1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经

观世音菩萨普门品释

普门品 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:知定 [投稿]

  妙华莲华经观世音菩萨普门品

  知定 撰述

  初释经题

  【妙法莲华经

  《法华》凡三译:
  一、西晋武帝太康七年丙午,(公元二八六年。一说惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一说永康元年庚申──三○○年)月支(Kusona)三藏竺法护(Dharmarhsa姓竺名昙摩罗察)译,名《正法华经》,都十卷二十七品。
  二、东晋安帝隆安六年壬寅,(元兴元年──公元四○二年。──一说义熙二年丙午──四○六年)姚秦三藏法师鸠摩罗什译,名《妙法莲华经》,都七卷二十八品。
  三、隋文帝仁寿元年辛酉,(公元六○一年)北天竺梵衲阇那崛多(Jnanagupta译志德),与达摩笈多(Dharmagupta译法蜜)共译,名《添品妙法莲华经》,都七卷二十七品。
  磨练三译,译意大同,护本译文稍异,多本几全用什本之文:详夫护译既有所遗,什多亦不免其漏。而证所阙者,《普门品》偈也。什所阙者,《药草喻品》后之生盲喻,《五百门生授记品》之初入海取宝喻,《法师品》(护本名《药王如来品》)之初轮王千子法扶养事。多所阙者,《五百门生授记品》及《法师品》之初。什本移《嘱累》在《药王》之前,《陀罗尼》置《普门》之后,《提婆达多》另具一品。护本《陀罗尼品》与什本同,《提婆达多》通入《塔品》,《嘱累》何在最初。多本《陀罗尼》置《神力》之后。《提婆》及《嘱累》均依护译。有谓《提婆达多品》及《普门》之后偈,什译本无,今一切者,为崛多添增者。能否失实,智者详之可耳。今所译者,即三译中第二罗什法师所译,为最盛行之本。
  此经题共五字:前四字为别题,与诸经悬殊故,后一经字为通题,诸经各各用故。妙法莲华,梵语为萨达摩奔荼利迦(Saddhanampundarika);萨者,正妙之义;达摩,法也;奔荼利迦,白莲华也。妙法者,谓此经开权显实,会三归一,中道了义故。略有四义:所谓奇妙、胜妙、奇妙、绝妙。言奇妙者。谓此经巧开方便之门,巧灭执三之见,巧示真实之相,巧生己一之惠故。言胜妙者,谓此经能宣统统佛法,能示统统自由神力,能显统统机密之藏,能说统统甚深之变乱。言奇妙者,谓此经所说一乘之果,无妙德而不圆,无杂染而不净,无义理而不穷,无人间而不度故。言绝妙者,谓此经所说一乘法相,广阔甚深,离言绝虑故。
  天竺莲华,应有四种:一、媪钵罗(Utpala青),二、拘某陀(Kunuda黄),三、钵特摩(Padma赤),四、奔荼利(白)。今所指者,即第四种,盖白为众色之本,一乘为余乘之宗,故取喻之。亦具四义:一、奔荼利迦,鲜白清楚,花开实显;喻于此经明晰清楚,开权显实之奇妙也。二、莲花凡有三名,未敷之时名屈摩罗(Kumula),敷而将落名迦摩罗(Kamala),处中怒放名奔荼利迦(Pundarika);喻于此经大机正法之时,宣示显说之胜妙也。三、此花非直出离坭水,亦乃圆之香洁,众美具足;喻于此经所说佛乘,出懊恼浊,离存亡海,众德圆满之奇妙也。四、此花非直荷广藕深,亦乃不著水渧,不染尘垢;喻于此经所说一乘秘诀广阔,原理甚深,离言绝虑之绝妙也。法喻双标,故云妙法莲华。经者,梵语素怛罗(Sutra),修多罗等,译曰契经,契为契机契理之称,经为长期稳定之辞。或翻为线,贯串等义;谓线有贯摄缝缀之功,世尊灭后,门生将如来一代时教,依文义之序次,以美好之词句,誊写于贝叶(Pattra)之上,以线缀辑成章,是名为经。基法师云:「经者,为常为法,是摄是贯。常则道轨百王,法乃德模千乘,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。」

  次释品题

  【观世音菩萨菩门品】

  梵语阿那婆娄吉抵输(Aryavalokitesvara),新称阿縳卢枳底湿伐逻(Avalokitesvaru),译曰观世音,观自由等。观者,能所圆融,照穷正性,世音,是所观之境。类音殊唱,俱蒙离苦,菩萨弘慈,临时普救,皆令摆脱,故曰观世音。又观者,是能观之智,所谓二心三观也;世音,为所观之境,所谓一境三谛也。世音即十法界依正所出种种之音声,此音本即妙真如性,以循业发明,故有种种差异。众生迷于本闻,循声起妄,流转辨别,故于十法界依正音声,不克不及偏圆一真法界,三谛妙理。菩萨善证耳根圆通,故观统统音声,皆妙三谛,故曰观世音。言观自由者,谓达观自由,随机赴感,悲智双运,道理无碍故。
  《法华玄赞》云:「观者察义,俯救悲慧;世者,可毁坏义,体即存亡无情人间;音即音声,无情语业;人间无情起音声以归念,菩萨以大悲慧,俯观随救,名观世音:公理应云观自由,诸三业归依,必六通垂化,得空危苦,飞轮摧拔,作不请友,为病应医,摄利难思,名观自由。」《楞严经》云:「世尊!忆念我昔有数恒河沙劫,于时有佛呈现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修,入三摩地(Sarnadha定)。初于闻中,入逃亡所;所入既寂,动态二相,明了不生。如是惭增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭;生灭已灭,寂灭现前。突然逾越世出生间,十周遭明,获二殊胜;一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来统一慈力。二者下合十方统统六道众生,与诸众生统一悲仰。……世尊!彼佛如来,叹我善得圆通秘诀,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十周遭明,故观音名,偏十方界。」《悲华经》云:「如有众生受诸苦末路,恐惧等事,退失正法,随大闇处,忧虑孤穷,无有救证,无依无舍。若能念我,称我名字;若其为我天耳所闻,天眼所见。是众生等,若不得免斯苦末路者,我终不可阿耨多罗三藐三菩提(Anuttarasamyaksambodhi无上正等正觉)。复白佛言:世尊!我今复当为众生故,发上胜愿。……尔时宝藏佛寻为授记:善女子!汝观天人及三恶道,统统众生,生大悲心,欲断众生诸苦末路苦,欲断众生诸懊恼故,欲令众生住愉逸故。善女子!今当字汝为观世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫(Asamklya-kalpa有数时)后分之中,当得作佛,号遍出统统黑暗好事山王如来,天下名曰统统瑰宝所成绩也。」《大悲心陀罗尼经》云:「善女子!此观世音菩萨,难以想象,威神之力,已于过来无量劫中,已作佛竟,号正法明如来;大悲愿力,为欲提倡统统菩萨,愉逸成熟众生故,现作菩萨。汝等群众诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应敬重,莫生骄易!统统人天常须扶养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀(Amita)佛国。」
  菩萨是梵语之简称,具云菩提萨埵(Bodhisattva),或云摩诃菩提质地萨埵(Mahabodhicittasattva),译曰小道心众生,道众生等;或译为大觉心无情,觉无情等。菩提者,道义,觉道是求;萨埵者,众生义,众生是化。又菩提者,觉义,智所求果;萨埵者,无情义,悲所度生。质帝,心义。摩诃,大义,谓依宏誓愿,求大菩提,骁勇精进,妙慧成绩,绍隆佛种。自虽已了,犹带缘情,具悲智力,俯救秽方,机感相应,化度无量,故曰摩诃菩提质帝萨埵。
  《智度论》云:「问曰:多么名菩提?多么名萨埵?答曰:菩提名诸佛道,萨埵名成众生。或名大心,是人诸佛道好事尽欲得,其心不行断不行破,如金刚山,是名大山。如偈说:统统诸佛法,伶俐及戒定,能长处统统,是名为菩提;其心不行动,能忍成道事,不时亦不破,是心名萨埵。……菩萨心自利利他故,度统统众生故,知统统法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为统统贤圣之所称誉故,是名菩提萨埵。以是者何?统统诸法中,佛法最第一,是人欲取是法,故为贤圣所赞赏。」对等遍满,名之为普,收支所由,目之为门。菩萨悲悯众生,善权方便,施设无量秘诀,示现种种之形,济拔无量众生,故曰普门。《嘉祥疏》云:「门是秘诀,如《华严》云:观音住大慈秘诀。又能通道,令物悟入,故称为门。普义有三:一、二心普,谓不虑而知,照穷法界;二、法术普,谓不动而应,十方现前;三、说法普,无言可陈,而声教弥八极也。」《华严经入法界品》云:「观自由菩萨告善财(Sudhana)言:『善女子!我住此大悲行门,常在统统诸如来所,普现统统众生之前。或以救济摄取众生,或以爱语,将以利行,或以同事,摄取众生。或现色身摄取众生,或现种种不思议色,净黑暗网,摄取众生。或以音声,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟,而得成熟或为化现,同类之形,与其共居,而成熟之。』」
  品者,梵语跋渠(Varga),义类相反,聚在一段,故名为品。

  三释译人名

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
  姚秦,即后秦,晋时十六国之一。初羌人姚弋仲受晋封为高陵公;其第五子襄,自称大单于,为前秦苻坚所杀。后弋第二十四子苌,杀苻坚自主称秦王,据长安,史称后秦,以是姚氏所创,故别苻秦,称曰姚秦。起于公元三八四年,讫于四一七年,为东晋所灭,凡三主,共三十四年。三藏(Tripitaka)者,一、修多罗(Sutra经),二、毗奈耶(Vinaya律),三。阿毗昙(Ahidharma论),法师(Dharmaupadhyaya)者,法是法则义,师是匠训义;谓通晓经律论藏,上宏大法,下化众生,为人师范,故称法师。鸠摩罗什者,具云鸠摩罗耆婆(Kumarajiva)译曰童寿;合取怙恃名故,或云幼年英俊,具寿者之风姿故;印度(India)国人也。门第相国。什祖达多(Datta)倜傥不群,名重于国。父鸠摩罗琰(Kumarayana),将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟玆(Kuche故址即今新疆省库车,沙雅二县之间)王闻其弃荣,甚敬慕之,自出郊迎,请为国师。
  王有妹名耆婆(Jiva),年始二十,聪敏非常,逼琰妻之。既而怀什。什在胎中,耆婆慧解倍常。有阿罗汉达摩瞿沙(ArhanDharmaghosa)曰:「此必怀智子,如舍利弗(Sariputra)在胎之征。」及生什后,什母乐欲出家,琰未之许,遂更举一子,名弗沙提婆(Pusyadeva)。后因出城游观,见冢间枯骨,异处纵横,于是憬悟身为苦本,誓愿离尘,乃七日不食,琰惧,遂许出家。具戒后,仍业禅法,专精匪懈,得须陀洹果(Srotapannaohala)。什年七岁,亦俱出家。从师受经日诵千偈,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,即自通达,无幽不畅。年九岁,随母至迦湿弥罗(Kasmira那个人)国,遇名德盘头达多(Vandhudatta),什从受《杂藏》、《中》、《长》二含,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻于王,王即请入,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊,什趁机而挫之。外道折伏,愧惋无言,王益敬异。至年十二,其母携返龟玆,诸国皆聘以好爵,什并掉臂。时其母将什至月支(Kusana)北山,有一罗汉见而异之,谓其母曰:「常当保卫此沙弥(Sramanera译勤策男),若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度人有数,与邬波[毛@匊]多(Upaguptar),无有异也。若戒不全,不克不及为也,但为本领法师罢了。」什至疏勒(Kashgar即今新强之疏勒县)国,顶戴佛钵,心自念言:钵形甚大,何其轻耶?俄而钵重,力不行胜,遂悟万法惟心之旨。
  什初学小乘(梵语希那衍,Hinayana),后专务方等(梵语毗佛略,Vaipulya),乃叹曰:「吾昔学小乘,如人不识金,以[金+俞]石为妙。」因广求义要,受诵《中论》(Pranyamula-sastratika)、《百论》(Sata-)及《十二门论》(Dvadasanikaya-)等。其母闻法喜踊,博览群经,乃更叨教方等深义,什为析辩诸法皆空无我,辨别阴界化名非实,时会听众,莫不悲感,其母闻说,即证斯陀含果(Sakrdagami-)。什年二十,受戒于王宫,从卑摩罗叉(Vimalaksa译曰无垢眼)学《十诵律》(Sarvastivada-vinaya)。有顷什母辞往天竺,谓龟玆王曰:「汝国寻衰,吾其去矣!」去处天竺,进登阿那含果(Angami-)。临行谓什曰:「方等深教,应大阐支那(China),传之东土,唯尔之力;但于本身有利,其可怎样?」什曰:「大士之道,利彼亡躯,若必大化传播,能晓悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。」于是留住龟玆三年,广论大乘(梵语摩诃衍那Mahayana)经论,洞悉秘奥。
  苻坚建元十三年丁丑(公元三七七年,即东晋孝武帝太元二年)正月,太史奏曰:「有异星现本国分野,当有盛德智人入辅中国。」坚曰:「朕闻西域有鸠摩罗什,襄阳有梵衲(Srmana译勤息)道安(于孝武帝太元十年寂──三八五),将非此耶?」十八年(三八二)玄月,坚遣骁骑将军吕光,陵江将军羌飞,率兵四万,往伐龟玆等国。临行,坚饯光即是建章宫,曰:「夫帝王应天而治,以子爱百姓为本,岂贪其地而伐之,正以怀彼道人故也。朕闻西国有罗什者,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之!贤哲者国之大宝,若得什师克日出师,驰驿送归。」光未至,什谓龟玆王曰:「鼎祚衰矣,当有强敌,日下人从西方来,宜供承之,勿抗其锋。」王弗听而战,龟玆遂为光破。光既获什,克日出师,中途置军于山下,将士已休,什曰:「不行在此,必见狼狈,宜徙军陇上。」光见什年龄尚少,未测其智,故不纳谏。至夜大雨如注,洪潦暴起,水深数丈,去世者数千,光始密而异之。什曰:「此地凶亡?不宜淹留,推运揆数,应速言归,中路必有福地可居。」光从之。至凉州,闻坚为苌所害,光全军缟素,大临城南。于是窃号关外,称年太安(公元三八六年)。
  什停凉历年,吕光父子,既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。姚苌僭有关中,亦揖其高名,谦虚要请,吕以什智多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣使敦请弗可,乃于弘始三年(公元四○一年)五月,遣陇西公硕德,西伐凉州,凉军大北。玄月吕隆上表归降,方得迎什入关。于其年十月二旬日抵长安。兴待以国师之礼。次年诏集梵衲盛德,八百余人,于清闲园咨受什旨,译出巨细乘经论凡三百九十卷。
  姚奏弘始十一年己酉(晋安帝义熙五年﹝西元四○九年﹞)八月二旬日,寂于长安。临终誓曰:「愿凡所宣译,传流后代,咸共弘通,今于众前,发老实誓:若所传无谬,不违佛旨者,当使焚身之后,舌不燋烂!」迨火葬后,薪灭形碎,唯舌不灰。《感通传》谓什公为七佛(1、毗婆尸,Vipasyin 2、尸弃,Sikhin 3、毗舍婆,Visvabhu 4、拘楼孙,Krakucchanda 5、拘那含,Kanahanuni 6、迦叶,Kasyapa 7、释迦牟尼Sakyamuni)翻译法师,故其所译之经,辞句流利,人所喜读。
  译者,翻梵文为汉文也。

