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海云继梦讲《观世音菩萨普门品》

普门品 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:海云继梦 [投稿]

一、门都没有,怎样登堂入室?

  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部经典都可以,这当中有种种扑朔迷离的干系。为安在这个时分跟各人引见这部经典,由于我们在芝加哥弘法,曾经有十几年的汗青,各人都间接从华严动手,回忆一起走来的进程,我们发明了各人必需注意的二个题目:第一,各人对佛法的根底认知不敷,这部份必需重新架构;第二盼望我们华严门生自成一个天气。

  离开这里讲经,以往我们都是跟他人借中央,依靠在他人那边,如许华严门生很难自成一个天气。在这里讲经的意图,便是要组成我们本人的头脑零碎,但这些年上去发明,各人连根本的言语相同都有题目,更遑论别的。比方,我是如许跟各人讲,「你们去弄一个中央,我可以来住上一个月或三个月」,许多同修听我如许说,就很发心肠去借了一个中央。实在我不是要你去借,也不是找不到中央住,更不是来这里度假的,而是盼望华严可以在这个中央生根,渴望各人可以提倡愿力,找一块中央通力合作,把它运营起来。

  有些同修听了,他是怎样发愿你晓得吗?他发愿叫他人去做,说「台湾拿钱过去,我们就可以去找地了……。」这种发愿每团体也会,那怎样不说芝加哥把钱拿过去,我们在台湾找一块地?如许的讲法说不外去,假如这种言语形式到如今都还在运用,那我们太老练了,怎样跟佛法相应呢?佛法谈什么基本不会晓得,你不明白它的配景。

  为什么这个期间那么多人修行不克不及成绩?由于基本没有根底,看到鲜明亮丽的树叶,就想间接造树叶,怎样造的出来?没有树根、树干、树枝,哪来的叶子?地上捡一片叶子,回家就想种出美丽的树叶来,这种看法不合错误。既然十几年都过来了,我们能不克不及再用十年的工夫,将佛法应有的认知树立起来,把华严的根底扎稳?

  比方华藏工程这部份,我们不断都没有做好,各人不要以为这部份曾经停止得很好,根本上,华藏工程一到三年为一期,统共有三期;第一期的三年是树立释教的根底,释教的根底是什么?三十七道品、十二因缘、四圣谛,这些统统都要弄清晰。比方三十七道品,不是三十七条念过来就好,怎样修都要弄明确。另有《成实论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《法蕴足论》、《摆脱道论》都要理解,假如我们连这些在讲什么都不晓得,就要间接修大乘,那佛陀会跟你说「门都没有」,门都还没有找到,你怎样登堂入室?

  释教根底、根本行法都有了当前,第二期才讲华严。什么是华严的根底?〈十玄门〉背了没,法界三观、四法界的内容、以及怎样修的都要弄清晰。接着,禅、净、律、密、经教、生命学六科,你要选一科确定上去,不然很难发明华严禅跟别的禅法有何差别、华紧密跟别的密法有什么差别、华严宗跟别的宗派的差异在那边。

  第二阶段圆满当前,第三阶段的专修课程就呈现了,此时才讲说「我颠末三个月能不克不及开悟?」这时分是问你本人了,不是问我,你本人就会晓得。根本资粮道可以具足,这中央再探索三年,这时分讲「我要来承受测验」才故意义。没有后面的资粮道,就要说「有没有三个月的麋集训练、有没有禅七」,那你真的会很难应付,就会仿佛麻薯糊、面粉糊,却又硬要捏成什么样子,比及捏成,你也曾经走样了。记着,后面的资粮道肯定要弄好,但是古代人由于书读多了,个个都自以为了不得,实在外面都是空的,没方法进入情况,这是明天修学大乘佛法最蹩脚的中央,那就会讲起来仿佛都懂,实在百分之八十五以上都跟佛陀有关。

