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观世音菩萨普门品浅释

普门品 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:宣化上人 [投稿]

观世音菩萨普门品浅释

  普门品

  这一品名叫做普门品。有许多的意思。如今先讲这个「药珠」。由于「药珠」,以是说「普门品」。

  什么叫「药」呢?「药」便是药王树;什么叫「珠」呢?「珠」便是快意珠。什么又叫药王树?这是在好久好久曩昔,有一团体到山上去砍柴,砍返来的柴,就担到市井去卖。遇到一位大夫,大夫看到他这一担柴外面放光,于是就把他这担柴买归去。抵家里把柴翻开来一看,外面有一棵药王树。这大夫失掉药王树后,无论任何疾病,只用这棵树在病人身上悄悄一敲,或许悄悄一打,无论什么病就完全好了,救了不少人。就由于如许,以是叫「药王树」。

  「珠」,便是快意宝珠。什么叫做快意宝珠?快意,便是遂心快意,也便是令你欢欣、称心。满意你的要求,玉成你的愿望。你想要吃好工具,快意珠就现出好的工具来,不必你去买。你想要穿好的衣服,只需你对这快意珠想一想:「我要件最优美,人世最有数的衣服。」这时快意珠就现出你所欢欣穿的衣服。乃至你想要衡宇,它也可以现出来。你想:「晚间我想住一间最奢华的房间。」这宝珠也就现出屋子,这一夜留宿当前,第二天屋子也主动回到快意珠里去。你想吃工具,快意珠所现出的工具,既不会多也不会少,恰如其分。你穿衣服,也不用准备衣架子,只需把衣服脱下,它就主动回到快意珠里去,以是叫「快意」。快意珠有多大呢?是很小的一粒珠,可以随意带在身上,又不重、又不佔中央,以是叫快意珠,遂心快意,妙到顶点。总而言之叫「快意珠」。观世音菩萨普门品也就即是这棵药王树,这颗快意珠,能遂心满愿。只需你能诵念普门品,所求的事变,就能满愿。但可不是明天念,今天就有成效。必需先打一个稳定的根底,如造楼房要先打好地基,地基打欠好,楼房也就没有办法制作了。「普门品」固然仿佛药王树和快意珠这么灵感,这么难以想象。但是你要先念普门品,每天念,念得观世音菩萨他以为你及格了,以为你有这个恳切了,然后你就所求快意、遂心满愿。不是说平常也没有念过,到时分就想求感到,马上便有灵感。那肯定要你平常勤奋修行,到时分「普门品」就仿佛药王树、快意珠,有难以想象的奇妙,不外起首要本人去念。

  有人说:「释教外面有太多工具要学了,又念楞严咒,又念大悲咒,如今讲『普门品』又要念普门品。这么多作业、我们那有这么多工夫呢?」你不需许多工夫,只需每天少睡一个钟头、少讲一点閒话,这些任务都可以做到的。假如你不想遂心满愿,说我无所愿求、我没有贪婪、瞋心,也没有痴心,那你基本就不需求念,那就没话可讲了。要是以为你未来或许会遇到什么事变,要求观世音菩萨或许佛来帮助,那你就应该多学一点佛法。佛法犹如大海,你连一滴都未喝就嫌多了,那未来这大海的水肯定喝不完的。不外,只需尽你的力气,需求几多就饮几多,佛法是取之不尽,用之不断的。以是应尽你的力气来运用佛法。