  四正释经文

  【尔时无尽意菩萨,即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】
  此当机叨教也。尔者,即也,即下去已说《妙音交往品》已,今当更说《观音普门品》时,故曰尔时。无尽意者,梵语阿差末底(Ahsayamati);天下无边,众生无量,菩萨以悲愿为怀,度生为务,倘一众生不尽,而菩萨之意,亦无有尽,故曰无尽意。《华严经》云:「此大愿以十尽句而得成绩。多么为十?所谓众生界尽,天下尽,虚空界尽,法界尽,涅槃界尽,佛呈现界尽,如来智界尽,心所缘界尽,佛智所出境界尽,人间转法转智转界尽。若众生界尽,我愿乃尽;若天下以致转法转智转界尽,我愿乃尽。而众生界不行尽,以致人间转法转智转界不行尽故,我此大愿善根,无有穷尽。」《大集经》云:「舍利弗(Sariputra)问无尽意:谁字仁者,为无尽意?无尽意言:唯舍利弗!统统诸法因缘果报,名无尽意,以是者何?统统诸法不行尽故。舍利弗言:唯善女子!愿仁当(编者注:「当」字疑为「者」字。)说无尽秘诀。无尽意言:唯舍利弗!初发无上菩提心时,已不行尽。以是者何?发菩提心,不离懊恼故;发心相续,不怖余乘故;发心巩固,不参外论故……发心无尽,无量好事悉成绩故;发心对等,利众生故;发心普覆,无差别故;发心任重,诸佛所受故;发心不停,三宝不时故。唯舍利弗!菩萨如是,为统统智,发菩提心,岂可尽耶?……佛戒无尽,因戒发心,故不行尽;佛定无尽,因定发心,故不行尽;佛慧无尽……如来戒定伶俐摆脱知见,其性无尽,因是五众发菩提心,岂可尽耶?如来十力四无所畏,十八不共法无尽,因如是等故,发菩提心,是故无尽;统统如来悉皆无尽,因是发心,故不行尽。三宝不时故无有尽,众素性无尽故无尽……回向无上无尽故无尽……知统统法无尽故无尽。唯舍利弗!是名菩萨发菩提心不行尽也。……舍利弗!是名菩萨摩诃萨八十无尽,是八十无尽悉能含受统统佛法。」若愚赞云:「天下无边尘扰扰,众生有数业茫茫,爱河无底浪滚滚,是故我名无尽意。」。
  左袒右肩者,敬之极也,此方以袒为慢,西国以袒为敬;露右者,示执奉为便,表门生事师,充役之仪,是故以袒为恭也。合掌者,此方以拱手为恭,西国以合掌为敬;抄本二边,今合为一,表不敢散诞,专至二心,二心相称,信解冥符,故以此表敬也。向佛者,以一念之诚,向万德之尊也。而作是言者,当机叨教也。《释论》谓问有不解、试问、赴机等多种;今即赴机问也。世尊者,佛十号之尊称。梵语路迦那他(Lokanatha)或云婆伽婆(Bhagavat),以佛具众德,为天上人世,万世钦仰故。《成实论》云:「如是九种好事具足,于十方天下三世中尊,故名世尊。」《菩萨善戒经》云:「坏波旬(Papiyas)故,能得如来(Tathagata)身死,名婆伽婆。」观世音菩萨,是标所问之人也。因缘者,梵语尼陀那(Nidana)。意谓观音名遍十方,望重万圣,名不自彰,彰必有因,是故叨教以何因缘。《疏云》:「因缘甚多,略说境智因缘。若就众生,则以善恶两机为因,灵智慈善为缘。若就贤人,观智慈善为因,众活力感为缘。」
  【佛告无尽意菩萨:「善女子,如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得摆脱。】
  此下警告当机也。佛者,梵语之略也,具云佛陀(Buddha),此译为觉;谓盲目、觉他、觉行圆满。盲目者,简于凡夫,以凡夫不克不及盲目故;觉他简于二乘,以二乘虽能盲目,而无觉他之行故;觉行圆满简于菩萨,以菩萨虽自他兼觉,而觉行尚未圆满故。《成实论》云:「佛者,若过来将来如今诸法,无为有为,有尽无尽,若粗若细等,统统诸法,坐道场(Bodhimandala)时,除无明睡(Aeidyasayita),得统统智(Sarvajna),朗然大悟,故名觉者。」《佛地论》云:「于统统法,统统种相,能自开觉,亦开觉统统无情,如睡梦觉悟,如莲华开,故名佛。」基法师云:「成真俗智,具自他觉,慧行俱满,标以佛名。」佛,能说之人也,无尽意,叨教之人也。
  善女子者,叹美之辞也。所行利他,符理清升,感乐之义,目之为善;纲干之能,称之为男;有绍继义,故名为子。众生者,梵语萨埵(Sattva),谓众缘和合,历劫相续,数数受报,故曰众生。广有无量,略具四生(Caturyani),所谓胎生(Jarayuja)。卵生(Andaja)、湿生(Samsvedlaja)、化生(Upapaduka)。无量百万万亿者,举其数之多也。三界存亡,贪嗔痴慢,无量苦患,逼末路身心,故曰苦末路。闻者,即耳根中之闻性,体即无辨别如如智理。二心者,有事有理:事二心者,历历清楚,称名稳定。理二心者,了知音声性空,惟心所现,能称所称,体即法界,能所宛然,双亡双照。
  观即观智。观其音声者,即观众生称菩萨之音声也。众生苦末路欺压,忽称菩萨之名,必需二心无二,称性而发;菩萨观智圆照法界,故能寻声救苦,无往不该。摆脱者,梵语木底(Muhti),又曰木叉(Moksa),离存亡之业缚,出懊恼之爱缠,任运自由,惑障不克不及羁,纵横无碍,尘累不克不及拘,故曰摆脱。《楞严经》云:「由我不自观音,以观观者,令彼十方苦末路众生,观其音声,即得摆脱。」《大乘尊严宝王经》云:「若复有人,念是观自由菩萨名者,是人当来阔别统统循环之苦。」又云:「恒时念观自由菩萨摩诃萨名号,由是称念,而于是时,得诸资具悉皆丰足。善女子!观自由菩萨摩诃萨,以致名号亦难过值。何故故?彼于统统无情,如大怙恃,统统恐惧无情,施之无畏,劝导统统无情为大善友。……如有人能称念其名,当得生彼毛孔之中,不受迷恋,出一毛孔而复往诣入一毛孔,于彼而住,以致当证圆寂之地。」
  【「如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。】
  此火不克不及烧也。《疏》云:「持者,口为诵持,心为秉持;秉持为理不失,虽非口持,觉观亦得是口行,故通属口业机摄。」火以能烧为性,入之必烧,持名行人本不该遭,缘因差忽,设或入之,若能忆持菩萨之名,则火不克不及烧。势猛可畏,感到难测,故曰威神。《胜鬘宝窟》云:「外使物畏,目之为威,内难揣测,称之为神。」《楞严经》云:「知见旋复,令诸众生,设入大火,火不克不及烧。」盖知见耀而若火,此火既灭,何火能烧?是持名众生,由于菩萨威神之力所庇护故,果报、恶业、懊恼大火悉不克不及烧。夫果报火上烧初禅,恶业火通于三界,懊恼火普及九界,苟灭九界妄火,则证佛界清冷也。
  《冥祥记》云:「晋梵衲释法智,为白衣时,尝独行至大泽中,忽遇烈火四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。突然火过,一泽之火无有遗茎者,唯法智所立足处不烧。于是始乃奉法。」
  《唐高僧传》云:「魏末鲁郡,释法力,精苦有志,勤营塔寺。欲于鲁郡立精舍,而财缺乏,与沙弥明琛往上谷乞麻。一载将还,行空泽中,忽遇野火,车在上风,恐无得免。法力倦眠,比寤而火已及,因举宣称观,未遑称世音。应声风转,火焰寻灭,安隐还寺。」
  《辨正论》云:「晋竺长舒,专诵《观音经》为业。侨居吴下,比邻被焚,舒住上风,二心念观世音。焰将及,忽风回火灭,合邑惊奇!有恶少讶其灵感,俟夜风急,束薪纵火投屋,四投皆灭,始嗟神力,叩首谢罪。舒曰:我诵观世音不懈,有难即免。」
  《现果随缘》云:「明汪某,居昆山持斋三年,拟至普陀进香。除夕俶装下船,忽店傍动怒,急报速回。汪曰:吾积诚三载,方朝菩萨,岂以一店易吾志乎?纵毁不归也!竟扬帆去。香毕回岷,见四面店屋悉成焦土,己店独存。」菩萨感到古迹,遍十方界,恒沙难数,玆引数则,以是令持名者,坚决心耳。
  【「若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。】
  此水不克不及溺也。漂者,随流水以浮沉也。由称名故,菩萨感到道交以加护,故得至浅处。《楞严经》云:「观听旋复,令诸众生,洪流所漂,水不克不及溺。」盖闻听沸而若水,此水既灭,何水能溺?是故能令持名众生,果报、恶业、懊恼洪流,悉不克不及溺。夫果报水上溺二禅,恶业水通于三界,懊恼水普及九界,苟灭九界妄水,则登佛界此岸也。
  《梁高僧传》云:「宋都门南涧寺有释道冏,姓马,扶风人。初出家为道懿门生。懿病常遣冏等四人,至河南霍山采钟乳。入穴数里,跨木度水,三人灭顶,炬火又亡,冏判无济理。冏素诵《法华》,唯凭诚此业,又存念观音。有顷见一光如荧火。追之不及,遂得出穴。于是学习禅业,节行弥新。后与同窗数人,南游上京,观瞩风化。夜乘冰度河,中道冰破,三人没去世。冏又归诚观音,乃觉脚下若有一物臲卼,复见赤光在前,乘光至岸,达都止南涧寺。」
  《法华感通》云:「唐中书令岑文本,江陵人。少信佛,常诵《法华经普门品》。曾搭船于吴江中,船暴徒尽去世。文本没在水中闻有人言:能诵《普门品》,水难应免。如是三言之。既而随波涌出,已著北岸,遂不去世。」
  《冥祥记》云:「晋栾荀,少奉法,尝作福富平令。先从征虏循,值小得胜,舫遭火垂尽,贼亦交逼,正在中江,风波骇目。荀恐惧分尽,犹诵观世音。俄见江中有一人挺然伶仃,腰与水齐。荀心知祈念有感。火贼已切,便投水就之,体既浮涌脚以履地。寻而雄师欢迎败者,遂得免济。」
  《沧粟庵漫笔》云:「清普洱太守陈廷堉奉观音最虔,日诵《大悲咒》。道光癸巳,由汉江入都,舟上转帆,出错坠江。时价驶风,顷刻离舟甚远,自分必去世。急念圣号及咒。浪花掀天,而水只及膝。两足若有物夹持,不遽漂浮,惟袍襟瓢荡水上。后为渔船所救,上衣还不湿。」
  《慈林集》云:「清潘国章,粤人。一日回籍,至三水,遇风覆舟。潘二心念观音名,中转海底,漫步而行,期须达岸。所赍盘费,仍在囊中,信大士神力难以想象也。」
  【「如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,此中如有以致一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】
  此恶风吹漂罗刹鬼国,鬼不克不及害也。百万万亿,言其数之众也,虽不克不及确定命之几多,然入海求珍,总不行独往,故云百万万亿。金(Suvarna)、银(Rupya)、琉璃(Vaidurya)、砗磲(Musaragalva)、玛瑙(Armagarbka)、珊瑚(Pravada)、琥珀(Armagarbbha)、真珠(Pearl)八宝,且为世之所珍,等者,等其他之宝也。《贤愚经》云:「田植百倍,商贾千倍,官吏万倍,入海吉还,得无量倍。」众人为贪玉帛,故不吝身命,辗转旅途,跋涉巨海,乘狂飙曩昔征,破骇浪而履夷。倘若,设或之辞也。黑风者,狂风也。《长阿含》谓:有大黑风,暴起吹海水。《仁王经》有黑、赤、青、天、地、火六种。
  罗刹鬼,男曰罗刹娑(Raksasa),女曰罗刹私(Raksasi),恶鬼之总名也,译为暴恶。可畏等。罗刹鬼以人为食,人尸若臭能咒养之令鲜。一人称名众皆得脱者,忧戚相干,休否是共,虽口差别唱,心助觅福,是故一人持名,多人皆获膏泽。《楞严经》云:「断灭贪图,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不克不及害。」盖贪图如鬼,以是戕法身而伤慧命者。此鬼既灭,何鬼能害。(诸难均具果报、恶业、懊恼三种,余皆仿水火难类推可知。)良以鬼以阴隐贪图为因,以杀害为堕缘。菩萨已内灭贪图,外除杀业,则全超鬼类心行。以全超威力,故能令称名众生,入诸鬼国,鬼不克不及害也。
  《高僧传》云:「晋梵衲竺法纯山阴显义寺主也。晋元兴中,起寺行墙,至上兰渚买材,路经湖道。材主是妇人,而应共至材所,答应价直,遂与同船俱行。既入大湖,日暮狂风,海浪如山,纯船小水入,命在顷刻。念值行无福,忽遇斯灾,又与妇人俱行,其以罔惧!乃二心诵《观世音经》。俄有大舟流趣纯。适时既入夜,行旅已绝,纯自惟念,不该有此流船,疑是神力。既而共度乘之。而此小船,合时即没,大舟随波鼓荡,俄得达岸也。」
  又云:「宋梵衲竺慧庆,广陵人也。元嘉十二年荆扬洪流,川陵如一。慧将入庐山,船至小,而狂风忽起,同旅已得依浦。唯慧庆舫未及得泊,飘飏中江,风疾浪涌,静待沦覆。庆正心端念《观世音经》。洲际之人望见其舫,迎飙截流,若有数十人牵挽之者。径到登陆,一舫全济。」
  《应验传》云:「本国百余人,从师子国(Simhala)——即今锡兰(Ceylon),泛海向扶南(即今暹罗Siam东部),忽遇恶风,飘堕鬼国,便欲尽食一舶,众人怖称观音。中有一小乘梵衲,不信观音,不愿称名,鬼索此梵衲,梵衲狼狈学称,亦得兔脱。」以是因缘,名观世音者,以是结答名观世音之由也。以是,承上归结之。辞以是于此结答观音之名者,正就一人称名之力,而庇及朋党,明威神广被,救护对等,而显观音之名,以释无尽意之疑。疑断信生,故向下更为广说也。
  【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得摆脱。】
  此刀杖不克不及伤也。《指掌疏》云:「临当被害者,或屈遭宪网,或误入仇门,须臾身首异处,顷刻性命不保,当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于素日可知,由此以是惑圣遮救,令彼刀杖寻来寻坏,段段寥落,而刮利无所施也。」《楞严经》云:「熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏,使其打仗犹如割水,亦如吹光,性无坚定。」
  《高僧传》云:「宋永明延寿禅师,在俗时,为钱塘江税司。性慈悲。好放生,常礼念观世音菩萨。因见生即救,亏用库银,为奸所控,核办治罪,正法刑,命许自新监斩。许知其乐善享福,欲救无法,多方抚慰。师曰:『吾以一命而救无量生命,虽去世无恨。』至临刑时,二心称名,面不改色。侩子下斩,铿然有声,刀成三段。许为奏赦,官恢复职,师不受,乃出家修道。」
  《法苑珠林》云:「宋慧和,初为军谍,敌兵捕捉,获斩,和力诵《观音经》,祈恳弥至,武士挥刃,三举三折,惊而释之,遂出家。」
  《宜验记》云:「吴郡沈甲被系,临刑虔诵观音名,刀刃自断,由于放。」又云:「高荀念大士,钳锁自解。监司惊奇,语荀曰:『若菩萨怜汝,斩应不去世。』临刑举刃,刃断,上闻原免。」
  《持验记》云:「明释行仁,字指一,河南光山张氏。弱冠念书白鹿洞,遇异僧诫曰:『子有浩劫,能持大悲圣号可解。』师矢志受持。崇祯辛巳,献寇破县,杀戮及师,刃忽自断,贼异之!得不去世。遂志剃发。」
  【「若三千大千疆土,满中夜叉,罗刹,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯?】
  此恶鬼不克不及末路也。三千大千疆土者,为一佛之化境。于天下海中,一个须弥山(Sumeru),一个四大部洲(1、南赡部洲,Jambudvipa 2、东毗提诃,Puerva-videha 3、西瞿耶尼,Apara-godaniya 4、北瞿卢洲,Uttra-kura),一个四天王(Caturmaharakayikas),一个日月(Surya-Candra),一个六欲天(Kamadhatu),一个初禅天,为一小天下。如是增至千个小天下,覆以二禅,为一小千天下。此中日月等,亦各为一千。如是复积千个小千天下,覆以三禅,名中千天下。此中日月等,亦各增至百万。如是复积千其中千天下,覆以四禅,名大千天下。其日月等,亦增至各有万亿。言三千者,以其三次言千也。若论小数,则言百亿须弥日月等,若据大数,应言万亿须弥日月等。
  夜叉(Yaksa),译曰能啖、捷疾、勇健等。鬼神阴隐想习,向暗背明,不胜灿烂,菩萨威光圆照,令诸鬼神或受幽气,故目不克不及,视枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,地皮不见洞山,鬼使莫睹主事僧,是其例也。《楞严经》云:「闻熏夺目,明遍法界,则诸昏暗,性不克不及全。能令众生,药叉、罗刹、鸠槃荼鬼(Kumbhanda冬瓜鬼),及毗舍遮(Pisaca啖精鬼),富单那(Putana臭秽鬼)等,虽近其傍,目不克不及视。」