  离开这里之前,我们刚在温哥华把《阿弥陀经》讲完,现实上这些经典,我差未几有三十年没看了,翻开就要讲是有点生涩,但经文念下去就晓得它在讲什么,普通人则很难领会,至于像〈普门品〉这种经典就更难领会。《佛说阿弥陀经》是单部经,以是你在短短的文章里可以看出他整个头脑零碎,以及在释教史上的定位。汗青上鲜少有人予以定位,经文那些词句我们看得很清晰,但许多人解得愈多就错的愈多,由于他看不到《阿弥陀经》真正在讲什么。异样的,各人如今念的〈普贤行愿品〉,你晓得是出自那边吗?实在他真正的称号应该是〈十大愿望〉,〈普贤行愿品〉有四十卷经文,你如今念的是这品的最初一卷〈十大愿望〉。异样的,许多人只记得〈普门品〉三个字,或是模糊笼统地称他为观世音菩萨的〈普门品〉,他不是观世音菩萨的〈普门品〉,是《妙法莲华经》的〈普门品〉。如果连用词、看法都弄错了,你想内容会准确到那边去?这个叫做模糊笼统,对佛法完全都没搞清晰,又自以为很通,那就费事了。

  我们先复杂把《妙法莲华经》跟列位做个配景阐明:若以佛陀讲经说法四十九年来算,《妙法莲华经》跟《涅槃经》大约是最初十二年讲的。固然纪录上没有提到佛陀暮年的身材很欠好,淡化了十二年才把《妙法莲华经》跟《涅槃经》整理出来,可见他暮年的身材情况欠安。你能够会以为佛陀身材很安康,到了最初那一天赋不呼吸走了,那是认识形状的推理,不是如许。照讲《涅槃经》应该是佛陀最初拖病的谁人星期所做的交接,怎样会花了十二年呢?大概你会以为十二年当中《妙法莲华经》讲比拟多,是佛陀吃了毒香菇快涅槃时才讲《涅槃经》的。大约不是这个样子。各人要把整个释教、佛世期间的情况理解一下。

  《法华经》最大的特征便是「会三归一」,把小乘、中乘、大乘统合起来说「没有巨细乘,只要海洋上的明白牛车」,也便是只要一佛乘、圆教这个部份,这是《妙法莲华经》所夸大的。我不晓得露台对《妙法莲华经》的定位跟解释怎样,我们只是依照传统的理念,以古代的言语跟列位复杂提一下。

  佛陀讲经说法大约四十九年,有许多人不断跟在佛陀的身边听法,当中有人发明佛陀说法仿佛有阶段性的变革,于是在佛陀暮年时便问他为何要如许讲,他老人家就重新把它整理、聚集起来,这就成了《妙法莲华经》。当中最紧张的是「头脑整理」这一个重点,这是我们在研讨佛法时,需求特殊留意的中央。

  早起讲的《阿含藏》,次要是讲释教怎样从印度文明中锋芒毕露,重点在于凸显佛陀跟印度教修行上的差异。这是佛陀留给人类最大的一项遗产,由于印度文明当中有一些缺陷,但他们身处此中,本人看不到,佛陀独具慧眼,看到并予以变革,才有释教的降生。这个变革便是它的特点,但在一两百年后此特点消逝了,佛法在这个中央起了很大的变革,因而从汗青的演化来看,大乘需求衰亡。

  佛陀是个有伶俐的人,通达兽性及汗青演化,晓得他的宗教未来会发作什么变革。释教不断铺展出去,他发明有许多门生成绩了,但成绩了当前不晓得要做什么。摩诃迦叶便是一个例子,年岁比佛陀大,寿命又长,证阿罗汉后,整天打坐耽着于禅乐外,不晓得要做什么好,这是第一个题目。别的,还发生另一种景象,证阿罗汉当前活得不耐心的就选择去去世,由于曾经不生不灭了,既然在世不晓得做什么,那就选择去去世。去世,它有肯定的去世法,佛陀也教他们怎样去世,但这不是他杀,应该叫做入灭,但它是无为入灭,不是随缘入灭。

  佛陀厥后想想,又为入灭也不合错误,应该把剩余的生命贡献给人类才对,于是开端开展出大乘的头脑;但关于像摩诃迦叶这种人来说,就不喜欢听闻这类的讲法,由于他跟了存亡没有干系。各人要晓得,你研讨的大乘,大约都跟了存亡没有干系,由于大乘的重点是在教养众生、构造僧团,如许天然会活得故意义、有代价,活得有兴趣。但这是到达了存亡后,剩下的生命去做的,要注意这一点。古代的人都间接修大乘,没有后面那一段,以是修不可就。

