理才是真理,要注意这个局部。

  “无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照人间”。这是讲他的清净光,生命的作用,这个词在量化研讨里是可以做深度研讨的。生命的存在,以古代迷信来讲,他是一种波长,波长在定中来看是一种光,但不是普通讲的那种可见光;这个无垢清净光是生命的光,肉眼看不见的。谈到光波和声波,各人能够以为那只是物理景象的一环,实在在整个法界中纵深黑白常大的,某特定波长的可见波叫做光波,另一某特定波长的可见波,谓之声波,光波、声波实在是连在一同的,你闻到的滋味也是一种波长。古代迷信称它为波长,在生命外头叫做光,他是生命光,以是用眼睛可以听到声响、可以闻到滋味,但你不置信,肯定要用耳朵听,肯定要用鼻子闻。由于那种光或迷信上谓之为波的,你可以感觉到他的全体性,但由于你如今的感觉只范围在某个区块----光波的区块、声波的区块。

  皮肤的打仗是一种触感,触感也是某一特定区块的波长,叫做触波。你说“这哪有什么波长?”假设没有,你就不会去化装、颐养皮肤……你以为是打仗,谁人叫作六根打仗六尘地步。实在六尘都只是一种动摇罢了,当那种波是眼睛看失掉的,就叫做光。修行在做生命体验感觉时,所见到的都是光,他用一根都摄六根,以是宇宙中一切的波长,用眼睛就可以全部瞥见;乃至于用皮肤就可以看了,由于触尘嘛,你去注意看看。一切的尘境都叫做波长,一切的尘境的一转化,统统叫做无垢清净光,都是生命光。

  生命的光纷歧定用六识,生命的天性就可以打仗到了,以是这个光,“慧日破诸闇,能伏灾风水,普明照人间”。这个言语笔墨,你若用传统的官方信奉的那种表明,笔墨外表上看起来仿佛通,再细心琢磨,会发明他基本行欠亨,必需用这种办法看,由于是生命的光,以是生存中的统统认识形状可以完全逾越,生存中所遭遇到的认识形状,所发生的风、火等等天然灾祸、人事灾祸,完全可以降伏。以是怎样“身处于这人间,业力转交给法界”,便是这个了,他讲的都是等觉菩萨的行法,普门这一会便是等觉菩萨会,生命要素都曾经抵达最顶峰,开端进入各个生命要素的融合形态;一切的生命要素都抵达一百分,开端在融合,这个叫做等觉,融合终了就成佛了;“普明照人间”便是指生命光可以在一切的生命要素外头普照,交换。

  假设要讲修行序次,各生命要素要怎样生长?这个要讲到“住”,当你从“看到观点构成”转入到“识的运作和构成”时,你所选择的念是什么,把谁人念停在谁人中央,谁人停的中央便是你佛疆土成绩的中央。这都是有相干的,但讲这边就没方法讲那里,讲那里就没方法讲这边,要综合一同讲,需求的工夫会很长,他的前行的作业有许多。

  “悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除懊恼焰。”这里开端要总结了。颠末五观修法当前,生命的光曾经现前,统统人间的劫难统统可以逾越,这是从实践修行来的。在这之前,他只讲这个生命要素的服从,至于修行的进程,这里没有提到,由于一讲起来就会比《法华经》还要大本。前面这里是总结这个生命要素的结果。“悲体戒雷震”,“戒”便是标准和限定,“雷震“便是种种打击;简言之,便是这个色身像孤儿似地存在这个娑婆天下,有种种的限定。“慈意妙大云”,当这个生命要素起作用时,他会维护你这个生命。

  我们身处于这个人间,像不像被种种桎梏,樊笼给限定住了?“雷震”便是常常被毒打。这一个不幸的生命外头有个工具会起作用,普通我们称之为生命的意志力,这个生命要素会起作用维护你,让你免蒙受这些灾祸,以是叫做慈意妙大云。“澍甘露法雨,灭除懊恼焰”,“澍甘露法雨”便是下甘露法语,意思是我们这个不幸的魂魄丢失在这娑婆天下里,蒙受种种的劫难、限定,当观世音菩萨这个生命要素起作用,种种的苦楚、懊恼都可以撤除。