  《请观世音菩萨消伏迫害陀罗尼咒经》云:「佛告阿难(Ananda):王舍(Rajagrha)大城,有一女人,恶鬼所持,名旃陀利(Candala),彼鬼昼夜作丈夫形,来娆此女,鬼精著身,生五百鬼子。汝忆是事不?我于尔时,教养此女人,称观世音菩萨,善心相续,入善地步。阿难当知:云云菩萨威神之力,恶鬼消伏,得见我身无此色相。我于尔时,逐个毛孔,现宝莲华,有数化佛,异口同音,称誉大悲施无畏者。」
  《高僧传》云:「梁道融,游化江陵,折毁邪神祠,回宿逆旅,夜见鬼兵甚众。一带甲挟刃据胡床坐,叱融云:君何谓鬼神无灵耶?速曳下地。诸鬼神将欲加手,融默称观世音,声未绝,即见一天将长丈余,以金刚杵拟之,鬼神惊散。」
  又云:「梁慧简,戒业弘俊,荆州厅事东,有别斋,多鬼魅。时王建武临治,师事简,命简居之。见一黑人无目,从壁出,简默念观世音,鬼曰:承君精进,故来相试,今脸色不动,岂复逼耶?还入壁中,于是遂绝。」
  【「设复有人,如有罪,若无罪,杻械桎梏,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。】
  此杻械桎梏不克不及系也。在手曰杻,在脚曰械,在项曰枷,连体曰锁。检者,禁制也,系者,囚拘也。《楞严经》云:「音性圆销,观听返入,离诸妄尘。能令众生,禁系桎梏,所不克不及著。」众生诸尘系累,六根桎梧,菩萨视听一如,根尘两销,故内无所系,外无所縳。以此威力,加被众生,故能令称名者,桎梏不克不及玛系也。
  《辨正论》云;「晋郭宣、文处茂与杨收敬为友,敬立功,宣茂亦被枷锁。念观世音,旬日后,梦菩萨抚慰,谓大命无忧。俄而锁自脱,还著复解。三人发愿,若赦罪,各出钱十万作好事,未几俱免。」
  《冥祥记》云:「晋窦传者,河内子也。永和中,并洲刺史高昌,冀州刺史吕护,各权部曲,相与和睦。传为昌所用作宫长,护遣骑抄击,为所俘执。搭档六七人共系一狱,锁械甚严,即日杀之。梵衲支道山,时在护营中,先与传相识,闻其执厄,出至狱所候视之,隔户共语。传谓山曰:『昔日困厄,命在漏刻,何方相救。』山曰:『若能经心请归,必有感到。』传先亦颇闻观世音,及得山语,遂分心属念,昼夜三日,至诚自归。观其锁械,如觉缓解,有异于常,聊试推荡,摧然离体。传以致心曰:『今蒙哀祐,已令枷锁自解,而搭档尚多,无意独去,观世音神力普济,适时俱免。』言毕复牵挽余人,皆以次解落,如有割剔之者。遂开户走出,于警激之间,莫有觉者,便逾城径去。时已向晓,行四五里,天明不敢复进,共逃隐一榛中,顷刻失囚,人马骆驿,四出寻捕,焚草践林,无不至遍。唯传所隐一亩许地,终无至者。遂得回籍,敬信非常,咸皆奉法。」
  又云:「晋张崇,京兆杜陵人也。少奉法。晋太元中,苻坚既败,长安黎民有千余家,南走归晋,为镇戍所拘,谓为流寇,杀其男丁,虏其后代。崇与划一五人,手脚杻械,持身出坑埋筑至腰,各相去二十步。嫡将驰马射之,以为文娱。祟虑望穷尽,唯深心专念观世音。夜中械忽自破,上得离身,因是便走,遂得免脱。」
  《应验传》云:「刘宋韩徽者,未详何许人也。居于枝江,其叔幼宗,宋末为湘洲府中兵。升明元年,荆州刺史沈攸之举兵东下,湘府长史庾佩玉阻甲自守,未知所赴,以幼宗猜贰杀之,戮及妻拏。徽以兄子系于郡狱,铁木竟体,钳梏甚严,须考毕党,将悉诛灭。徽惶迫无计,待期罢了。徽本尝事佛,颇讽诵《观世音经》,于是昼夜诵经至数百遍,方昼而锁忽自鸣,若烧炮石爆炸之声。已而,视其锁漼然自解。徽惧狱司谓其解截,遽呼告之。吏虽惊奇,而更钉鍱。徽如常讽诵,又经一日锁复鸣解,状如初时。吏乃具告佩玉,玉取锁详视,服其通感,即免释之。」
  又云:「秦徐义者,高陵人也。少奉法,为荷坚尚书:坚末兵革蜂起,贼获义将加戮害,乃埋其两足,编发于树。夜中专念观世音。有顷得眠,梦人谓之曰:『今事亟矣,何暇眠乎?』义便惊起,见守防之士,并疲而寝。乃试自奋动,手发既解,足亦得脱,因此遁去。百余步隐小丛草,便闻追者交驰,火把星陈,互绕此森林而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免云。」
  【「若三千大千疆土,满中怨贼,有一商主,将诸贩子,赍稳健宝,颠末险路,此中一人,作是唱言:『诸善女子!勿得恐惧!汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得摆脱!』众贩子闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得摆脱!】
  此怨贼不克不及劫也。损伤身命,劫掠财贿,故曰怨贼。《疏》云:「若过来流血名怨,如今夺货名贼。云云怨贼遍满大千尚能护之,轻者岂不克不及救。」满中者,假定之辞也。夫疆土旷荡,怨贼浩繁,圣力尚能救援者,正显菩萨好事难以想象也。商业四方,寻求货利,名曰贩子。善识货品贵贱,巧判利润盈虚,财智特具,堪为众商之主,故曰商主。赍,亦作赉。赍持,犹言携带。所赉货品,世所贵重,如钻石(Diamond)等,故名重宝。既赍世珍之宝,则易招贼人起盗之心,而作劫掠杀害之事。或在原野险隘之地,或值怨贼衡出之区,故云险路。设有劫掠杀害之事,必生慞惶畏惧之心,故曰恐惧。贩子众中,一人唱言,以是抚慰众心,止其恐惧;劝令称名,设其下策;叹菩萨德,奖令定胆也。《疏》云:「若不抚慰,则怖遽慞惶。虽抚慰止怖,若不设计,唐慰何益?故劝称名。虽劝称名,若不叹德,则心不定胆亦不勇,以是叹德。」
  无畏者,临危不惧也。《大乘义章》云:「化心不怯,名为无畏。」《无量寿经》云:「善学无畏之网,晓了变幻之法。」南无(Namo),译曰归命等,是众生向佛菩萨至心归命信顺之语也。一人唱言,众商赞同,至心归命,称菩萨名,感到道交,故得摆脱。《楞严经》云:「灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,颠末险路,贼不克不及劫。」盖灭尘则无复内奸,圆性则咸使内融,六尘顿空,对等一照,了无自他,故统统处遍生慈力。以此慈力加被称名众生,能令碜心毒人,化为慈善家属;无复恶心相向,故虽涉险路,贼不克不及劫而得摆脱也。
  《冥祥记》云;「晋梵衲释开达,隆安二年,登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖,乃置达栅中将食之。先在栅者十不足人,羌早晚烹俎,唯达——有谓并一小儿——尚存。自达被执,便潜诵《观世音经》,不懈乎心。及嫡当见啖。其晨始曙,忽有大虎,径逼群羌,奋怒号吼,羌各骇怖迸走,虎乃前咬栅木,得成小阙,可容人过,已而徐去。达初见虎咬,谓必见害,既栅穿而不入,心疑其异,将是观世音力。计度诸羌,末应便及,即穿栅——将小儿——逃脱。夜行昼伏,遂得兔脱。」
  【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】
  此结示上文,以是知观音之威德也。摩诃萨,具云摩诃萨埵(Mahasattva),摩诃此译为大,萨埵,译为众生。大有三种:愿大、行大、度众生大。《智论》云:「摩诃名大,萨埵名众生。或名勇心,此民气能为大事,不退不还大勇心故……。多众生中起大慈大悲,建立大乘,能行小道,得最大处故,名摩诃萨埵。……复次必能说法,破统统众生及己身大邪见,大爱慢大我心等。诸懊恼故,名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨:譬如十方统统天下,以致虚空边沿,合为一水,令无量无边众生,共持一发,取一渧去。更有有数众生,如前共持一发,取一渧而去。如是令彼洪流,悉令有余,众生故不尽。以是众生等无边无尽不行数难以想象,尽能救援,尽离苦末路,著于有为安隐乐中。有此大心欲度多众生故,名摩诃萨埵。」
  巍巍,矮小之称。菩萨愿力弘深,悲智广阔,度生为怀,济世为务,尽虚空遍法界,寻声救苦,靡所不及,岂须弥之能描述,巨海之可比喻乎?
  【「如有众生,多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念敬重观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。】
  此离三毒也。欲者,梵语非梵行(Abrahmacarya),即贪欲(Raga)也。《唯识论》云:「云作甚贪?于有有具染著为性,能障无贪,生苦为业。」《广五蕴论》云:「云何贪?谓于五取蕴,染爱耽著为性。谓此缠缚,循环三界,生苦为业。由爱力故,生五取蕴。」《大乘义章》云:「染爱尘境,名之为欲。」《比方品》云:「诸苦所困,贪欲为本;若灭贪欲,无所依止。」夫欲气粗浊,染污妙明,欲习狂迷,易失正受,相续存亡,丧失真常,莫甚于此!故《圆觉经》云:「统统众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环。」又云;「皆因淫欲,而正性命,当知循环,爱为基本。由有诸欲助发爱性,是故能令存亡相续。」《智论》云:「菩萨观欲种种不净,于诸衰中女衰最重。刀火雷电轰隆毒蛇之属犹可暂近,女人悭妒谄妖秽斗诤贪嫉,不行密切。何故故?男子君子,心浅智簿,唯欲是亲,不观贫贱,智德名闻,专行欲恶,破人善根。枷锁桎梏,闭系囹圄,虽曰难明,犹是易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。」《诃欲经》云:「女色者,人间桎梏,凡夫恋著,不克不及自拔。女色者,人间重患,凡夫因之,至去世难免。女色者,人间衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得离之,若复顾念,是从天堂出,还复思入!」《资持记》云:「心行微细,粗情不觉,纵欲违戒,制御犹难。岂况悠悠,终无清脱?请临现境,自审狂心!或含蓄转头,或周到举眼,或闻声对语,或吸气缘根,虽未身交,已成秽业。大圣深制,信不徒然!谅是众苦之源,障道之本。因此拖腥臊而为体,全欲念以为心,漂泊于存亡海中,焉能知返?交结于根尘网里,实谓难逃!」《楞严经》云:「若诸天下,六道众生,其心不淫,则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不行出。纵有多智,禅定现前,如不时淫,必落魔道。」
  嗔者,梵语讫罗驮(Krodha),谓于苦与苦具憎恚,使身心热末路,而起诸恶业。《唯识论》云:「云何嗔?于苦苦具憎恚为性。……嗔必令身心热末路,起诸恶业。」《广五蕴论》云:「云何嗔?谓于群生,侵害为性。住不安隐,及恶行所依为业。不安隐者,谓侵害他,自住苦故。」《佛遗教经》云:「嗔心甚于烈火,常当防护,无令得入。劫好事贼,无过嗔恚。」《华严经》云:「一念嗔心起,百万障门开。」《万善同归集》云:「以嗔恚故,燃烧好事,遮障菩提,开恶趣门,闭人天路。」
  愚痴者,梵语慕阿(Moha),又曰无明;心性闇昧,迷于道理,统统懊恼由之而起。《唯识论》云:「于诸理事,迷闇为性,能碍无痴,统统杂染所依为业。」《法界序次》云:「疑惑之性,立之为痴。若迷统统道理,无明不了,疑惑妄取,起诸邪行,便是痴毒;亦名无明。」《广五蕴论》云:「云何必明?谓于业、果、谛、宝、无智为性。此有二种:一者俱生,二者辨别。……此复俱生不俱生辨别所起,俱生者,谓禽兽等;不俱生者,谓贪等相应;辨别者,谓诸见相应。与虚妄决议,疑,懊恼所依为业。」《智论》云:「有长处我者生贪欲,违逆我者而生嗔恚,此结使不从智生,从狂惑生,故是名为痴,三毒为统统懊恼之基本。」《释门归敬仪》云:「下凡懊恼,征细难知,粗而易见,勿过三毒,自毒毒他,深可厌患!」《大乘义章》云:「此三毒通摄三界统统懊恼;统统懊恼,能害众生,其犹毒蛇,亦如毒龙。」
  夫多贪欲者,不择禽兽,不计名闻,破国亡家,灭族倾宗,唯欲是视。多嗔恚者,焚好事林,灭菩提种,障慈善道,末路害众生。多愚痴者,起诸邪见,拨无因果,迷己为物,认物为己,诋毁大乘,轻渎贤圣。此三毒者,杀害法身,伤残慧命,犹如蛇蝎,生生受生,刻刻造业,微尘难喻其数,海墨难摹其情,故言多也。菩萨以无贪无嗔无痴妙方,加被持名众生,故能令多淫众生,阔别贪欲;忿恨众生,离诸嗔恚;昏钝性障众生,永离痴闇也。故《楞严经》云;「九者熏闻离尘,色所不劫。能令统统多淫众生,阔别贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令统统忿恨众生,离诸嗔恚。十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令统统昏钝性障,诸阿颠迦(Atyantika)永离痴暗。」
  《法华持验记》云:「唐汴州广福寺,释功迵,汴州浚仪人。六岁时母授《观音经》,累日而度。十六岁舍俗,入泰山事弘法师,少欲自节,衣布坐茅。」
  【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】
  此结示持名能离三毒之殊胜,并劝精进勿懈也。饶益者,长处众生,丰盈满意也。心念者,于所对之境,专注不忘,忆持不失也。《广五蕴论云》:「云何念?谓于惯习事,心不忘失,明记为性。惯习事者,谓曾所习事。与不散乱,所依为业。」《唯识论》云:「云作甚念?于曾习境,念心明记为性。」《遗教经》云:「若念力刚强,虽入五欲贼中,不为所害。」是知持名须恒,勿稍连续,朝如此,夕如此,每时每刻常如此,念久功纯,不念而念,则得与菩萨念众生之心相应也。
  【「如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】
  此明求男求女,皆满所愿也。以是以女人求子者,以女人无子,为夫所弃,翁姑所嫌,邻居所轻;男子无子,虽嗣后堪虞,或容再娶,故标女人求男也。
  星期者,梵语和南(Vandana),或作那模悉羯罗(Namas-Kara)敬重之意,现于身相也。《西域记》云:「致敬之式,其仪九等,一、发言慰劳,二、昂首示敬,三、举手高揖,四、合掌手拱,五、屈膝,六、长跪,七、手膝据地,八、五轮俱屈,九、心悦诚服。」今所指者,即第九心悦诚服也。扶养者,以华香灯涂果宝、饮食资财等,贡献三尊,是为财扶养。依大圣之身教,如说行持,以三藏之真诠,长处众生,是为法扶养。玉帛充斥,善法化世,故曰福德。善知世谛,选择道理,故曰伶俐。但有智无福,则位卑而财贫,但有福无智,则识庸而见浅。智福弥合,则财位高升,名闻远传。求子众生,必望降生贵子,菩萨以往昔所得福智之余荫加被,故能令无子众生,欲求男者,便生福德伶俐之男。
  又菩萨以福智二德尊严法身:初发心时,修六度万行,具足福德,能显法身,谓之福德尊严。修习正智,净尽无明,能显法身,谓之伶俐尊严,《涅槃经》云:「如有菩萨具足如是二种尊严者,则知佛性。」次如有下,求女得女也,上文星期扶养等并贯此文,故不重录。外交立品,幽娴贞静,曰端正;形状柔顺,和霭严肃,曰有相。宿植德本者,前世所植善根之本也。爱敬者,倾慕恭敬也。《楞严经》云:「十二者融形复闻,不动道场,涉出世间,不坏天下。能令十方,扶养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,降生福德伶俐之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来,机密秘诀,受领无失:能令法界无子众生,欲求女者,降生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。」
  《转劫轮》云:「宋翟楫,画大士,虔祷求子。妇梦白衣媪送一儿来,欲接之,忽一牛横隔此中。既而生子不育。解者谓当戒牛肉。楫发誓百口戒食,又建一桥。复梦前媪送儿来,接抱之,生子名桥。楫寿九十三,孙录取犹见之。」
  《柳崖外编》云:「冯京如,为西宁察看。民乱讨平,将军欲尽歼之,京以百口作保,为民请命。如是戮数人。夕梦大士来临,绣褓一子。谓曰:以赐汝。欲接而阻一牛。大士谓百口当戒牛肉。遂发愿不食牛。得接儿,所生子,即给谏云骕也。」
  《冥祥记》云:「晋孙品德,益州人也。奉道祭酒,年过五十,未有子息。居近精舍。景平中,梵衲谓德:必愿有儿,当至心礼诵《观世音经》,此可冀也。德遂罢不事道,单心投诚归《观世音》。少日之中,而有梦应,妇即有孕,遂以产男。」又云:「宋居士卡悦之,济阴人也。作朝请居在潮沟,行年五十,未有子息。妇为取妾,复积载不孕。将祈求继嗣。千遍转《观世音经》,其数垂竟,妾便有娠,遂生一男。」