  当我跟你说「如许修肯定可以成绩」,是基于你后面有「圣摆脱道」的根底,因而你要先问问本人,「圣摆脱道的根底具有了没?」这便是为何我频频地跟各人讲,我们要有一个中央,不然没有方法指点你。不要以为花三个月跟你讲一讲,你就可以开悟,三个月能做什么你晓得吗?顶多是帮你调解身材坐好,这个叫做「粗住」,只是先把你那焦躁的心境、贪图撤除,只是如许子罢了。再加三个月的训练,那叫做「细住」——这些懊恼固然撤除了,但是总是会有像「爸爸抱病啦!儿子的种种事啦!或许任务怎样样啦!……」之类的大事情让你烦着放不下;这个阶段叫作细住。

  在过来叫做「欲界定」,欲界定便是想一件想要做的事、一个解不开的公式,或许一件弄欠好的事,一打坐便不断往那里鑚,这也入定了,两个钟头很快过来了,这个叫做欲界定。但你要晓得,这三个阶段要过来的时分,必需「数法」完成;数法完成后,接着是「随法」,然后开端进入到「未到定」,再从未到定到「置心一处」。未到定是修随法,未到定到置心一处是修止法。想想看,这些根底要不要一两年的工夫?这是第一阶段「置心一处」。

  窒息一处当前,向来处去,动机从那,动机从那边来,抓动机过来,要是真的很有基本、工夫够,大约两年的工夫可以证阿罗汉;证得阿罗汉当前,大抵还要两年,才干由阿罗汉转为法身,十信圆满进入法身,如许统共是六年,但其条件是你的身心很安康。假设身心不安康,提早调解五年、十年,那纷歧定,这个是后期任务,而大乘真正在做的,便是教你后期的这个任务——置心一处曩昔,身心不安康的人重新调解的谁人阶段。你看看,大乘的任务跟间接修行没有干系。

  佛陀当时代,为什么成绩的人那么多,由于当时的印度社会各人都在修行,只是茫无头绪罢了,厥后到了佛陀这里,颠末佛陀一辅导,就成绩了;很复杂地,佛陀讲「善来比丘」,人家就证阿罗汉了。那你们呢?你们是「不来比丘」,叫你来也不来,那有什么方法?由于连根底都没有。以是我们频频夸大根底肯定要有,要有一个中央好好地训练,把这些根底树立起来。

  各人不要以为大乘比小乘了不得,以古代言语来讲,大乘是微观的佛法,小乘是微观的佛法,只是微观、微观的差别。佛陀事先看到光有微观的佛法不可,必需兼具微观的部份才可以,于是把这一套相干的工具教诲这些修行人,但有许多人不喜好,你看迦叶尊者简直连讲经说法或带个共修也没有,富楼那尊者则是四处讲经弘法,两者完全差别,要注意到这种差异。佛陀在睁开大乘佛法的进程,也遇到许多题目,比方教养众生,就要运营道场,道场怎样运营,这便是个题目。假设单纯只要修行,那很复杂,但是当佛陀把修行的工具教完当前,就必需教诲各人怎样教诲众生。

  在大乘的国家里,你要来修,谁人师父就要跟你负起那一份责任感,那便是一种信托制度,但在小乘的国家,修不修随你,修得成或修不可都是你的事,大乘的国家则差别,由于大乘的师父发愿度众生。什么叫作度众生?你要教众生,众生不会要教到会,教不会你要担任任。为什么有些爸妈生孩子终身就十几个,便是上辈子没把人家度好,要担任任,以是这辈子持续养,养到他们都证阿罗汉。你要教诲他,题目是他不具有条件怎样办?就得想方法让他先具有充足的资粮道,这便是大乘的部份。

  各人都急着修行从速成绩,但是你肯定要弄明确,究竟资粮道具不具足,假设不具足,那就不是要修就能修,最少抵达「修行的开端线」才干修;未抵达前,要先空虚资粮道,一旦资粮道具足,开端修行,要成绩很容易。我们频频跟列位讲,难的不是在怎样修行,修行的整套零碎都可以有,题目在于我们怎样指点你。怎样指点?「师父,你讲我就晓得……」,光讲是很快,几分钟我就可以讲完了,但是做要做好几年,而在这几年做的进程中,心境的变革、修行的情况你要频频地提出来,我们要频频地商讨,不是你讲可以就可以了,你要注意到。