  由于「药珠」的意思,以是要说这普门品。

  另有一个意思,叫「显密」。「显」,便是分明;「密」,便是机密。这缘起你诵观世音菩萨普门品,有的时分,失掉鲜明的感到;有的时分,失掉机密的感到。

  分明的感到,便是大家能瞥见、大家都明白。譬如观世音菩萨救护众生,在普门品上说:「设入大火,火不克不及烧。」楞严经上观世音菩萨报告耳根圆通时也说:「火不克不及烧,性火真空,性空真火。」譬如,你正坐在房里,全心全意念观音菩萨,而有意中著了火,这时只需你能恳切念观音菩萨,那么纵使邻人的屋子烧了,你的屋子也不会烧的。但这要有意中的而不是成心。假如你成心去点一把火碰运气,我的屋子会烧吗?那是肯定会烧的!为什么呢?由于你基本想实验观世音菩萨,就由于你信不逼真,以是才要试一试。就仿佛人有一位冤家,想晓得这位冤家对我能否有至心,是不是个「拾金不昧」的坏人。于是等我这位冤家来了,便成心把五百块钱放在地下。假如我不看著他,他要是个坏人,就不会把钱拿走。为什么你要实验你的冤家?就由于你对这冤家没有真正的看法,不晓得他是不是一个真正的坏人?以是才去实验他。观世音菩萨在经上说的:「设入大火,火不克不及烧。」你若对这个没有一个决心,观世音菩萨也不会来管你这么多閒事。你想他杀去跳海说:「我跳进大海中,看看能否失掉浅处?」假定你以实验来揣测观世音菩萨这种法术妙用,基本就没有决心。你若对菩萨没决心,他可不肯意多管閒事的。你说:「我不实验,怎能晓得终究是真的或是假的?」你晓得是真的又怎样?你不晓得是真的又怎样?你晓得了一天还要用饭。穿衣服,才干活著,那你又何须节外生枝呢?

  分明,是大家都晓得的,如邻人屋子烧了而你的屋子竟然不烧,这不是「显」吗?人家都晓得:「啊!谁人人念观音菩萨有感到的,他信佛真是有点妙处。」有感到了,这便是「显」。

  又有机密的。机密;是你原本有一个劫难,或许你应该失到海里被水淹去世,但有形中观世音菩萨来感到了,令你不遇到这种风险,机密把你的劫难消弭了,这就叫机密。这团体应该被火烧,但由于他信观音菩萨,观音菩萨就冷静中把他的劫难排除了,这也是机密感到。乃至你坐飞机,原本应该误事出事;如今交通固然方便了,但殒命的人也多了。有的时分飞穖误事出事、火车误事出事、巴士误事出事,许多人遭灾丧命。在这种种情况之下,由于你念普门品,由于你念大悲咒,由于你信观音菩萨,观音菩萨便在冷静中,又叫冥冥之中,总而言之,便是人所不晓得的,他就为你化凶为吉。所谓:「绝处逢生,罹难呈祥。」

  因之,为了「显密」的关係,以是说这部「普门品」。

  普门品有「显密圆通」,显也圆通,密也圆通,显密都失掉圆通,以是普门品的好事是难以想象的。这普门品有种种妙用,大悲咒也有这种妙用。我说一件感到的事变。在我故乡西南,有一个种田的农民,家里颇为富饶。某年秋日,他把农作物装上车子,运到城巿去卖。卖完了粮食便把钱带返来,正在此时,就离家约有三里路的后面,遇到许多土匪在掠夺。这个富翁瞥见后面有掠夺──怎样办妥?逃吗?在土匪的监督之下也逃不了,但若不逃脱,肯定是被抢。于是乎他就念起大悲咒来,这个赶车的还照常往前往。走到快靠近土匪时,突然瞥见从土匪里走出来一团体,走到他的车后面说:「你把鞭子给我,我来给你赶车!」这团体也就让他执鞭赶马车,从土匪阁下走过来,而土匪们仿佛不见不闻似的,以是也没有掠夺他。等这些土匪看不见了,这赶车的人又把鞭子还给他说:「你如今赶著走吧,没有事了。」这富翁一看这个给他赶车的人是从土匪中跑出来的,肯定是土匪了,说:「老师,你明天对我这么好来救我,令我没有被掠夺,叨教你尊姓?在什么中央住?未来我好到你贵寓拜谢去!」这团体就通知他说:「我的名字叫阿逝孕。」