  《灵应记》云:「华敦三妻,十九年不生盲,祷大士抽泣哀吁。梦大士抱一男一女来,曰怜汝忠诚以付汝,次年生子,越岁生女,后不复娠矣。」
  逊清福建泉州知府萧玉堂,湖南湘乡人也。年逾四十,未有子息,祷观音大士有孕。堂与夫人同梦长须著青袍者,顶观音跨虎而跃卧榻上,惊起,遂诞一男;即今虚云老僧人是也。
  【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】
  此结能满二求也。力者,梵语么[抨-平+罗](Bala),谓菩萨好事巍巍,力大无畏,悲愿度生,靡感不该,故求男求女,皆满所愿也。
  【「如有众生,敬重星期观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】
  此示菩萨好事力用广阔,随缘赴感,应病与药,凡所祈求,福备众生,是故众生,皆应受持菩萨名号。
  《福报录》云:「杭州徐文敬公,身居台鼎,福慧交修。喜与人讲三教圣贤古迹。集刊《敬信录》等书,孳孳引人为善。太夫人日诵观世音圣号千声。喜谈因果,家人环听,娓娓不倦。翻刻《玉历钞传》,愿人改正为善。每遇荒年,必捐资周济亲族,无德色。令郎本,官至东阁大学士;杞,官甘肃巡抚。孙以烜官侍郎,景熹,官盬法道。诸曾孙辈,科第连任。」
  《高僧传》云:「晋中山有帛法桥,少乐转读,而稍乏声,每以不畅为慨!于是绝粒后悔七日七夕,顿首观音,以祈现报同窗苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱云:『吾有应矣!』于是诵三契经,声彻三里许。远近惊嗟!人畜悉来观听。此后诵经五十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹稳定。以晋穆帝永和中,卒于河北,即石虎季世也。」
  【「无尽意!如有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形扶养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善女子,善女人,好事多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫,不行穷尽。「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】
  此比赛好事也。初从无尽意下,以持浩繁菩萨之名,及尽形四事扶养,为比赛之本。亿有四种:1、十万为亿。2、百万为亿。3、万万为亿。4、千万为亿。《智论》十万为亿。《瑜伽》、《显扬》百万为亿,《华严》万万为亿。恒河沙(Ganganadi-valuka),喻数之多也。《智论》云:「问曰:如阎浮提(Jarnbudvipa)中,种种大河,亦有过恒河者,何故常言恒河等?答曰:恒河沙多,余河不尔。复次是恒河是佛生处,游行处,门生眼见,故以为喻。……是四河中,恒河最大。四远诸人经籍,皆以恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽;以人敬事此河皆共鸣知,故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故以恒河为喻,不取余河。」恒河起源于喜马拉雅山脉(Himalaya)南麓,西北流入孟加拉湾(Bengal),全长一六八○哩。河口水道不同,构成一大三角洲。言六十二亿恒河沙菩萨者,举福田之多也。
  尽形寿者,举时节之长也。四事扶养,咸皆具足者,举种子之多也。汝意云何下,巧问当机,令彼自答受持扶养之好事殊胜也。阿那律陀(Aniruddha)往昔以一稗米饭,扶养辟支佛陀(Pratyekabuddha),尚获九十劫快意之报,况值恒沙菩萨,尽形以四事扶养乎?佛言下,正比赛好事相称也。意谓设或有人受持观世音菩萨圣号,以致沙时星期扶养,与前受持六十二亿恒河沙菩萨尽寿四事扶养之人,听得好事无异无别。或谓:何故持一名能胜多名?临时敬重而胜尽寿?些须扶养而胜四事?六十二亿法王子,以权实智教养众生,虽各各差别,皆不离法界海慧。持名只是音声,声响便是一真法界。未达一真,妄存一多之计,既达一真,则一亦法界,多亦法界,一不为少,多不为多,良由闻性圆明,不由声而起知见也。观音既得圆通本根,是故身心奇妙,周遍法界,一身能现无量身,无量身能一身摄。由一多互融,自他对等,以是能令持一名号,与彼浩繁无异,而所得福亦无有异也。
  《玄赞》引论谓:彼福德对等有二义:一者信力,二者终究知。信力有二:一求我身如观音,终究信故,谓求我六十二亿恒河沙佛(《论》云:「佛者皆是等觉地菩萨。」)身与观音,决心无异。所求圣数几多虽殊,好事无别,因心等故。二者于彼生敬重心,如彼好事,我亦终究得故,谓如彼观音身,久已成佛,故伶俐好事,我六十二亿恒河沙佛亦终究得此诸佛好事,信佛菩萨好事相同故。第二终究知者,决议知法界故,此由观音已得终究如法界故与佛无异。能证法界对等无二,故成福等。法界即法性,入初地菩萨能证统统佛菩萨等对等身死。对等身者,谓真如法身:况十地满?是故受持观世音名,与六十二亿恒河沙佛好事无别。《楞严经》云:「十四者,此三千大千天下,百亿日月,现住人间诸法王子,六十二满坑满谷。修法垂范,教养众生,随顺众生,方便伶俐,各各差别。由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心奇妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号与彼众名号无异,由我修习得真圆通。」
  劫者,具云劫簸(Kalpa),译曰大时,以通终年月不克不及盘算者。《大论》云:「佛以比方说劫义:四十里石山,有短命人,百岁一来,以金饰衣扫除,此大石尽,而劫未尽。……」无尽意下,结成临时称名,所得福利不行穷尽也。无量者,不行以譬类得知也。无边者,广阔无涯也。
  【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆天下?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】
  此当机叨教菩萨,游娑婆天下之由也。此凡三问:初云何游此属身业,次为众生说属口业,三方便之力留意业。
  娑婆(Saha),唐译索诃,堪忍之义。《悲华经》云:「云何名娑婆?是诸众生忍耐三毒及诸懊恼,故名忍土。」《法华玄赞》云:「梵云索诃,此云堪忍。诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼末路,堪劳倦而忍耐故,因以为名。」方便者,梵语伛和(Upaya),应物施权,观机设教,以奇妙之言辞,随类之体态,度脱统统众生也。《法汉文句》云:「方者办法也,青鸟使用也。法无方圆,用有差会;三权是矩是方,一实是规是圆。若智诣于矩,则善用偏法,逗会众生;若智诣于规,则善用圆法,逗会众生。」《大集》云:「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」
  《疏》云:「此是贤人三业,无谋而遍应统统;亦名三不失,三轮不思议化也,亦名三不护。三不护者,明观音住不思议圆普秘诀,实不作意计算筹量,序次运营,方施此应。既无辨别,亦无前后,任运成绩。譬如明镜,随时即现,临时等应,故言三业不护。三无失者,众生根机差别,浅深有异,观音虽不作逗机,逗机无失,契以后人冥会道理,故言不失。三轮不思议化者,若示为佛身,亦示佛心佛口,以致示执金刚身,亦示金刚心口。虽普现色身屈曲利物,于法身伶俐无所损灭。《净名》云:『善能辨别诸法相,于第一义而不动。』不动而动,此乃不集会化故也。」
  【佛告无尽意菩萨:「善女子!如有疆土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。】
  此应现佛身而为说法也。疆土者,梵语富罗(Para),为统统无情所居之处;有四种之殊:
  一、凡圣同居土,为人、天、声闻。缘觉同等居之疆土也。此有净秽二种:如极乐(Sukhavati)天下,此中众生具三毒见思,无三恶名,果报严净,名同居净土。云云娑婆,三恶四趣,波折丘陵,是名同居秽土。
  二、方便不足土,为断见思惑,证偏空理,离开三界存亡之人所居之疆土也。以善权法,断见思惑,故曰方便;尘沙无明之惑未尽,故曰不足。
  三、实报无妨碍土,为断一分无明,证一分中道之菩萨所居之疆土也。行真实之法,感失利报,色心不相阻碍,故曰实报无妨碍土。
  四、常寂光土,为诸佛如来所居之疆土也:常者法身,本在常住之体;寂者摆脱,统统诸相永寂;光者般若,照诸相之伶俐也。今所指者,即凡圣同居之娑婆秽土也。
  菩萨修因,志在成佛,故观音现极果之身,随其所应,而为说法也。《楞严》云:「若诸菩萨,入三摩地,学习无漏,胜解现圆。我现佛身,而为说法,令其摆脱。」
  【「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】
  此应现辟支佛身而为说法也。辟支佛,具云辟支迦佛陀,又作钵罗翳迦佛陀(Pratyekcabuddha)旧译缘觉,新译独觉。《楞严》三十二应将此分为独觉缘觉二种。谓出无佛时,厌喧乐静,独处深山,修加行满,无师友教,因观飞花落叶之外缘,顿觉无常而断惑证理者,谓之独觉。此有麟角喻与部行二种:单身而无朋友,如麟一角,为麟角喻,有朋友而统一独悟,为部行。出有佛世,秉佛十二因缘之教,观缘悟道者,名为缘觉。
  十二因缘者,亦名十二缘起(Dvadasaigapratityasamutpada),即众生涉三世而循环六道之序次缘起也。
  1、无明(Avidya),迷表里之愚痴也,谓于天性无所了明,非梦然无明,乃违理强觉之谓也。是为无始之懊恼。
  2、行(Samskara),依过来无明之惑,而作之善恶等行业也。上二是为过来之因。
  3、识(Vijnana),谓依过来惑业而受现世胞胎之六识身也。
  4、名色(Namarupa),谓在胎中身心渐发育也。名即受想行识四,色即色蕴也。
  5、六入(Sadayatana),谓六根具足,将出胎之位也。
  6、触(Sparsa),触即六触,谓二三岁时,六根能照了事物,而尚未辨认苦乐,但欲触物之位。
  7、受(Vedana),谓六七岁当前,渐对事物,能受苦乐欣戚之位。上五为如今果。
  8、爱(Trsna),谓十四五岁当前,生种种富强之爱欲,而尚未知寻求之位。
  9、取(Upadana),谓成人当前,爱欲愈盛,奔走诸境,取求所欲之位。
  10、有(Bhana),谓依爱取之懊恼,作种种之业,受当来之果也:上三为如今因。
  11、生(Jati),谓依如今惑业之因,于将来受生之位。
  12、老去世(Jaramarana),谓由有生故,渐至衰变终殁。老去世之果。上二为将来果。
  无明缘行,行缘识以致生缘老去世,则六道循环,世世相续,如环无的,存亡去世生,终无量尽。无闪动则行灭,行灭则识灭以致生灭则老去世忧悲苦末路灭;是故证灭谛理,永出三界,常乐真净,处于涅槃,号缘觉乘。《楞严经》云:「若诸有学,沉寂妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其摆脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其摆脱。」
  【「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】
  此应现声闻身而为说法也。声闻者,梵语舍罗婆迦(Sravaka),闻佛所说四谛声教,知苦断集,慕灭修道,骁勇精进,断见思惑,证四谛理,趋势偏真涅槃者也。言四谛者,又云四圣谛(Catvariaryastyani):
  一、苦谛,梵语豆法(Duhkha),欺压为性,三界六趣之苦报也。是为迷之果。
  二、集谛,梵语三牟提耶(Samudya),招感为性,谓贪慎等懊恼聚集诸恶业,以招感苦果也。是为迷之因。
  三、灭谛,梵语尼楼陀(Nirodha),可证为性,谓灭除惑业而离存亡也。是为悟之果。
  四、道谛,梵语末伽(Marga),可修为性,即八邪道(1、正见——Samyakarsti 2、正思想——samkalpa 3、正语——vac 4、正业——karmanta 5、正命——ajava 6、正精进——vyayama 7、正念——samyti 8、正定——samadhi)也。
  此二重因果,前一流转,属人间摄,后一还灭,出生间摄。以是皆前果后因者,果易见而因难知,故先示苦果令其讨厌而断集因;举涅槃妙果,使其欣乐而思修证。如有众生应以声闻身而得度者,菩萨即现声闻之形,为其说法,令其速证,然后诱之不滞化城,令进大果也。
  《楞严经》云:「若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身,而为说法,令其摆脱。」上明应三圣身竟。
  【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】
  此应现梵王身而为说法也。
  梵王,即色界(Rupadhatu),初禅大梵天王也:初禅有三天:一、梵众天(Brahmakayika),梵世之百姓也;二、梵辅天(Brahmapurohita),梵王之臣佐也;三、大梵天(Mahabrahman)王,名尸弃(Sikhin译顶髻),统摄梵众,为初禅之王,娑婆之主。
  梵是净义,以离欲染故。欲天但十善感生,梵天须兼禅定。设有众生,了知欲界是苦、是粗、是障,色界是净、是妙、是离,厌欲欣禅,故菩萨现身为说四禅收支定法,令其决议离欲生于梵世。《楞严经》云:「若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前,现梵王身,而为说法,令其摆脱。」
  【「应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】
  此应现帝释身而为说法也。帝释者,梵语释迦提桓因陀罗(Sakradevanam-Indra)译曰能天帝。简称释提桓因,亦名憍尸迦(Kausika《杂阿含》云:「比丘复白佛言:世尊!何因何缘。释提桓因复名憍尸迦。佛告比丘:彼释提桓因,本为人时,为憍尸迦族姓。以是因缘,彼释提桓因,复名憍尸迦。」《智论》云:「昔摩诃陀国中,有婆罗门,名摩诃,姓峤尸迦,有大福大伶俐,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。」)亦名富兰陀罗(Purandhara《杂阿含》云:「……佛告比丘:彼释提桓因,本为人时,数数行施,衣服饮食,以致灯明。以是因缘,故名富兰陀罗。」)居须弥山顶喜见城,为忉利天(Trayastrmsa译曰三十三天)主,统领四方之三十二天。设有众生应以帝释身得度者,菩萨即现同类之形,为说下品十善之法,令其成绩。《楞严经》云:「若诸众生,欲为上帝,统领诸天。我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法。】
  此应现自由天身而为说法也。自由天居欲界顶,即他化自由天也。梵语婆舍跋提(Paranirmitavasavartin),谓假他所作,以成己乐,故曰他化自由。《智论》云:「此天夺他所化而自文娱,故言他化自由。」慈恩云:「得异熟果,随意所念,胜下二天。下二天果,依树而得,今随欲得,故名自由。」设有众生,应以自由天身得度者,菩萨即现同类之形,为说下品十善,及未到地法,令其成绩。《楞严经》云:「若诸众生,欲身自由,游行十方,我于彼前,现自由天身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法。】