  佛陀谁人时分也有这种情况,于是发生种种众生及修学成绩的评选题目,以是才会衍生大乘、小乘、中乘,但最初佛陀逾越这个部份,而说:大乘、中乘、小乘都只是方便说,当你出三界当前,只要一佛乘;羊车、鹿车、牛车都是在三界火宅外面讲的,为了顺应种种根器;众生贪着于这里的贪嗔痴,不想出三界,以是通知你这外面的玩具欠好玩,里面比拟好玩,就讲有大乘、小乘、中乘,依众生根器的差别,把他拉出三界,比及各人都出去当前,发明没有羊车、鹿车、牛车,后面海洋空隙上只要明白牛车。总之,只需能让你出三界就好,出了三界,只要明白牛车,没有另外。

  现实上,许多阿罗汉出去当前,发明没有羊车,只要明白牛车,他基本不喜好,由于习气啊,以是这时题目就来了,这些不喜好明白牛车的阿罗汉怎样办,总要有个中央安排嘛,那便是及时行乐。以是证得阿罗汉当前,别担忧,肯定往生到及时行乐去,不论你要不要明白牛车,便是到极乐,然后在那里预备入法界的资粮道,还要再一次觉悟,才干回小向大,才干入法界。如果间接修法华、华严这种圆教的话,间接就入法界了,纷歧定要颠末及时行乐,差异之处是这个中央。

  以是到了这个时分,佛陀就要讲这种圆融的办法,把它收起来做开头。开头如许讲,仿佛懂了,只能讲「仿佛懂」,实在不懂,你晓得巨细乘之间有什么差别吗?跟列位举一个例子,小乘是夸大生命改革的那一份工程,而佛陀最巨大的遗产,便是把怎样样做生命改革工程的Know-how教给我们了,由于普通人修学到了「置心一处」当前,颠末五觉支入初禅定,然后二禅、三禅、四禅,四禅八定、九序次定,到灭绝定这最高地步。佛陀发明如许不合错误,以是创造了横出三界。我跟列位讲说,到置心一处便是要「横出三界」,不要入「色界定」。入色界定可以横出三界,入无色界定也可以横出三界,但你不用那么辛劳,在还没入禅定前就可以先出三界,出了三界当前,你要入色界定、无色界定、四禅八建都没有题目。这个是从原始释教修行的中央,来看佛陀最大的遗产。

  佛陀另有一项难以想象的遗产——大乘。大乘虽也涵盖生命改革工程,但他最紧张的是教养众生这个部份。「要怎样教养众生?」这时,释教就有纯修行走向宗教养。释教之以是宗教养,是由于大乘衰亡,而宗教养的第一个特点是什么呢?便是教主的保佑。注意看看,哪个教主不保佑他的子民?大约只要释迦牟尼佛。讲保佑的或是救苦救难的,在经典上看到的都是十方诸佛或是观世音菩萨;接引的都是阿弥陀佛,也不是释迦牟尼佛,由于释迦牟尼佛是指点我们间接成佛。

  释教宗教养的开端,佛陀期间就有了,不是到大乘才有。佛陀在的正法期间不夸大教主救世,宗教教主救世自身是外道的,这一点要弄清晰,不然你对佛法基本不看法。我们不能否认释教保佑众生,只是各人要明确,释教的教主保佑众生,是由于大乘释教的衰亡才开端的,这一点是我提出来的。这外头大有文章,若要写博士论文,有许多议题可以写,但这部份都没人讲,各人都是想固然耳,想固然耳基本就不合错误。这外头有两个特征跟各人分享:

  第一,你历来没看到释迦牟尼佛怎样救苦救难。许多佛菩萨的名字,你能够从没听过或以为跟我们有关,比方,文殊菩萨普贤菩萨跟你仿佛没什么干系,以是鲜少有人会去拜他们;金刚藏菩萨、无尽藏菩萨这些,我们大约也不会去拜,由于根本上这些超等大菩萨是不论正事的。真正会管正事、跟我们最有干系的,第一名是观世音菩萨,由于你在生存中的苦难特殊多,他是救苦救难、专管正事的菩萨,也是最宗教养的一个菩萨。第二个菩萨是地藏王菩萨,他也是专管人世这些闲杂事。第三个是阿弥陀佛,怕你身后不知往那边去,就把你接引到及时行乐。除了这三尊佛菩萨,别的的简直都不太管你,有的话大约就属药师佛,由于他也有这个愿。假设阿弥陀佛不算,那就属药师佛、观世音菩萨跟地藏王菩萨这三个最会管正事。

  空门中你要找到十个佛菩萨来管正事,大约都很难。为什么会有这种状况?这是大乘佛法衰亡后的特征,但是普通人都弄错了,包罗小乘批判大乘也弄错了。大乘佛法在稳固教团方面,他有很大的好事跟威神力。佛陀谈这个部份,绝不从官方科学信奉或许运营这边来讲,固然这外面有运营、构造、办理、制度等等,它有一套契合真理的做法,但不是如今工贸易的这种讲法,你要注意到。

  第二,佛菩萨所谓的护持、护念、保佑,或许令你免去劫难的功用,开端在这边呈现了;在原来的生命改革工程里,它是指「当机众」,也便是曾经具有了资粮道,这时就可以间接修行,佛陀这一招最好,但它是针对当机众来讲的,不是一切的众生。题目是,许多人自以为是当机众,乃至以为本人是法王子,都把本人当成佛陀的VIP门生,那就完了。愈是如许想的人,愈需求诸佛保佑、菩萨加持,由于它的生命质量差距相称大。我只跟列位谈一个准绳,修行者的资粮道,第一个便是五大品德性要健全,健全与否有一个权衡规范,便是会不会自我反省、自我检验。

  反省、检验大概各人都市,但要注意的是,若每次反省、检验后,以为本人都没有错,错都在他人的话,那表现你的品德不健全。反省察讨之后,要能找到本人的缺陷,假设找不到,那就拜一百零八拜。你要常常检验反省,找不到缺陷时就要拜了。假定检验反省当前,都是他人的错,那就不但一百零八拜,要乘上十倍,那就一千零八十拜。

  大部份的人不肯检验本人,即使有也是把差错往他人身上推,这种叫作业障极重繁重,那没方法修行。真正要修行,要明白这是第一个要件。然后,在正常的生存中要觉得到「我的人生如许在世对吗?」这个叫作出离道,出离心就起了。「什么才是对的人生?」你开端寻求「对」的人生,后面出离的探索有了,确定皈依三宝是对的,确定止于至善的生命地步是对的,开端往这边寻求,那便是发菩提心,这时才算是修行开端了。我只是举例,固然这外面另有一个很紧张的要素,便是人生观要全部污染,当中没有太庞大的认识形状。

  我们怎样晓得本人有没有庞大的认识形状?比方,你想要修行,跟善知识发问一些佛法或生存中的题目,当善知识跟你讲要怎样样时,你就会「但是……」,人家在讲,你又「另有……」,接着又「但是……」,那人家怎样教诲你?这种状况根本上都是认识形状太庞大。你要活在净识里,单纯的观点里,才干够叫作品德性健全。这么一件事,人家讲完,「喔!如许」就好了。每次人家一讲,你就一大堆的「但是……但是……另有」,那你基本没方法修行,要注意。大乘佛法就具有这种调教的功用,调教到这些根本条件具足当前,你会发明每团体合适的行法都差别。以是佛法在修行方面分红两个部份,一个是后面讲的「圣摆脱道」,别的一个叫作圆融道。圆融道有圆融道的修法,是差别根器、差别条件、差别因缘的人所修的,这叫作难以想象的生命改革办法,圣摆脱道是可思议的生命改革工程,两者差别。

  我们要从哪方面动手?各人不要一听到难以想象的生命改革工程,就说我要这个,以为可思议的法比拟小,他不是你要不要的题目,而是要看本人具有的条件怎样。这部份在华严头脑零碎里的指点是很富足的,但我们很难在这么短的工夫内讲清晰,可以通知你的是,佛陀到了这个时分,曾经提到了教养众生必需宗教养的题目,也便是诸佛护佑、菩萨加持及救苦救难这个题目。进入这个范畴外头,大约有一半是贪图,一半是真实,怎样说呢?真修行人,谁人加持之真实的,若不是修行人,尤其是品德性有题目的人,那基本便是贪图。由于这种状况是广泛存在的,以是我们复杂讲是一半一半。