  列位念大悲咒时,在大悲咒上不是有一位护法名叫「阿逝孕」的?在阿逝孕龙8里,是在肩膀上长了两个党羽的,这位护法就叫「阿逝孕」。但是事先这个富翁想:「啊!谁叫阿逝孕呢?谁呢?」这时他遗忘了,忘了这个阿逝孕便是大悲咒的一句咒语,也便是一个护法。等这位阿逝孕走了,看不见阿逝孕了,他才想起:「啊!这不是大悲咒外面的一个护法叫阿逝孕吗?」于是想去找阿逝孕,也找不著了,不知阿逝孕跑到什么中央去?以是这是大悲咒里一个难以想象的地步。假设这个富翁想:「我念大悲咒看看灵不灵?」阿逝孕也就不会来救他了。正由于他没有磨练的心,只抱一个决心:「我念大悲咒就可以绝处逢生,罹难呈祥。」果真就遂心满愿,没有给土匪掠夺。

  这一部妙法莲华经,共有七卷,内里离开二十八品,这一品文当二十五品,在经文的簿本是第二十四品,由于此中少了一品「提婆达多品」。这一品显扬观世音菩萨的好事法术妙用,难以想象的地步。

  在后面讲到「药珠」,如今再讲「人法」。什么叫「人法」?「人」,便是观世音菩萨;法,便是普门所示现的秘诀。这观世音菩萨,他救七难、解三毒,应二求,以是是难以想象的人物。他又说普门示现有求必应,无感欠亨的法。这种「法」叫做难以想象的一种法。由于难以想象,以是叫妙法。由于这个「人」也是难以想象,故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法,方堪名「普门」,才干名实符合。由于「人法」的因缘,观世音菩萨才说这「普门品」。

  第二种的意思,便是「慈善」。由于「慈善」的因缘,以是观世音菩萨说这「普门品」。什么叫「慈」呢?慈能予乐;什么叫「悲」呢?悲能拔苦。观世音菩萨救众生的七种难,排除三种毒,应众生两种求。这七难在经文里会细致的阐明。简言之是:水难、火难、风难、桎梏难、黑风难……等等有七种。解三毒,三毒是什么?便是贪、瞋、痴三毒。应二求,便是求男、求女这两种求。

  众生都有这三毒:贪、瞋、痴。若人多贪,常念敬重观世音菩萨,便得离贪。若人多瞋,常念敬重观世音菩萨,便得离瞋。若人多痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。这个贪讲起来许多。瞋,讲起来也不少。这个痴,恰好未几也不少。说它多也不算多,说它少也不算少。什么叫痴呢?复杂的说便是愚痴。什么是愚痴?便是没有伶俐,不明确,见理不真,以是叫愚痴。见到这个实际不准确,知其然,不知其固然。依据中国王阳明老师的学说:愚痴的人,乃是由于他未能「知行合一」。王阳明说:这团体为什么没有去做呢?就由于他不晓得,以是他就不去做。他如果晓得就会去做。王阳明说:他晓得了而不去做,那照旧没有真晓得。若真的晓得,就肯定会去做的。王阳明在中国事一位很著名的学者,他的学说是「知行合一」:人若真晓得了,他肯定会实验;没有晓得他才不去行。也便是说他要是真正明确了,就不会再做愚痴的事。他为什么做愚痴的事变?由于没有明确。以是我说这是见理没真。试举出一个例子来讲,譬如这愚痴的人说:「好花常令朝朝艳,明月何妨夜夜圆,大地有泉皆化酒,长林无树不摇钱。」贪花的人,生出愚痴的心说:「我要这朵花,永久是艳丽而不开放,要这朵花时时都开放著,朝朝都长得这么优美。」谁人贪月圆的人就如许说:「明月何妨夜夜圆?昨天早晨的谁人玉轮是圆的,如果每一天晚间的玉轮都是圆的多好!每天到里面去弄月,这种玉轮照映绚烂的,也不用点电灯,又省钱,自然的光芒多好呢?」这不是愚痴吗?月有盈亏,花有荣凋。花开就有花谢的时分,月圆就有月缺的时分,这是一种天道循环。好饮酒的人就想:「我每天去买酒,买威士忌、白兰地,是很贵的,如果地上一切的池塘酿成酒池,这时分我想饮酒就到那池塘取酒,这多方便!」另有贪钱的人,他就想:「我如今去唱工赢利,十分的困难,假如每一棵树酿成摇钱树,树上都结成元宝、美金,如果我想用钱,便到那中央去取,这多方便!」但这也是不行能的事变,都是愚痴的梦想。另有最复杂的例子,有团体没有念书,乃至连小学都没有念过,中学更不要提,他就想要失掉一个大学博士的学位。你说岂有此理呢!小学都没有读,大学的博士学位怎能就如许给你呢?另有一种人,他基本没有去种田,到时分就想收穀。这都是愚痴,乃至也没有买马票,到时分就想中头彩。这都是一种愚痴的想法。但是普通人少数犯这种贪图坐享其成的缺点,那么该怎样办呢?有这种缺点就应该把它改了。