  此应现大自由天身而为说法也。大自由天者,梵语摩醯湿伐涅(Mahesvara),即阿迦尼瑟吒天(Akanistka)也,居色界(Rupadhatu)顶,为三千界之主。此天有二种之殊:一、外道所事之大自由天,即《智论》所谓三目八臂骑白牛执白拂者,名毗舍阇摩醯首罗。二、十地菩萨将成佛时,居色界顶,于净居天之上,现大自由天子之胜报,以胜妙之形,行灌顶之礼,而绍继佛位者,名净居摩醯首罗。设有众生,应以大自由天身得度者,菩萨即现同类之形,为说四禅及四无量法,令其成绩。《楞严经》云:「如有众生,欲身自由,飞行虚空。我于彼前,现大自由天身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法。】
  此应现天上将军身而为说法也。天上将军者,帝释之外臣,四天之属将也,如半只迦(Pancilka)韦天等。《楞严经》云:「若诸众生,爱统鬼神,救谨疆土。我于彼前,现天上将军身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以毗梵衲身得度者,即现毗梵衲身而为说法。】
  此应现毗梵衲身而为说法也。毗梵衲(Vaisravana)者,南方之多闻(Dhanada)天王也。居须弥山腰北,为欲界之初天。以五戒十善得生。如有众生,欲生彼天,菩萨即现同类之身,为说五戒十善之法。下去色界单举初禅,欲界未提兜夜,四王独言南方者,非余不该,举一而该余故。《楞严经》云:「若诸众生,爱统天下,维护众生,我于彼前,现四王身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】
  此应现小王身而为说法也。人王有二种:
  一、转轮圣王(斫迦罗伐棘底曷罗阇Cakravartiraya),谓具三十二相,即王位时,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,故曰转轮王。在增劫人寿二万岁以上则出生,在灭劫人寿从无量岁至八万岁时乃出生,八万岁后,无情富乐,寿量损减,众恶渐盈,非大人器,则无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁之四:谓金轮王领四天下;银轮王领西北西三天下;铜轮王领西北二天下;铁轮王领南洲一天下。
  二、粟散王,谓自轮王下领一州一地之邦国小王也。设有众生,慈心化物,护念群盲,愿为国王,利乐统统,菩萨即现同类之形,为说五戒十善之法,令其成绩。《楞严经》云:「若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以父老身得度者,即现父老身而为说法。】
  此应现父老身而为说法也。父老,梵语疑叻贸钵底(Drhapati),心性对等,语实验敦,福德俱隆,资财并盈者,谓之父老。具有十德:一、姓贵,二、位高,三豪富,四威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上叹,十、下归。《楞严经》云:「若诸众生,爱主族姓,人间推让,我于彼前,现父老身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】
  此应现居士身而为说法也。居士,梵语迦罗越(Kalapati),博闻强识,财德丰盈,不求宦仕,不乐名闻,惟道自娱,居野生性,名曰居士。《玄赞》云:「守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。」《楞严经》云:「若诸众生,爱谈名言,清净自居。我于彼前,现居士身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】
  此应现宰官身而为说法也。自卿相以致百僚,从县牧以致三台,各有所典,故曰宰官。《楞严经》云:「若诸众生,爱治疆土,判定邦邑。我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】
  此应现婆罗门身而为说法也。婆罗门(Brahmana),又云婆罗贺摩拏,译曰净行,净裔,外意等,事奉大梵天而修行者,为天竺四姓之一。《慧琳音义》云:「婆罗门,此俗人也。谓净行高尚,舍恶法之人,博古通今者也。」四姓之中,婆罗门最尊最贵,与余三姓,不相为伍。《比方经》云:「诸外人计梵王生四姓:口生婆罗门,臂生刹利(Ksatriya王种),胁生毗舍(Vaisya商贾),足生首陀(Sudra农夫及奴)。」《寄归传》云:「五天之地,皆以婆罗门当贵胜,凡有座席,并不与余三姓偕行。」《俱舍光宅记》云:「婆罗门法:七岁以上在家学问。十五已去,学婆罗门法,游方学问。至年四十,恐家嗣隔绝,归家授室,生子继嗣。年至五十,入山修道。」《楞严经》云:「若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】
  此应现四众身而为说法也。此丘者,又名苾刍(Bhiksu),寄义甚多;或翻乞士,破懊恼:或翻除馑,能怖魔等。言乞士者,上乞如来之法以养法身,下乞俗人之食以养色身。乞人无限之信施,以活色身,永离四种邪命;求佛无上之妙法,以资慧命,恒舍统统邪法。言破懊恼者,以修戒定慧等圣道,而破贪嗔痴等懊恼也;所谓因戒生定,因定发慧,以破身口七支见思等惑。言除馑者,凡夫贪著六情,犹饿夫饭,不知厌足;贤人已断贪染六情饥荒也,故曰除馑。又比丘清净持戒,为众人作福田,以清净法施,除众生无福无慧之两种饥荒也。言怖魔者,人间众生,均为魔眷;若正法时,有人出家,秉受具戒,入三宝数,诸天欢欣,同声赞善,梵魔王闻,生大哆嗦故。又比丘必入涅槃,使诸天增盛,魔眷增加,能令魔王生怖畏故。
  又比丘有五种之殊:一名字比丘,二自言比丘,三哀求比丘,四破懊恼比丘,五羯磨圆具比丘。言名字比丘者,如人立字,名作比丘;或世共许;或是比丘种族,因而唤为比丘,是名名字比丘。言自言比丘者,若人实非比丘,自言我是比丘;或是贼主自称比丘,是名自言比丘。言哀求比丘者,若诸俗人,为哀求以自活命,是名哀求比丘。言破懊恼比丘者,若人能断诸漏懊恼,一切集业诸苦异熟,将来存亡,能善了知,永除相本,如断多罗(Tara)树头,证不生法,是名破懊恼比丘。言羯磨圆具比丘者,谓身无障难,作法圆满,是不该诃,是名羯磨圆具比丘。比丘尼(Bhiksuni)者,义如比丘;尼者,显女色之音也。
  优婆塞,新称邬波索迦(Upasaka),译为清信士,近事男等。清是离过之名,信为入道之本,士即女子之通称。优婆夷,新称邬波斯迦,译清信女,近事女等。俱为近事三宝,受持五戒(1、不杀生,2、不盗窃,3、不邪淫,4、不妄语,5、不饮酒。)之在家二众门生也。《楞严经》云:「如有女子,勤学出家,持诸戒律;我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成绩。如有女人,勤学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成绩。如有女子,乐持五戒;我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成绩。如有男子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以父老、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】
  此应现妇女身而为说法也。其中不言现王妃者,《疏》云:「王家禁固,不得游散,化物为难,故不作。」若按《楞严》则其中应缺小王。如经云:「如有女人,外交立品,以修家国。我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇各人,而为说法,令其成绩。」女主,即天子妃也,国夫人,即诸侯之妻也。
  【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】
  此应现童男女身而为说法也。童者,为八岁以上未冠者之总称。或终身男根不坏,不犯女色,称为童男。坚持处身,坚忍自守,称为童女。《楞严经》云:「如有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成绩。如有童贞,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】
  此应现八部众身而为说法也;梵语提婆(Deva)此译为天;即欲界之六天,色界之四禅天,无色界之四空天也。以天然之果报殊妙,故名为天。梵语那伽(Naga),此译为龙;有大神力,得一渧之水,能变革滂湃之雨,为水属之王也。药叉准前可知。乾闼婆(Gandharva),此译香阴;阴者,五阴之色身也。彼于五阴,惟嗅香臭而长养,故名香阴;帝释之乐神也。
  阿修罗(Asura),旧译无酒,新译非天,或无故正。采四天下药草,酿于四大海中,欲其成酒,以龙鱼业力,海水稳定,终不可酒,故曰无酒。果报类天,而无天德,故云非天。边幅漂亮,故名无故正。有局势力,口诃日月,日月为之失光,掌搏须弥,须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)],马上顶天,入海齐腰。以性多嗔,故恒与帝释妥协,倘胜则入天宫,求四种苏陀味(Suta天甘露地);设败,则以通力潜身入藕丝孔。按《楞严经》,阿修罗类,有四种之殊:经云「是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力,乘通入空;此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月;此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持天下,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变革有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海中,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。」
  迦楼罗(Garuda),译为金翅鸟,翅翮金色,顶冠快意珠,两翅相去,三百六十万里,撮龙为食。《华严经》云:「譬如金趐鸟王,飞行虚空。以清净眼,察看大海龙王宫殿,奋骁勇力。以左右力,搏开海水,悉令两辟,知龙男女有命尽者,而撮取之。」
  紧那罗(Kimnara),译曰疑神。形似人而有角,呼为人若何怎样有角,呼为非人,柰形似人,因而呼为疑神。为帝释之乐神,前乾闼婆为奏俗乐,此则为奏法乐者也。
  摩睺罗伽(Mahoraga),译为大蟒神,或译地龙,大腹行等。
  人非人者,谓八部鬼神,本悉非人,变作人形而诣佛前,听说法故。八部之众,虽预佛会,而因宿业,惑报斯类,苦乐相杂,形相漂亮,故乐出本伦,而欣慕人身也。菩萨寻声救苦,无求不该,故逐个应伦,现同类之身,为其说法,令其成绩。《楞严经》云:「如有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成绩。……若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成绩。」
  【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】
  此应现执金刚神而为说法也。执金刚神(Vajrapani-Vajradhara),又名执金刚夜叉,金刚力土等。手执金刚仗,而护帝释宫门,遇佛出生,即降阎浮(Jambu),卫护世尊,防卫道场。
  《大宝积经》谓:昔有转轮圣王,第一夫人具足千子,俱发道意。父王欲知当来成佛序次,使千子探筹,初拘留孙佛(Krakucchanda)以致最初,楼至如来(Rucika)。第二夫人生二子:其第一子发愿:誓为金刚力士,护千兄法。第二子发愿:誓为梵王,劝请千兄,转妙法轮。《慧琳音义》谓:贤劫千佛,楼至如来,即今执金刚神。
  【「无尽意!是观世音菩萨,成绩如是好事,以种种形,游诸疆土,度脱众生。是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆天下,皆号之为施无畏者。」】
  初无尽意下,总结上文三十二应游法界,十四无畏济群生也;是故下,令扶养也。是观世音下,明于急难之中,能施无畏济诸群生也。功谓功用,德谓德本,以众生善有资润福利之功,万举动佛果尊严之德,故云好事。观音好事巍巍,神力叵测,竖穷三际,横遍十方,逐类现形,何止三十二应?随机变现,岂局娑婆天下。以种种形,言现身之众也,游诸疆土,言所化之广也,度脱众生,言得益之多也。《大乘尊严宝王经》云:「观自由菩萨摩诃萨,随彼无情应可度者,如是现身而为说法,救诸无情,皆令当证如来涅槃之地。」
  施无畏(Abhayanda)者,谓檀度(Dana-Paramita)有三:一、财施,舍财济贫也;二、法施,说法式生也;三、无畏施,救人厄难也。以无畏施于众生,故曰施无畏。《楞严经》云:「由我闻思脱出六尘,如声度垣,不克不及为碍,故我妙能现逐个形,诵逐个咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方微尘疆土,皆名我为施无畏者。」
  【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当扶养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,代价百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,瑰宝璎珞。」】
  此当机奉旨献供也:「汝等该当二心扶养……」是佛慈劝供也。此云:「我今当扶养。」是当机奉旨也。众宝,即金银等宝,珠即摩尼(Mani)珍珠等。璎珞,梵语枳由罗(Keyura)以众宝编织而成,用以悬于身上者。既是众宝所成,其价自难言喻,而言百千两金者,顺世之辞也。盖昔人以百千两金为最贵者,而菩萨璎珞不啻堪此也。是众宝所编之璎珞,为世所珍,故曰瑰宝璎珞。璎珞扶养,本为施财,而言法施者,盖诸扶养中,法扶养最。当无尽意,最后一念发心扶养,三轮空寂,施者受者及两头物,毫无相著,故成法施。或云法施者,如法救济也。
  【时观世音菩萨,不愿受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】
  此观音不受,当机周到劝受也。观音不受者,欲生檀越殷重心故,欲让二世尊故,示少欲满足故。无尽意再复周到伸请者,表檀越诚实,上顺佛旨,下为众生故。仁者,尊崇之称也。愍者悯恻也。我等者,献供当机在会群众,以及十方天下统统众生也。
  【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】
  此佛转劝受也。观音当地,唯佛能知,故须劝受。菩萨以度生为急,济世为怀,故佛以长处人非人等以告也。
  【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】
  此受施转供也。观音受供者,上顺佛敕,下愍众生故。转奉二尊者,福田难遇故,展增檀越长处故。《义疏》云:「举二尊者,云生灭对等不贰故,《释迦》现生为智,多宝涅槃(Mahaparinivna)为断,示智断为福田故。」
  释迦牟尼(Sakyamuni),亦名释迦文。释迦,种族名,能仁之义,牟尼,寂默之义。周襄王三十年丁酉(公元前六二二年。——一说周眧王二十六年甲寅——一○二七年),四月初八日,诞生于中印度(India)迦毗罗卫国(Kapilavastu译妙德),迦毗尼园(Lumbini),名悉达多(Sarvarthasiddha)。父为迦毗罗卫国净饭王(Suddhadana),母摩耶夫人(Maya)。降生后七日,摩耶去世,赖姨母摩诃波阇波提(Mahaprajipati)抚养之,跋陀罗尼(Bharani)教诲之。纳耶输陀罗(Yasotara译持称等)为妃,举一子,名罗睺罗(Rahula)有谓佛有三夫人,罗云为瞿夷(Gopiha)所出。