  “争讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散”。现代争讼不像古代的制度和流程那么完好,一旦处在争讼、军阵中,那就有救了;只需激起出观世音菩萨这个生命要素,这个题目就可以处理。要害是,要怎样激起这个生命要素出来呢?关于修法的局部,我们讲了许多,你在修法时将整个《普门品》带出来,这便是工程面。比方修数息法,技能面的局部,“怎样制心一处”,怎样放轻松,息长进入要清清晰楚”,三个都要做到;工程面时就把整个《普门品》带出来,你很快会 抵达这个范畴。五观的局部不必管,由于你一修下去,第一个真观的真定、真止、真空绝相止就修成了,你要向生命观境行进的时分,《普门品》就推你出来了,你的生命要素就起来了。以是修行有他的办法,不要以为读读经就可以了,固然读经也可以取得加持,但谁人力气太小了,这就仿佛拿了一千块去买一颗糖,那太惋惜了,他可以发扬更大的作用,这是谈到生运气用时各人应该要掌握的。[page]

十、拜观世音菩萨便是拜自性佛

  “妙音观世音,梵音浪潮音,胜彼人间音,是故须常念”。这个中央是结论了。性宗的经典,只需有“妙”这个字出来,便是饶益众生的意思;「妙音」便是长处众生的音。 “胜彼人间音”,从这个中央可以看到,观世音观的不是这个人间,是你生命要素中一切波。如今我们这个生命要素的波统统被净化,以是一切的波叫做净化波。后面讲无垢光,你要无垢,但是如今都被净化了。

  “观世音”的“世”不是指人间,他是指你生命要素的存在,如果不克不及一窥堂奥,就会解成“观人间的声响,救苦救难”。不是这个意思,他是指你的生命要素,由于当生命要素被掩盖时,你就会有劫难。为什么生命要素会被掩盖?由于认识形状,是被认识形状所掩盖了;当生命要素被认识形状约束时,苦楚就来了。以是,起首你必需想方法先让观世音菩萨这个生命要素解套,由于他可以让你一切的生命要素也同时觉悟,如果连观世音这个生命要素都约束住了那就没方法起作用了。

  “梵音浪潮音”,通常梵音是指东方,清净音的意思,浪潮音是指南方,他是指妙用。妙音,观世音、梵音、浪潮音,这四个音都是生命缘由的差别貌像。以梵音来说,他不是用喉咙发音的,他是生命的本音,发音出去,生命天然会相应。佛陀讲经,实在不是用讲的,是用生命发音出去,收回去的声响,法界中一切的疆土都市相应。他没有效什么发射器,也不需求接纳器,但法界中任何一个疆土都相应。由于佛陀最凶猛的中央,是他生命里的生命要素曾经统统串联一同了,当生掷中的自性串联统统买通当前,里面的天下就全部通了。这点普通人很难领会,固然嘴巴也会讲“内在天下是心田的投射”,但是当内在的工具得不到,有劫难时,却看不到心田的天下。

  修行的时分,生命外头的每一个生命要素都要去融合;融合的时分,内在的天下他会兑现,这便是难以想象的中央。我们每每是往外求,他是在外面起作用的,本人的工场要起作用,不起作用不可,要害在这个中央。

  根本上梵音不起作用,起作用的是浪潮音,观世音和妙音,以是通常来讲里面有三个音。梵呗便是生命原音的作用,他是透过物理景象来发作命的缘由,但是如今我们了解的梵呗,都只是把他当成唱唱歌罢了;独唱团也是要颠末声乐的训练和指点,然后颠末呼麦,呼麦可以同时发五个音。我们这边是讲华严字母,华严字母便是生命原音,一团体可以同时发三种差别的音;这局部我们曾经找到源头,接上去便是怎样训练的题目。我们要学的便是从原始的情况中发音的要领,像小孩学发音的要领一样,但这个叫做呼麦、喉音,喉音照旧物理因,逾越当前才干学梵呗,便是梵音,清净音的局部;然后再起作用,才干够尽虚空遍法界。