  宗教开端要推进、要教养众生,普遍的众生有一些题目,有些众生福报缺乏,临时生存在恶劣的情况,形成恐惊、歪曲的心思;有些众生则是福报很大,横行霸道,到处欺凌人。实在这两种心境都是病,品德都是歪曲的,面临如许的众生要怎样教诲?相较于别的普通宗教,大乘释教在这部份有个长处——它对等;由于它是从生命的实质来看众生。就普通宗教来说,富贵跟贫贱是有差异的,由于有福报的会扶养,没福报的就无法扶养,因而在普通宗教外头,那种不公道的景象更严峻。就大乘释教的对等来说,如后面所提的,有福报的生命歪曲了,没福报的生命也歪曲了,歪曲对歪曲,不是对等吗?次要看的是你的生命有没有歪曲,有歪曲的先做改正,没歪曲的可以间接修行。

  最分明的是优婆离尊者跟七个小王子的例子,优婆离尊者未出家前是个剃头匠,身世于首陀罗,既不是刹帝利,也不是婆罗门,在事先印度的种姓制度中叫做贱民,原本是七个王子的剃头师,看到七个王子要出家,他也想随着出家,后果比七个王子早了一步,优婆离就成了师兄。对等啊!它是依照先后次第来的,不克不及由于是王子就称大,进到空门各人都一样,你要注意。

  这一点就通知我们,生命的歪曲与否,在修行上黑白常紧张的要害。整个大乘在这个架构下面十分完好,大约每一部经典,议论的都是有关这个部份,而《阿弥陀经》这个部份分别得更清晰。关于《法华经》,则是把修行的整个进程分红两部份:一是「化城」阶段,以古代言语来描述,就像是高速公路的苏息站,苏息当时还要往前迈进;至于应该要进几个苏息站,则因人而异,跑一千公里和跑五千公里的,需求的苏息站数目固然纷歧样。佛陀在这里弄得很清晰,以是会有一个化城的看法,但是抵达化城,并非修行成绩,它只是品德改正的起点站罢了。换言之,便是品德改正乐成、完成了,下一步才是正式修行,它只是一个段落,接着另有下一个段落,这是《法华经》提出来的一个特征。这一点在华严外头谈得更完好,它有几个阶段的讲授方法。

  我们从这个中央来看,《法华经》提供应我们的大乘佛法架构曾经很完好了,它把大乘宗教的看法及教养众生的对等性提出来了,并且它的对等,照旧男女对等,外面提到了八岁的龙女即身成佛,它是相对地对等。不要以为女众出家,佛法会增加五百年,你要如许置信也可以,传统上有如许的讲法没错,但它的言语形式不是如许解释的,不要把那种不公道的景象不断连续上去。事先会如许分别,跟事先的印度社会配景有关,以是言语记载中有那些工具,但教义的根本肉体是对等的。

  这部经典通知我们三点:一、宗教看法构成了;二、教诲众生的时分有阶段性;三、众生完全对等。众平生等这个理念肯定要留意到,之以是会不屈等,那是众生本人的题目,不是佛法真理的题目,这部份要先弄清晰。这是《法华经》讲到宗教汗青的演化进程,照讲应该叫作佛陀的宗教头脑。佛陀假设只讲小乘,那就只要生命改革工程,没有宗教,由于佛陀有宗教的看法和情操,以是开展出大乘经典,也因而让我们真正看到释教的圆满;在大乘外头,我们才干看到佛陀是怎样构造和运营僧团。从汗青的观念来看,根本上释教不用构造僧团,但事先有许多的印度僧团向释教这边会合过去,并且事先佛陀是住在园林,差别于事先印度修行者阔别人群住在偏远的丛林,那是园林就像是如今的公园、小区,这是僧团构成及运营的根本雏型。以上是释教配景的阐明。《法华经》是一部大乘集大成的经典,为什么〈观世音菩萨普门品〉跟我们特殊相应,这部份前面我们在阐明。

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