  十九岁时,偶搭车出游,见生老病去世,种种苦患,深悟人间无常,遂决定出家(Aranyaka),于仲春初八夜,白马腾空,青山断发,为大梵衲。曾就郁头蓝弗(UdrakaRarnaputra)等问道,后于雪山习诸禅定,鹊巢顶,芦穿膝,六年苦行。不得终究,乃舍前诸行,受牧女乳糜之供,至尼连河(Nairanjana)侧,优楼频螺村(Urnvilva译木瓜)毕钵罗树(Pippala菩提树也)下敷草,结跏趺坐,誓曰:「不可正觉,终不起此坐。」是夜忽睹明星,朗然大悟,得统统种智,为人天之导师,四生之慈父,作大千之法王,娑婆之教主。时年三十岁(公元前五九二年十仲春八日)也。于是环游十方,化导群盲,谈经三百余会,说法四十九年。
  周景王二年戊午(公元前五四三年,一说穆王五十四年癸酉——九四八年)仲春十五日,于拘尸那城(Kusinagara),跋提河(Hiranyavati亦名阿恃多伐底,Ajiravati译曰有金)边。娑罗双树(Salavana)下,般涅槃那(Mahaparinivna)。巨匠示寂,人天掩望,鸟兽悲鸣,山水变色,草木忧虑。
  多宝佛塔者,如《见浮图品》云:「乃往过来西方无量万万亿阿僧祇天下,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛,灭度之后,于十方疆土,有说《法华经》处,我之塔庙为听是经故,涌现其前,为作证明,赞言善哉!」
  【「无尽意!观世音菩萨,有如是自由神力,游于娑婆天下!」】
  此总结上文也。自由者,纵任无碍,进退无滞也。据《华严经》言:
  一、寿命自由,谓菩萨成绩法身慧命,了无存亡寿夭之数,延万劫而不长,促一念而不短,为利无情,方便随机示现寿命延促故。
  二、心自由,谓菩萨伶俐方便,入无量三昧,游戏法术,存亡无染故。
  三、财自由,谓菩萨能以无量瑰宝,严饰无量天下,随众生之所乐故。
  四、业自由,谓菩萨万行具足,悲智双运,或现法术,或说妙法,所作行业,俱为感导众生故。
  五、生自由,谓菩萨以大悲心饶益众生,能随类受生,去住无碍故。
  六、愿自由,谓菩萨能随愿告成,于诸刹土中,成等正觉故。
  七、解自由,谓菩萨胜解成绩,能示现种种色身,演说无边妙法故。
  八、快意自由,谓菩萨雕虫小技,威力难量,于天下中示现变革故。
  九、智自由,谓菩萨伶俐具足,能于十方天下,随言音慧,利乐众生故。
  十、法自由,谓菩萨得大谈锋,于诸法中,乐说无碍故。
  【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:】
  此经家叙意。也按《添品法华》于游于娑婆天下下,有「尔时尊严幢菩萨问无尽意菩萨言:以何因缘名观世音?无尽意菩萨即使遍观观世音菩萨过来愿海,告尊严幢菩萨言:佛子细听!观世音菩萨所行之行」之句。若尔,云何偈言:「世尊妙相具,我今重问彼……具足妙相尊,偈答无尽意。」文既相违,故知差舛。又罗什所译,本无后偈,为《添品》所具者,先人移刊于此,以补什本之缺乏耳。
  偈者,梵语伽陀(Gatha),译曰孤起,与前文不相应故。梵语祇夜(Geya),译曰重颂,与前文相应故。偈颂,略有二种:一、名首卢(Sloka),凡三十二字者,谓之通偈。二、了局不问三言至八言等,须要四句者,谓之别偈。广有四种:
  1、八字一句之四句偈,名阿菟吒阐提(Anustubh-chandas),谓之中偈。
  2、六字一句之四句偈。
  3、二十六字一句之四句偈,名摩罗(Mala),谓之后偈。
  4、以六字以下为句之四句偈,谓之周利偈(Sri)。今所指者,即最初之一种也。
  经中立偈,略有八义:1、少字摄多义故。2、赞赏者多以偈颂故。3、为顿根说故。4、为厥后之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。
  【「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】
  此当机重问前之「观世音菩萨,以何因缘,名观世音」也。世尊三十二相,八十随好,福慧具满,万德尊严,故曰妙相具。我者,无尽意之自称也。然统统法,佛说无我,今称我者,凡有四种:(一)凡夫偏计,(二)外道宗计,(三)诸圣随世假立宾主,(四)法身真我。今所指者,既非外道妄计之我,亦特殊夫妄执之我,乃深达八自由之我,非我非无我,而随世化名称为我也。言重问者,上文之长行已叙说故。彼与佛子,俱指观音也。闻佛宣说胜义妙法,从教起行,由行入观,决议得成无上觉道,绍继佛位,是名佛子。
  【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,出名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】
  此初半偈,为经家叙意。汝听下,叙观音过来之愿海,及长处众生之弘誓也。我为下,总答观音得名之由也。菩萨悲智广阔,誓愿弘深,寻声救苦,靡所不及,苟众生持名莫辍,必能感到道交也。不动至心,垂形三土,感到群机,无刹不现,故曰善应诸方所。广普之缘,谓之为弘,自制其心,名之曰誓,其愿广阔,无有边沿,故曰深如海。《无量寿经》云:「发斯弘誓,建此愿已,一直专志尊严妙土。」
  历者,经也。观音现化历尘沙劫,玄理深妙,古迹奇怪,不行以心思,不行以言议,故曰历劫不思议。以所历之时长,故所侍之佛亦多。而逐个佛前,应发清净大愿,始得真智遍拔众苦,方能应身普度统统。
  出名则称圣号,口业机也;见身则礼慈容,身业机也;心念不空过,意业机也。三业归依,六通垂化,有求必应,无感欠亨,以是十方天下,随类现形,六道之中,济诸有苦。诸有者,有三界循环因果之苦报也。三界,总谓之曰三有,九有,二十五有等。欲、色、无色、是为三有。欲界五趣混居地,及色界四禅,无色界四空,是为九有。言二十五有者,开欲界为十四有,谓四恶趣,四洲,六欲天。开色界为七有,谓四禅天,及初禅中之大梵天,并第四禅之净居天与无想天。无色界四有,即四空天。
  【倘若兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑酿成池。】
  此能免火警也。倘若,设或之辞。一九二二年,日本(Japan)地动(Earthquake),伤亡三十余万。东京(Tokio,Tokyo)浅草区,几全灭,公园池水烧干。园内有观音堂,系新式老屋三间,灾黎被火解围。聚集于堂表里者,挤挤三万余人,同宣称念观音圣号,悉免于难,堂亦独存。日人由此,赞颂不置。
  《统统有部目得迦》谓:外道室利[毛@匊]多(Srigupta译曰德护),歹意请佛及僧。预作大坑于屋内,中烧炎炭既绝烟焰,将物栈之,覆以青草,复于草上布薄土。世尊领众僧至中门,方欲举足,钵头摩华,从坑踊出,各蹈莲华而入。是谓火坑酿成池也。
  【或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,海浪不克不及没。】
  此能免水患也。《冥祥记》云:「晋徐荣者,琅邪人。尝至东阳还经定山,舟人不惯,误堕洄澓中,游舞涛波,垂欲漂浮。荣无复计,唯至心呼观世音。期须间若有数十人,齐力引船者,踊出澓中,还得平流。沿江还下,日已向暮,天大阴闇,风雨甚驶,不知所向,而涛浪转盛。荣诵经不辍口。有顷,望见山头有火光赫然,回柁趣之,径得运浦,举船安隐。」
  又云:「宋伏万寿,平昌人也。元嘉十九年,在广陵为卫府行从军。假说反州,四更初过,初江济之时,长波安流,至中江而风超如箭,时又极暗,莫知所向。万寿先奉法对至,独一心归命观世音,念无间息。俄尔与船中数人,同睹北岸有光,状如村火,相与喜曰:『此必是欧阳火也。』回舡趣之,未旦而至。问彼人皆云:昨夜无然火者。方悟神力,至乃设斋。」
  又云:「宋顾迈,吴郡人也。奉法甚谨;为卫府行从军。元嘉十九年亦自都还广陵,发石头城,便逆湖朔风至横决,风势未弭,而舟人务进,既至中江,海浪方壮。迈单船孤征,忧危无计。诵《观世音经》得十许遍,风势渐歇,浪亦稍小;既而中流,屡闻奇香,芬馥不歇。迈心独嘉,故归诵不辍,遂以安济。」
  【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被善人逐,蜕化金刚山;念彼观音力,不克不及损一毛。或值怨贼绕,各执刀侵犯;念彼观音力,咸即起慈心。】
  此能免怨贼难也。初偈,明为人所推而不堕也。须弥,正音应云苏迷卢(Sumeru)译曰妙高,于香水海中,上高三百二十万里,其峰巅,即帝释宫殿之处。虚有形质,空无妨碍,故名虚空。于须弥峰为人推堕,必去世无疑,而能如日之处虚空,非圣力冥加,曷能致此?次偈,明善人所逐,堕而无损也。金刚山者,梵语斫迦罗(Vajra),于须弥山外,高六百八十万由旬(Yojana 272,000,000里),纵广亦六百八十万由旬,弥牢巩固,金刚所成。铁堕犹碎,人堕不损一毛,则知观音慈护难思议也。
  《观音经近征》云:「河西吴土启,终身诵《观音经》。殁后经藏楼上,童孙辈登楼嬉戏,每每出错,堕而无恙。询之,云见白衣姥从空抱之,始悟大士救护。乃百口礼诵,至今书香不停。」
  《异谈可信录》云:「明沈文崧素奉观音,代人奉差西藏,跋涉险阻,三年始归。随仆夏祥最忠。一日晦雾,至陡阪,下瞷深涧万丈。二仆堕涧,沈马足已陷,忽仰见云雾中大士,手持青莲,向沈指点,俄顷,身已越涧至高山。痛丧二仆,久之昏黑,闻人语声,急呼之,则夏祥独至矣。问何来?曰堕涧时,有绿毛人长丈余,自涧中负出。则知大士之力也,乃勤加还礼。」
  后偈,明贼欲侵犯而起慈心也。
  《高僧传》云:「魏法禅,山行逢贼,惟念观音。贼挽弓射之,箭不克不及伤,遂投弓于地,归敬焉。」
  《法苑珠林》云:「唐武德初中,有醴泉县人,姓徐名善才,终身已来,常修斋戒,诵念《观世音经》,过逾千遍。每在都城延兴寺,玄琬状师所,修营好事,敬造一列经。至武德二年十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去。至豳州南界胡贼凶毒所,捉得汉数千人,各被反缚,将向洪崖警察序次杀之,头落悬崖。贤者见前者皆杀,定知难免,唯念观音刹那不辍。次到贤者,初下刀时,日始在申,至于初夜,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百余尺。肾者便自怀念,我何以在此?好久始知昔日被杀,何因不去世身全在树。便以手摩项,觉项微痛,而无片伤,即知由念观音,得满身命。事先十五日,地利月朗,其身无衣,兼不得食,经过数日,极觉温饱。日渐下树,循涧东行二里,于其涧内拾得一领羊裘,及得一量鞋袜,得著免寒。复行一里,便得一魁桃枣,青葱赤白,似新摘来,可有升余,得食免饥。自非观音神力,岂能仲冬得新桃枣?既免温饱,得充力气,渐上南坡。到南岸上,反顾北看,遥见贼营数里,人畜声闹,犹未眠卧。贤者虽到南岸,恐贼来趁,望家急行。可行五十里,知贼渐远,身心宁泰,在一树下休憩,跏趺诵念。身劳日久,不觉坐至四更,忽寤开眼,见一青狼巨大,向贤者前蹲坐,将口拄贤者鼻。贤者见已还闭目,作念云:若实我仇,愿食我身,以偿宿殃,各舍怨结,共发残忍;如果观音,愿救门生,令得安乐。作此语已,开眼观视,不见遗址。当知诸佛慈悲根力,随缘感现,长处无量。今时有诵不得力者,良由轻心,复由过现,宿凶相资,以是难感。贤者安全抵家,并将残桃枣呈示道俗,知实不虚。」
  【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】
  此能免王难也。《唐高僧传》云:「魏天闰年中,定州募士孙敬德,造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不堪栲楚,妄招其去世。将加斩决,梦一梵衲,令诵救生《观世音经》千遍得脱。有司执縳向市,且行且诵,临刑满千。刀斫自折,以为三段,皮肉不伤,三换其刀,终折仍旧。视像项上,有刀三迹,以状奏闻。丞相高欢表请免去世。敕写其经,广布于世。」
  《梁高僧传》云:「魏凉州释僧明。魏虏攻凉州,城民少,逼僧上城。举城同陷,收登城僧三千人,王军将至魏主所,谓曰:『道人当坐禅行道,乃复作贼登城,罪死罪戮,嫡当杀。』至期食时,赤气数丈,贯日直度。天师寇谦之为帝所信,奏曰:『上天降异,正为道人,非实本旨,官抑令上,愿不须杀。』帝遂放之,犹散配役徒。唯朗等数僧别付帐下,从驾东归。及魏军东还,朗与同窗,思慕本乡,中路共叛。然严防卫,更无走处,工具悬崖,莫测浅深,上有大树,傍垂岸侧,遂以鼓旗竿绳,系树悬下。时夜大暗,崖底纯棘,无安足处,欲上崖头,复恐军觉。投计慞惶,捉绳悬住,势非及久,共相谓曰:今厄顿至,唯念观音,以头扣石,二心专注。顷刻黑暗从日处出,通照天地,乃见棘中,有得下处。因光至地,还忽冥暗,方知圣力,非关天明。相庆感遇,便泰稍眠。好久天晓,始闻军众,警角将发,而山谷堆叠,彷徨万里,不知出路。候月而行,路值大虎,出在其前,相顾而言,虽免虏难,虎口难脱!朗语僧曰:不如君言,正以我等有感,以是现光,今遇此虎,将非贤人,示吾路耶!于是二人径诣虎所,虎即前行,若朗小迟,虎亦暂住。至知道出,而失虎踪。便随道自进,至于七日达于仇池,又至凉汉出于荆州,意外所终。」
  《冥祥记》云:「魏荥阳释超达,未详氏族,元魏中行业僧也。多知解,善咒术。帝禁图谶尤急,地点搜访。有人诬达,乃收付荥阳狱。时魏博陵公检勘穷劾,达以实告。公遂震怒,以车轮系颈,严防卫之。自知无活,专念观音。至夜四更忽不见轮,唯见守者皆大昏睡,因走出外,将欲远避。以系狱囚久,脚遂[(恋-心)/足]急不克不及远行。至晓虏骑四出追上,达急伏草中,兵骑蹋草,悉皆靡遍,对逼不见。仰看虏面,悉以皮障目。达二心服去世,唯专诚称念,夜中虏去,寻即得脱。」
  《高僧传》云:「魏有僧明道人,为北台石窟寺主。魏氏之王天下,每疑梵衲为贼,宫收数百僧,并互系缚之。僧明为领袖,以绳急系,重新至足。克期斩决,僧明大怖!二心念观世音。至于中午觉绳小宽,私心欣幸,精诚弥切。及晓索绳都断。既因得脱,逃逸奔山。明旦一狱监来觅不见,唯有断绳在地,知为神力所加,非关人事,即以奏闻。帝信道人不反,遂总开释。」
  《宣验记》云:「陆晖系狱当去世,乃令家天然观音像。临刑,三刀皆折。官问故。答言:『恐是观音慈力。』及看像,顶有刀三痕,因奏免。」又云:「清陕西品千户,虔诵《白衣咒》,装檀香大士身,旦夕供奉。前任宁波游戎,失时论斩。临刑,连斫三刀俱断。奏闻赦罪。」
  【或囚禁桎梏,伯仲被杻械;念彼观音力,豁然得摆脱。】
  此能免幽囚之难也。《冥祥记》云:「唐贞观年中,有河东董雄,为大理寺丞。少来信敬,蔬食十年。至十四年中,为坐李仙童事,主上震怒,使侍御韦琮鞫问甚急。囚禁数十人。大理丞李敬玄,司直王忻同连此坐。雄与同房囚锁,专念《普门品》,日得三千遍。夜坐诵经,锁忽自解落地,雄惊告忻玄,忻玄共视,锁坚全在地,而钩锁相离数尺,即告守者。其夜监察御史张守一宿直,命吏哄锁以火烛之,见锁不开而相离,甚怪!又重锁,纸封书上而去。雄如初诵经,五更中,锁又解落有声。雄又告忻玄等。至明告敬玄视之,封题仍旧,而锁自相离。敬玄素不信佛法,其妻读经,常谓曰:『作甚胡神所魅而读此书耶?』及见雄此事,乃深悟不信之咎,方知佛为大圣也。时忻亦诵八菩萨名满三万遍,昼锁解落,视之如雄相同。其事台中,表里具皆闻见,不久俱免。」
  《平静广记》云:「张达有罪系狱,分当受去世。专念观音,锁械自脱,遂获免。终身斋戒。」
  【咒咀诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于自己。】
  此能免咒咀毒药难也。按《添品》末句为「各自转归去」。词句虽差,意义无改也。凡咒咀毒药,乃用鬼法(梵语迷怛罗Vetala),欲害于人,后人杂念,方受其害,若能正念,及藉菩萨保护,则不克不及害,而还著咒咀之人也。《十诵律》云:「如有鼎力咒师护念救解,如有鼎力天神保卫,则不克不及害。」