  我们如许讲仿佛很复杂,以密法的修学训练,需求十二年以上的工夫,才可以间接用音声穿透,在你的生命要素外头整个融合起来;全部的生命要素能不克不及统统融合,这我不敢包管,但观世音菩萨这个生命要素一激起出来,肯定可以跟另一个生命要素作融合,两个融合的实验相对可以做失掉。别的的要靠本人下工夫了,你要怎样做我们不知道,但我们从这个修法可以如许去停止。这些资源都在,我们也一定二百年后相对可以恢复,固然当时候这个色身没方法看到,但至多我们如今停止的工程,两百年后他相对会兑现出来,由于另有人会发音,也有民族会发音。

  西藏人本来是会发音的,由于喜马拉雅山那边十分冷,以是必需训练从海底轮发音让满身热起来,本人发生暖气。那些大喇嘛、老修行者这个工夫都有成绩,但是厥后的人分开谁人情况后就不会了。那是他们怎样训练本人在睡觉时发生暖气?他把厚毛毯放到水里,然后再十五分钟或半个钟头内,要让身材发热把那条毛毯烘干,你看谁人温度有多高?当时的人就有这种本领,如今没有谁人训练情况,天性就丧失了。既然是人的天性,那就可以规复谁人才能,固然我们有谁人本领、秘诀让你修学,但是以后我们这个中央的修行情况尚未具足,那就没方法了,现代的修行情况很好,以是可以成绩。

  “胜彼人间音,是故须常念”。“常念”便是要这经常修这个法,经常去激起这个生命要素出来。“念念勿生疑,观世音净圣,与苦末路去世厄,能为作依怙 “念的时分、激起的时分,要念念勿生疑,每一念每一念都不要迷惑;意即你的激起每一次都要准确,跟射箭一样,每一次都命中红心,不是乱射。你的修行要很精进,不要总是修修看,听师父讲一讲,“好啦,回家修修看”。像这种修修看的,会乐成才怪,这便是念念皆生疑,你要念念勿生疑。

  “观世音净圣”,观世音净土的贤人、清净的贤人,这是外表言语笔墨的意思,他真正的意思是这个觉悟的生命要素,与苦末路去世厄,能为作依怙。要记得,当你开端对生命要素做激起,不管有没有击中,此时生命已开端生长;没有击中,叫做探索,探索纷歧定会乐成,但这个时分生命曾经在生长。生长几多?由于还没有击中,以是能够不会许多,但曾经开端往谁人目的迈进;一旦击中,生命就不退转,只会生长。因而我们不时地鼓舞各人,你肯定要试。

  要注意的是,即便师父跟你说“对,你证阿罗汉了,成绩了、开悟了”这只是表现你击中一次,但并不表现你曾经抵达最高地位;击中红心,再准确照旧红心罢了,这只是通知你,你证得初果。击中一次,表现你有在探索,有在修行,既然击中目的,你应该会发生兴味而且持续再试才对,假设击中目的就放下了,那叫做概率,只是不警惕打到,拿到奖品,有这个福报罢了。什么时分才会故意,作意,情愿再去实验激起,这才是要害。以是,不要逾越一次就停了,在你的生命机制里,要无尽的逾越。击中是必定的,但你还要持续。

  许多人击中一次就以为够了,不在持续行进,这种人只好等着天上人世其次往复,才干证阿罗汉;“七次“是表征,不是真的交往七次,是要等那因缘整个过来的意思。通常这些人活着间所现的相都是专业人士,生存中、任务中便是一个修行人,纷歧定现修行人的相,但他的生存、任务实在都是在修行,只是你看不出来罢了。不是看他有没有三皈依、有没有受五戒、有没有穿海青、有没有念经打坐,这些都不是修行的界说范畴,真正的修行是指你在任务中,生存中有抱负,并且会对峙,即便蒙受波折,失败,照旧对峙不退,这才是修行人。[page]