  观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求,这便是一种大悲;他又利乐统统众生,令众生离苦得乐,这是一种大慈。由于大慈大悲的因缘,以是才说这观世音菩萨普门品。又有一种,是「福慧」的因缘。福,观世音菩萨以是能寻声救苦,辨别人间统统的音声:善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声,乃由于他有真正的伶俐。他这种伶俐是从什么中央来的?是由于他普门的救济,以这个法施给众生,故他有此福报,而福德尊严。以是这是由于福慧的因缘来说普门品。

  又有一个「真应」。真,是观世音菩萨以他的真身的妙力来救度七难、排除三毒、满意众生之二求,这因此真身的妙力。他又现三十二种的应化身,这叫应身,用以来教养众生,以是有这「真应」的因缘。

  说这普门品又有「权实」。观世音菩萨以这个法身的力气,在冷静中,便是机密之中,来长处众生,这叫「实」。他又以三十二应化身来教养众生,这是「权」。权便是权巧方便,也便是说临时间用这个办法,不是永久的。又由于观世音菩萨以这权实的因缘,以是才说这普门品。

  另有一个因缘叫「本蹟」。什么叫「本」呢?「本」便是基本;「蹟」便是踪蹟的蹟。观世音菩萨以一个法身而普度统统众生为「本」,他以应化身教养众生为「蹟」。观世音菩萨的法身有如月光,他的蹟就仿佛「月照千江」的原理。所谓:「千江有水千江月」,一个月光照统统的水,而统统水外头的月,都是从这一个月的自身现出来。水里的月便是个「蹟」,天上的月便是个「本」。这因此「本蹟」的因缘,故说普门品。

  观世音菩萨以一法身来普现于统统众生心,令统统众生都痛改前非,迴新向上,离苦得乐,终究成佛。讲到这个中央,有人就说:「啊!难怪我不痛改前非,原来观世音菩萨他没有现到我的内心来,以是我有什么差错也不肯意改。」抽香烟的人就想:「大约观世音菩萨不加被我,不帮我的忙。」好饮酒的人说:「我想学佛法,惋惜我戒不了酒;这大约是观世音菩萨的罪行,他不帮我的忙!」于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说:「这观世音菩萨太不公允了,为什么你帮助旁人,不帮助我呢?」这真是愚痴上再加愚痴,这是双重愚痴。为什么观世音菩萨不加被你?就由于你不听观世音菩萨的教养。你听见「观世音菩萨」这称号,就应该痛改前非了,就应该清净头脑,「悟以往之不谏」,晓得过来的事变,曾经过来了、算了。「知来者之可追」,未来的应该往善道上走。但是你知法犯法,那是罪上加罪。以是求全谴责观世音菩萨不保佑你,是一种错误。观音菩萨时时都想保佑你,惋惜你把你内心的门总是关著,不让观音菩萨出去,观世音菩萨只好叹息:「啊!这个众生真是不幸愍者,太不幸了!」以是你不要怪观世音菩萨,应该怪你本人不争气。

  以上说的是「本蹟」。另有一种因缘便是「缘了」。「缘」便是缘因,「了」便是了因。什么叫了因?便是把这个因断了,也可以说是明白因果的因。我们如今来听经闻法,有的从华盛顿州西雅图来的大先生,有的读博士、硕士也来读佛法。为什么这些人要从老远离开此地,来参禅打坐,学习经藏,研讨佛法呢?就由于要了这个因。听经便是了因的种子。你有听经的因缘,这是个「缘」因。故由于「缘了」的因缘,以是说普门品。