  《比方经》云:「有清信士,初持五戒,后时朽迈,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞饮,田家事忙不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼,敕曰:『彼辱我,往杀之!』山中有罗汉知,往诣田家言语:『汝彻夜早燃灯,勤三自归,口诵:守口身莫犯偈,慈念众生,可得安隐。』主人如教,知晓念经诵戒。鬼至晓求其微尤,能干得害。鬼神之法,人令其杀,即使欲杀,但彼有不行杀之德,法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚,欲害梵志,罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活。」如送礼品与人,人不受,当还自受,是谓还著于自己也。
  【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】
  此能免鬼难也。唐贞观三年,玄奘法师,发心西迈,远涉流沙,八百里中,恶鬼异类,绕师前后。念观音名,应声皆散。
  《高僧传》云:「隋那连提黎耶舍(Narendra-yasas译曰尊称)行化雪山(Himalaya)之北,见人鬼二路:人性荒险,鬼道利通。搭档一人,错入鬼路。耶舍口诵《观音神咒》。百步追及,已被鬼害,自以咒力获免。」
  《广异记》云:「唐大历初,王琦,喜持《观音经》,数患重病,讽经无不愈。每有奇鬼来触末路,而不敢冒犯,自致清除,其事不行胜纪。」
  《异谈可信录》云:「清康熙间,钱塘郑国相妹,有狐祟,至晕绝时,国相诵《心经》,始苏。遂祷大士,愿施经二千卷,除妖救妹。妹云:『正危殆时,空中现大士呼孽畜何得至此?曰:因饥寻食。大士手指妖腾空起,遂不见。』众闻异香满室。」
  【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,狂奔无边方。】
  此恶兽不克不及害也。《冥祥记》云:「宋元嘉中,有黄龙梵衲昙无竭(Dharmodgata)者,诵《观世音经》,净修苦行。与诸徒属二十五人,往寻佛国,备经荒险,贞志弥坚。既达天竺舍卫(Sravasti),路逢山象一群,竭赍经诵念,称名归命,有狮子从林中出,象惊奔波。后有野牛一群,鸣吼而来,将欲侵犯,竭又如初归命,有大鹫飞来,牛便奔散,遂得克免。」
  【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自归去。】
  此蛇蝎不克不及害也。蚖,亦名虺,体长二尺许,土色无文,有剧毒。蛇类甚多,有蟒蝮等,蝮,体长二尺余,头部三角形,颈细,鼻反钩。上颚两旁有毒牙,中空如管,其根部与毒腺相连,人被啮时,毒腺出毒液,由管牙而入注人体,体灰黑,有黑褐花纹。蝎,蜘蛛类,形似蟹螯,体长五分许,色多黄褐,尾部有钩,甚毒。
  《灵验记》云:「赵宋绍兴中,余干周姓妇,道遇三蛇当路,跨之过,蛇逐之,忽变三子,适乡人龚黎臣至,见巨蛇绕妇数匝卧地。垄乃大声称念观音及《大悲咒》。应声蛇自散去。」
  【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,合时得散失。】
  此能免雷雹之难也。水蒸气凝结为微细水点,浮游空中者曰云。天空中之云,通常均带几多之电,若有两块带有大批异种电之云相靠近时,则电突破此中间氛围之绝缘而放电,发强音与长电花;音即雷鼓,或称雷鸣;电花即掣电,或称闪电。空中水蒸气遇冷结成了雪,旋裹成块而降落,谓之降雹。雷电交集,雹雨互注,其灾必惨,倘称大士之名,则应声散失也。
  《湖壖杂记》云:「清绍兴金桓,性孝友。康熙间,梦人告曰:『来岁这天,当雷击!』桓日礼大士忏罪,越日临冥,恒恐难免,致惊老母,出外跪于宝塔下。轰隆轰绕,既霁,无恙。问之,恒云:『适如梦,见大士露洒杨枝,复持镜一照而去。』」
  又清嘉庆间,旗人文海,同兄设坛,习《武备录》。宅中旧供观音,降坛谕曰:「此非邪道,习之倒霉。汝父积德颇多,曾祖母持齌信佛,故报以弈世簪缨,汝兄弟习此,将有意外之祸!故来救耳。」并谓海往年六月二十一日当雷击,改正可免。六月二十一日。忽云雨滂湃,巨霆绕室,海专一心归命观世音菩萨,净念持名,应声雨止雷停。
  【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救人间苦。】
  此总结观音能十方天下随类现形,寻声救苦,以是名为观世音也。三界之内,众苦欺压,十类之中,无量困厄,倘能称名,则蒙慈护也。妙智力者,奇妙之智力也。
  【具足法术力,广修智方便,十方诸疆土,无刹不现身。种种诸恶趣,天堂鬼畜生,生老病去世苦,以渐悉令灭。】
  此明观音遍十方界,随类现形,拔苦与乐也。神为妙用无测,通为自由无碍,且足灵妙融通之功用故曰具足法术力。法术力,成所作智也。广修智方便之「智」字,指实智也,方便(Upaya),权智也。权实双运,故能妙应群机,历诸刹土(Ksetra)。种种恶趣,总标之辞,天堂下别指恶趣,应缺修罗。天堂,梵语那落迦(Naraka)泥犁(Niraya)等,译为不行乐,可厌,苦具等此狱依处地下而立,故曰天堂,非正译也。有八寒八热十六游增,一十八层,如是以致五百天堂之别。
  梵语薜荔多(Preta),旧译饿鬼,新译为鬼。《婆娑论》云:「有说饥渴增故名鬼,由彼积集,感饥渴业,经百千岁,不闻水名,岂能得见,况复得触?有说被驱役故名鬼,恒为诸天到处驱役驰走故。有说多盼望故名鬼,谓五趣中,从他无情,多盼望者,无过此故。」饥虚渴热故名饿,恐法多畏故名鬼,由其所造之业差别,故界报亦有胜劣,胜者,则为山林冢庙之神,药叉,罗刹,有威德者。劣者,则住所不净,不得饮食,常受刀杖之苦。畜生,梵语底栗车(Tiryagyoni),为众人所畜养故。或译为傍生,为傍行之生类故。《婆娑论》云:「生谓众生,畜谓畜养,谓彼横生禀性愚痴,不克不及自主,为他畜养,故名畜生。」《立世阿毗昙》云:「由宿谄曲业故,于中受生,复说此道众生,多覆身行,故名底栗车。」
  生者,梵语惹多(Jati),无为果报始起故。老者,梵语莫渴洛迦(Mahallaka)身材衰变故。病者,梵语弭也地(Miyadhi),四大增损故。《智论》云:「病有二种:先世行业果报故,得种种病;当代冷热风发故,亦得种种病。」去世者,梵语母陀(Mrta),五蕴坏离故。渐者,序次也;谓众生迁流三界,轮转六趣,身为苦本,惑为业因,苟称圣号,纵不顿除,亦渐清除也。
  《感到传》云:「唐龙德明亡,入冥,王问平生何善?曰:『能诵《观音经》。』王请升座,才举经题,天堂苦已息。」又云:「谢韬丧二子,妻悲伤,梦俱铁锁械,劝母自宽,为作福赦罪。即设观音斋,礼《观音忏》,诵《观音经》。后复梦云:今托身王家受罪。」又云:「宋虎邱某,因病变形作饿鬼,腹大咽小,人与食,呼曰铁丸。道法师为诵大士圣号,及《大悲咒》,灌以咒水,索粥渐愈。」「宋福州能仁寺,后山有猕猴作祟,多被害。长老宗演,悯猴孽重,为诵圣号及《大悲咒》度之。夜见妇人猴足,至拜谢曰。『门生猕猴也,今赖法力摆脱仙游,』云。」
  《南海慈航》云:「张氏女佛儿,诵《观音经》,暴去世而苏。言二役挟去,以黑被先裹二人纳陈家,次裹女以花被,曰:『汝负渠钱一千二百,今应还也。』有绿衣者曰:『此女念《普门品》,姑舍之。』因出错堕地而寤。白于父,访陈家夜产三犬,二黑一斑,斑者毙。因取钱还陈,陈不受捐助善举。」
  《出异记》云:「晋梵衲竺法义,山居勤学,住在始宁保山。后抱病积时,攻治备至,而了不捐,日就绵笃,遂不复自治,唯归诚观世音。云云数日,昼眠梦见一道人,来候其病,由于治之。刳出肠胃,湔洗腑脏,见有结聚不净物甚多。洗濯毕还内之,语义曰:『汝病已除。』眠觉众患豁然,寻得复常。」
  《高僧传》云:「宋长干寺,有释昙颖,会稽人。少出家谨于戒行,诵经十余万言。止长干寺,善巧宣唱,自然独绝。颖尝患癣疮,积治不除。房内常扶养一观世音像,旦夕星期,求差此疾。异时忽见一蛇从像后缘壁上屋,顷刻有一鼠子,从屋堕地,涎唾沐身,状如已去世。颖候似活,既取竹刮余涎唾。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾,既行取涎唾以敷癣上,所敷既遍,鼠亦还活,信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。于是君王所重,名播遐迩,后卒所住,年八十一。」
  《冥祥记》云:「晋梵衲释道泰,常山衡唐精舍僧也。晋义熙年中,尝梦人云:『君之年命终六七。』泰年至四十二,便遇垂死,虑必不济,悉以衣钵之资,厚为福施。又归诚属念称诵观世音,昼夜四日,勤心不替。时所坐床前垂帷,忽于帷下见人跨户而入,足趺金色,黑暗照屋。泰乃褰帷遽视,奄但是灭。惊欣交萃,因大流汗,即觉体轻,所患平差。」
  【真观清净观,广阔伶俐观,失望及慈观,常愿常仰望。】
  此五观智也。观者,梵语毗婆舍那(Vipasyana),体察妄惑,达观真理也。智者,梵语阇若(Jnana),了达一真法界,照彻无边众生之伶俐也。此五观智,前三观,显自利德,后二观,显利他德。真观,空也;观统统法,缘生无性,当体即空故。清净观,假也;观统统法,有而非实,随缘示现,尘劳不染故;又不思议假,三观具足,离三惑故。广阔伶俐观,中也;对等大慧,非假非空,即空即假,若即若离,而三而一,双遮双照,无偏无待故。此之三观,或序次修,或不次修,无不皆以慈善合运,故曰失望及慈观。观音入甚深三观,察看众生,以同体大悲,拔众生苦,故名失望;以无缘大慈,与众生乐,名为慈观。菩萨从初至于邻极,三观慈善,未始离念,故令众生,常愿修此,常仰兹观,故曰常愿常仰望。
  【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照人间。】
  此智光遍照也。惑除障尽,染去净明,故曰无垢清净光。伶俐黑暗,如杲日丽天,群昏灼破,故曰慧日破诸闇。
  灾者,小灾无量,大灾有三,所谓火水风是也。火警上烧初禅,以例无名火烧同居土,水患上溺二禅,以例痴爱水溺方便士,风灾上吹三禅,以例妄业风吹实报土。今举二而不言水者,中例可知故。
  菩萨智光,无处不照,故曰普明照人间。人间(Loka)者,世为迁流毁坏义,间为中隔界畔义,有两种之殊一、无情人间,即众生也,二、器人间,即无情所依之疆土也。
  【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除懊恼焰。】
  此三轮利生也。为法现形,本期救苦,故说法之身名为悲体。此身先以戒德警入,如天震雷,物无不肃,故曰戒雷震。菩萨以无缘大慈之意,加被众生,妙应群机,物无不覆,故曰慈意妙大云。
  甘露,梵语阿密哩多(Amrta),味甘如蜜,天人所食,永生不去世,故亦名不去世之药。罗什法师云:「诸天以种种名药,著海山,以宝山摩之,令成甘露,食之得仙,名不去世药。」菩萨所说深妙之法,如天甘露,众生受之,三惑焰灭,得证无生,故曰澍甘露法雨,灭除懊恼焰。
  【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】
  此能免诤讼军斗之难也。诤讼,犹言争讼,谓争辩是曲于仕宦也。军中妥协,或蛇矛对击,或短刀相交,险状万分。若今之原子期间,一弹爆炸,数十里内,皆能涉及,而遭灾生民,恒河沙数,其惨愈甚!倘称圣号,仗慈力加庇,则众怒应声退散也。《义疏记》云:「事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残;今昔冤仇,此时合会,二心致感,众难皆祛。」
  【妙音观世音,梵音浪潮音,胜彼人间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦末路去世厄,能为作依怙。】
  此劝持勿疑也。初偈明智境深妙,以劝常念,次偈明感到难测,以劝勿疑。菩萨说法,音声美好,不偏空有,真俗圆融,故曰妙音(Ghosa),以妙观智,彻照人间,凡有称念,无不普应,名观世音。演无上法,音声清净,奇妙难思,闻者欢欣,得净妙道,故曰梵音。以无缘慈善,应机说法,要不失时,名浪潮音。所说妙法,遣九界情,照众生音,超二世相,是故名为胜人间音。《义疏记》云:「言虽序次,观在二心,智外无音,音外无智,境智冥一,思考顿忘。」具斯大德,故须常念。次偈中先劝勿疑,次陈感到也。相续系念,故云念念。黑白未定谓之疑。因疑则中途退堕,侵害决心,朝三暮四,一事无成。勿疑则骁勇行进,念念观世音,念久功纯,不念而念,自伏感到道交。《楞严经》云:「譬若有人,一人专忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致,从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。」观音如母,众生若子,慈母忆子,其切可知,子若念母,如母忆时,则从生至生,跬步不离,如谷应响,是故众生念念勿疑,于苦末路去世厄之中,观音净圣,能作依怙也。《义疏记》云:「念即观音深妙智境,虽达常住,不免迁流,即于迁流照常境智,是则念念不离观音。……如是系念,唯慎生疑,疑兕若生,理境斯障,故明圣德以劝息疑。纵久修不可,求之未应,须知净圣,冥资不虚,于二去世中,如父如母,可依可怙,念念持护,感到必彰。」依者,倚也;怙者,赖也。
  【具统统好事,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】
  此结劝扶养也。初句总叹好事,次句别彰慈眼,三句叙福无量,四句结劝修供。礼虽属身身必具口,非意不可,三业殷重,五体翘勤,顶礼扶养,失敬中最。叙偈颂竟。
  【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!如有众生,闻是观世音菩萨品,自由之业,普门示现,法术力者,当知是人,好事不少。」】
  此持地叹德也。持地,梵语犍陀楼(Gandhalu),往昔平天下地,因了心肠,遂持本悟圆悟藏心,故名持地。《楞严经》云:「我念往昔,普光如来,呈现于世,我为比丘,常于统统要路津口,地步险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土;如是发愤,经无量佛呈现于世。或有众生于市集处,要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛(Visvabhul 31 Kalpa Buddha No2)如今世时,世多饥馑。我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦末路。时国大王,延佛设斋,我于尔时,高山待佛。毗舍如来,摩顶谓我:当平心肠,则天下地,统统皆平。我即心开,见身微尘,与造天下,一切微尘,等无差异。」《义疏记》云:「《宝云经》云:菩萨有十法,名持地三昧,如人间地:一者、广阔,二、众生依,三、无好恶,四、受大雨,五、生草木,六、种子所依,七、生众宝,八、生众药,九、风不动,十、师子吼亦不克不及惊;菩萨亦尔。」观音为调伏十法界众生,示此三业,慈善力润,随感觉生,不为懊恼所累,故曰自由之业。普门示现法术力者,即指以上满二求,免八难,三十二应游法界,十四无畏济群生也。好事浩浩,非算可知,故曰不少。一闻此品,即得好事不少,况受持历生乎?
  【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
  此以会众发心总结前文也。八万四千,举其数之多也。又众生有八万四千懊恼,故佛举八万四千之数以对治之。无等等者,梵语阿娑摩娑摩(Asamasama),最胜最上,无类可类故。阿耨多罗三藐三菩提(Anuttara-samyak-sambodhi),佛所得之伶俐也。阿耨多罗,译为无上;三藐,译为正等;三菩提,译为正觉。无法可过,故云无上;理事遍知,故名正等,离妄照真,故名正觉。发是大心,愿成佛道,故云发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 观世音菩萨普门品视频观世音菩萨普门品视频