  生存中不是不克不及修,只是由于企图享用,遇到波折就转了,不克不及对峙。对峙很紧张,而他对峙的那一个理念,便是指生命的生长,他可以用种种形状来表达;会有一个让本人往上爬升的理念,但不是你认识形状的那种修行办法,这便是天上人世七次交往的人。为什么讲七次?“七次”是指事先的圆满形态,来回频频不论,横竖便是要返来消业障、报仇,人间法这些统统要了却,了却了,天然就会出家,成绩证阿罗汉。你问阿罗汉“修行是怎样修的?他不会讲,但本人便是会修,要害在这里。以是要可以真正做到这一点,才干在苦末路去世厄中,给本人做依怙,不要不断向外求,求人不如求己。

  “具统统好事,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。”“慈”是兴乐,意思是说这一个生命要素具足统统好事,在统统还没有成熟的生命力,都在做修补的任务,你要把他当作是里面的众生也可以,但本人自受用的局部要先具足,对里面的局部,便是妙音,浪潮音,对本人来讲,观世音便是梵音,你要注意这个局部。“福聚海无量”,只需有一个生命要素激起出来当前,就有无尽藏的宝,这个无尽藏的宝,多到用不完,又又名虚空藏菩萨,佛法中通常用宝瓶来表达,这里他用“福聚海无量”来描述。

  “是故应顶礼”,从笔墨抽象下去看,“顶礼”便是头顶佛、菩萨的足,我们如今通常是头顶地,意思是表谦虚的采取;要顶礼,便是要谦虚的采取,不然谁人顶礼没故意义。若只是赌钱赌输了,“好,我给你一拜”,那究竟是谁拜谁?这就不是真正谦逊的顶礼,这是会有劫难的,由于是怀着一种妒忌和嗔恨的心。顶礼,是一种忠诚、一种敬重、一种臣服,怀着听从的心采取,这才是顶礼,不是方式上的敬拜。如今许多人看到人家在拜,他也不肯意拜,“我就只是看看”,由于他不臣服。当一团体的我执、认识形状很强时,是不行能臣服的。

  以是这里顶礼的意思,是指我们真正的臣服于观世音菩萨的威神力;你如果真的臣服本人生掷中有如许一个生命要素,那你就顶礼。以是,看看你拜的是谁?是不是自性佛?当你不断往外看的时分,拜确当然是观世音菩萨,但是当你以为观世音菩萨是本人的生命要素时,观世音菩萨的像只是个前言,实在你拜的是自性,如许自性才会生长。整个经文的实际你要弄清晰,言语形式、思想形式、举动形式曾经重新交接地很清晰了,一点抵牾也没有。但是,若你只是依文解义,那就到处是抵牾了,尤其是你把经籍当成普通的书来看时,那抵牾又更多了。

  经文的言语形式、思想形式、举动形式你要能解读,才干看出他的殊胜、巨大和难得之处,如许你才会爱惜,不然就会把他当作跟普通的《地皮公经》差未几。地皮公庙外头也经常供奉观世音菩萨,由于观世音的阶层比拟高,就把他摆到两头去坐,地皮公反而做阁下去了,假设你诵《普门品》跟诵《地皮公经》一样,那便是依照人间的笔墨相在解,如许就无法理解《普门品》在讲什么,为什么叫《普门品》。为什么叫《普门品》?由于每一门都通,每一团体都有这个生命要素,并且这个生命要素可以串联、融入一切的生命要素。经文到这个中央,是世尊通知无尽意菩萨。

  这一会我们曾经将整个法义展开出来了,列位也听得很清晰了,你也是这一会确当机中。整个经文面前的言语、思想都交接清晰了,面前的举动虽然无法全部讲,但置信也都点到了,应该是交接的相称清晰了。这一会的殊胜,置信列位跟法华会上的佛菩萨一样完全具足,不要看这么短短的一篇,法华会上一切的好事都具足了。《法华经》里的一偈一句,好事都难以想象,况且受持这一品经?那好事更是不行言说。

  接着往下看经文结论的局部,结论这局部实在是经家或翻译家整理出来的一个结论,既不是佛讲的,也不是无尽意菩萨讲的。

  “尔时,持地菩萨即从坐起,前白佛言:“世尊!如有众生闻是观世音菩萨品自由之业,普门示现法术力者,当知是人好事不少。”佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿缛多罗三藐三菩提心。