  另有一种叫「智断」。观音菩萨他以他的伶俐、智德尊严,来教养众生,是位伶俐的尊严者。「智」慧叫智德,便是「智」的品德。「断」,断德,便是断除统统无明。这断德又可以叫福德,由于他把无明断了,以是有真正的福德尊严,仿佛佛似的,福也足、慧也足。观世音菩萨固然是菩萨,但是他有福德尊严也有慧德尊严、以是「伶俐」,也叫福慧。以上合起来共有十种的因缘,以是讲这「普门品」。

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  「姚秦」亦呼后秦,是一个期间的称号。

  「三藏」,什么叫三藏呢?便是:经、律、论三者。经,梵语叫修多罗。此云契经,契是符合,经是常常之法。符合者,便是:「上契诸佛之妙理,下契众生之根机。」往上讲,意思便是这经典和诸佛的妙理是一样的。往上去说,对众生的机遇也是符合的,可以教养众生。经藏外面包罗有定学,定者是讲定律。律藏,便是戒律。戒律有:五戒、八戒、十戒、十重四十八轻菩萨戒。别的比丘有二百五十条戒,比丘尼就有三百四十八条戒。研讨戒律有什么益处呢?你如有戒才干生定。论藏,便是包罗慧学。经,便是定学。律,便是戒学。论,便是慧学。以是也便是戒、定、慧。这论藏是佛事先到各中央所讲的原理,所谈论的原理,再由厥后的祖师(佛的门生)相互讨论这个「原理」而正文的「论」。譬如:大乘起信论、百法王谢论、成唯识论、大智度论等……有许多的。这「论」就包罗统统的伶俐,以是叫「三藏」。为什么叫它为「藏」呢?藏者,便是包藏著许多原理在外面,这叫「三藏」。

  姚秦便是期间,三藏便是经、律、论这三藏。

  「法师」,什么叫法师呢?这「法」便是佛法。「师」便是师父、师表。怎样叫师表?是能作一个典范、一个榜样、一个好的规律,此叫师范。而这个「法师」,有的时分说:以法施人,以佛法来救济给统统众生,这叫「法师」。又有一个讲法:以法为师,以佛法作为他的师父,这也叫法师。另有许多种讲法,不外大概的意思便是如许。

  「鸠摩罗什」,是翻译者。鸠摩罗什是梵语,不止中文,英文也一样:童寿。这个「寿」在此就当短命讲。这位鸠摩罗什固然是个小男孩子,但是他已有父老的风姿,有父老的品德,故名童寿。并不是说他的寿命长如老人,而是他具有父老的这种品德。

  「译」,便是翻译。也便是把它由印度(梵文)文翻译成中文,而意思是和梵文一样的,以是中国的龙8国际pt山君机网页版和印度龙8国际pt山君机网页版所翻译的意思是一样的。此是讲翻译人。为什么要把翻译者放到经本的后面?由于事先假设不是鸠摩罗什法师到中国来,倡导翻译释教的经典,这些经典就不会这么快传到中国来。为了留念鸠摩罗什法师的好事,以是把这位法师的名字,纪录到经本的后面,一方面是要留念法师的品德,一方面是要鸠摩罗什法师负起这个责任,有什么错的中央,翻译不合错误,因果都在他的身上。鸠摩罗什法师在他将圆寂时,已经如许说过:「我翻译一切的经典,假如完全没有错误的话,未来我身后,荼毘时舌头不坏。」果真在鸠摩罗什法师圆寂时,经荼毘后而舌头仍完好不坏。由此证明他所翻译的经典是一点也没有错误。由于有种种的意思,以是把「鸠摩罗什法师」这个名字,放在经的后面,作为先人一个永久的留念,使永久不忘鸠摩罗什法师的好事。

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  5. 观世音菩萨普门品讲录观世音菩萨普门品讲录

    观世音菩萨普门品讲录 宝静法师报告 经文 【观世音菩萨普门品】 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】 【尔时无尽意菩萨。即从座起。左袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善女子。如有无量百万万亿众生。受诸苦末路。闻是观世音菩萨。

  6. 昔人念诵《观世音菩萨普门品》的感到故事昔人念诵《观世音菩萨普门品》的感到故事

      普门品感到故事一:李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。科举测验未能成名,清朝末年兴办学堂,又改为研讨医学。一日,忽被恶风所吹,双瞳(音同,瞳孔)反背,经一年多治疗,一直不奏效果。李自寻思,两眼是终身残废了。一日,想起某书上说:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照人间”四句话,治眼疾有灵验,我何不至诚念诵。

  7. 普门品回向偈普门品回向偈

      普门品回向偈  愿以此好事。尊严佛净土。  上报四重恩。下济三途苦。  如有见闻者。悉发菩提心。  尽此一报身。同生极乐国。

  8. 观世音菩萨普门品视频观世音菩萨普门品视频

      《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品。它的本来,好像最后只要长行,故华文译本如竺法护的《正法华经》、鸠摩罗什的《妙法莲华经》中此品皆是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补

  9. 普门品中的四句偈语可治眼病普门品中的四句偈语可治眼病

      《普门品》中的这四句偈颂真是妙趣横生。什么妙趣横生呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛假如有缺点,可以经常念这四句偈颂,眼睛的病就会好了。但是眼睛的病固然好了,你还要本人生出伶俐,才干彻底治好。假如没有生出伶俐,纵使临时好了,未来还会发作。

  10. 普门品里的大机密普门品里的大机密

      刚学佛时,我都市跟各人说,要把普门品背诵上去,然后每天在观音菩萨眼前念一卷普门品。为什么呢,由于普门品外面有大机密。我们固然每天拜,念,以是,明天因缘成熟了,我就把普门品的机密通知各人。  普

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  1. 从《观世音菩萨普门品》谈自助与助人从《观世音菩萨普门品》谈自助与助人

      在《楞严经》中有提到,观世音菩萨在无量劫曩昔,修行失掉耳根圆通,从闻思修而入三摩地,然落伍入无我、寂灭的地步;之后,领会到诸佛菩萨的慈善愿力,体念到统统众生还在受苦受难,于是观世音菩萨发广阔愿

  2. 持诵《观世音普门品》的难以想象感到持诵《观世音普门品》的难以想象感到

      普门入于大慈,协助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。  古德讲解慈善一双,说观世音菩萨寻声救苦的时分,会常常说一个感到的故事。有一位贩子,他很信奉观世音菩萨,每一天都市在佛堂外面念诵《普门

  3. 怎样取得观世音菩萨普门品好事?怎样取得观世音菩萨普门品好事?

      很多人都晓得念诵《观世音菩萨普门品》,由于观世音菩萨普门品好事殊胜。为什么会有云云高的观世音菩萨普门品好事呢?最复杂最直观的缘由是由于观世音菩萨是中国度喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼敬拜的菩萨。

  4. 念《普门品》,护住心中的仁慈念《普门品》,护住心中的仁慈

      过年时,到传喜法师那边,看到法师曩昔已经提出,各人一同完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》非常赞赏。心田很法喜。修行不要搞些很深邃的实际,应该兢兢业业一些,每天定时定量的,都能

  5. 《观世音菩萨普门品》课本《观世音菩萨普门品》课本

      释朗明  尊崇的贯彻长老、列位向导、列位法师、列位居士,各人上午好!  置身于太湖碧波,西山映秀,令我愰如回到了观世音菩萨的道场---普陀山琉璃天下,自己是在普陀山出家的,故乡在舟山,深受观音大士

  6. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。高欢登科状元之后,回抵家乡娶一个身世王谢的男子为妻。但是,这位王谢世家的媳妇固然美若天仙,但性情却很坏

  7. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  8. 诵持普门品的感到:保住了清净道场诵持普门品的感到:保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中找国强法师,均未见到面,因而误解国强法师,成心逃债避不晤面,乃诉请法院查封寺产,

  9. 《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释

      【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】释义:假如有女人,想要生男孩子,星期扶养观世音菩萨许下了希望,就会生出很有福分品德而且智慧伶俐的男孩子来。想要生女孩子的话,异样向观世音菩萨星期扶养许下了希望,就会生下了

  10. 释教文籍简介:观世音菩萨普门品释教文籍简介:观世音菩萨普门品

      《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟

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