  这是持地菩萨帮我们做印证。持地菩萨各人晓得吗?持地菩萨除了《普门品》这里呈现外,别的《楞严经》的“二十五圆通“也有呈现,他是修地水火风的“地”秘诀;地皮公这个行业有一个坚牢地神,以《地藏经》来讲,坚牢地神是一切地皮公的队长、总司令,持地菩萨是这个总司令下面的总统,晓得吗?只需你是脚踩大地的众生,他都护持,换言之,只需你是真修行,持地菩萨就护持你。

  持地菩萨也是生命要素,只需是真修行,生掷中就会有一个生命要素来护持你。怎样护持?经文这里讲“如有众生闻是观世音菩萨自由之业,普门示现法术力者,当知是人好事不少”《观世音菩萨品》里的自由之业,便是这个生命要素的自由好事。“普门示现”便是讲到各个生命要素的融合法术力,他的作用、妙用。这局部不晓得列位的确听懂了没,不外各人都听到了,当知是人好事不少。

  他这个中央讲的很清晰,“闻是观世音菩萨品”,没有讲“普门品”,你生掷中要试着去修观世音菩萨这个秘诀,这局部包罗自由之业,普门示现法术力。这个局部听了当前要去行,只需去行,持地菩萨这个生命要素就起作用,你的福报就现前了,至于终究是观世音菩萨的生命要素来加持你,照旧持地菩萨的生命要素来加持你,曾经不紧张了,由于你在菩提道上的种种困难都可以处理了,要害就在这里。但我们照旧希冀列位,不要修到酿成惯性,“明天没有念观世音菩萨就以为怪怪的,有念就很好睡……”那就酿成惯性了。

  刚开端早课、晚课肯定要做,但重点是在培育觉性,觉功能起,这个要素才干起作用。佛,便是醒悟的意思,修了老半天,后果睡着了,那不可,肯定要带着觉悟的心。至于怎样培育谁人觉悟?这局部要本人来,问人也没有效。做任何一件事变都要觉悟,但觉悟不是告急,如果会告急,肯定弄错了。比方我们讲禅修时有三个条件,置心一处、放轻松,息长进入清清晰楚;你要觉悟,清清晰楚,同时也是放轻松的。许多人一抓紧就睡着了,不是那种抓紧,抓紧,然后要清清晰楚、明显白白你在做什么。

  经文最初呈现持地菩萨,这也是一种普门示现,意思是通知列位这个秘诀,持地菩萨会加持你。以是他有一种普门示现,意思是通知列位修这个秘诀,持地菩萨会加持你。以是他有一个叫做圆通的秘诀,意思是他四处会示现,让你到处圆融、圆满,这便是此一秘诀示现给我们的。至于这个秘诀应该怎样修比拟好呢?这就要看列位了。我们曾经交接的很清晰了。[page]

【会后发问】

  问:叨教师父,佛是如许的慈善,为什么他不把经文面前的意义,像师父如许明确的讲出来?许多经文都是反复再反复,无非也是让众生明确,那为何现在他不间接了当的表明白?

  答:佛不是不刀切斧砍的表明白,三千年前讲的,事先的人听的明确,但是三千年后的人就看不懂了,这也是为何代代都要有人讲经,经文必需随着时空、名族性、文明性的差别,赐与差别的解释,这也是发愿讲经者的本分,他的根本责任。你想想看,假使佛陀事先用“完全竞争”、“经济生长”、“飞机”这些名词跟各人讲,事先的人一定听得一头雾水,是不是?就拿治病来说,三千年后的看病方法,一定和如今纷歧样;异样的,你看三千年前的人治病,像《药师经》外面纪录的那种治病办法,一定会说那是科学。三千年前的变化,他是渐渐地,像数位那样一格一格跳过来的,但是你如今来看三千年前的言语笔墨,固然会看不懂了。

  以是我们跟列位讲,你肯定要有“依”,依一个师父,由于差别的师父有差别的言语形式息争读办法,我们权且不管他讲的对不合错误,由于对不合错误谁人师父是要担任的。我们曾经把这些情况很清晰地分析出来了,言语的表达、思想的那种情况、及行法,实在都是可以串联起来。

  假设你把好几部经,或是好几个师父讲的统统堆在你这边,那有能够会中毒,由于当中会发生抵牾、抵触。以是你要跟谁学,肯定要确定好。不是哪个好,谁人欠好的题目,而是初期阶段,肯定要先确定一个徒弟。以是我们才跟你讲,你确定跟哪个师父学,主修的局部要占百分之五十以上。别的的也可以学,别的就占百分之二十五以上,如许你才会交换,但是别的的局部假设学太多的话,含糊了你要修的这个秘诀,那就会不晓得在修什么了。

  问:方才师父提到拜自性佛,可不行以请师父阐明一下,什么是自性?

  答:自性便是如来,如来的中文叫做自性,也便是一切的佛都是异样的天性。这局部算是很根底的局部,本人要去弄清晰,龙8国际pt山君机网页版要多读几本才有方法。不然即便我答复了,你前面还会有一堆“但是、不外、另有、但是……”,那就讲不完了。讲自性,你如今不懂不要紧,那就带着回家渐渐炖,炖熟了,就晓得自性是什么。他不是知识,没有方法用你的头脑就能想明确,肯定要去糅合,要去把他炖熟一点。如今你听到这个词汇,就仿佛还没煮的白菜萝卜。切上去都棱棱角角的,要先把他煮熟了,才晓得萝卜是什么滋味。

  问:师父,假如真正要依《普门品》来修的话,是不是可以只依止“真观清净观、广阔伶俐观、失望及慈观、常愿常仰望”及前面“是故须常念,念念勿生疑”这几个紧张的局部,如许能否就可到达您方才说的生命要素的融合?

  答:公式是如许的没错,但题目是需求工夫,工夫没有,徒有公式是没有效的。就仿佛我们光有桥梁的设计图一样,重点是要把谁人桥梁的蓝图,透过工程将桥架设起来,不是光有蓝图,火车就可以开过来了,对不合错误?工程的局部要去架构起来。

  我们这一会是讲到等觉菩萨的中央了,但资粮道不敷的人,就会有许多中央听不懂。大乘佛法考究广结善缘,以是来听个一、二堂课或是每堂都来的,我们统统讲好事无量,笔墨上看起来都是“好事无量”实在是有差异。

  等觉菩萨的条件,因缘,你如今还没有具有,那没关系,必需重新起修。像方才讲到的五观,应该是露台的修法,由于他是露台宗的次要经法。他们怎样教是一回事,我们从华严宗的态度来看,要五观离开来教固然也可以,那就要重新创建宗派,以是我们就用华严的法界三观来修这个法。

  法界三观要修《普门品》可以吗?可以,这个局部有一个特殊的工程面,技能面是依照法界三观的技能面,工程面可以依照这个工程来停止,以是这外头会发生如许的一种情况。你要修学,我们这边可以教你,但你本人要很坚决,很坦率。为何这么说?比方你要修法华,但由于找不到法华的上师,以是就来学华严,学到一半,法华的上师跑出来了,固然你会很快乐,这时你可不行以归去学法华?固然可以,只需讲清晰就好了,但是你不克不及偷偷地学,由于偷偷地学,自身心性就有瑕疵,人特性就有题目。

  我们这里也有许多外来的出家人,我也是常跟他们讲,要经常归去看你的师父,你不是叛逆师父来的,这里不收逃兵。你应该用很光明正大的心胸来这里修法,而不是鬼鬼祟祟仿佛犯了滔天大罪似的,这种心态都不安康。你说我原本是学什么,如今想来这里学,可不行以?固然可以,但你的看法要能转;修法自身不是题目,但你的看法里有许多毒素,以是当我在讲的时分,你就会“不外、但是……”抑或是说“但是我上师说……”,你究竟是要跟你的上师学,照旧跟我学?那就很难指点你了。以是肯定要弄清晰。你说“这一会我跟你学”,那也可以,那就要完全地学,学完因缘到了,该转就转了,没什么不行以,那是团体的因缘。我们这一会就讲到这里。

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  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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