      《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品。它的本来,好像最后只要长行,故华文译本如竺法护的《正法华经》、鸠摩罗什的《妙法莲华经》中此品皆是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补

  2. 观音菩萨普门品可以躺着念吗观音菩萨普门品可以躺着念吗

      问:观音菩萨普门品可以躺着念吗?  答:假如身材没有什么无碍,不用躺着读,最好坐起来,端正的去读,否则躺着容易懒散,犯困没。且对菩萨也有些不敬。

  3. 念《普门品》的感到古迹念《普门品》的感到古迹

      念普门品的感到  十年前,一个冤家给我寄来几本佛书,使我开端看法释教,事先以为释教只是一门宗教,此中就有引见观音灵感古迹的,但事先只当故事书看而已。  一晃十年过来了,这十年中阅历释教所说的生

  4. 妙法莲华经普门品阐明妙法莲华经普门品阐明

    妙法莲华经普门品阐明 温光熹居士著 目次: 一、开门的钥匙 二、观世音菩萨救苦的来源和我们摆在门前的一些题目 三、受持普门品应该晓得的两个重点 四、普门品内终究有些什麽紧张的意义 五、家家有门 回向白 一、开门的钥匙 冬天的太阳,吃不得,大家需求,大家爱它。

  5. 每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?

    题目增补:叨教每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢,念这个有什么好呢? 奉心居士答:本品次要宣说观世音菩萨普门示现的种种好事。行人持诵观世音名号应对菩萨的好事有深化的理解,这对培育对观世音菩萨的决心是有宏大协助的。 至于每天诵经的数目,应视行人的状况而定,偶然间尽

  6. 观世音菩萨普门品解说观世音菩萨普门品解说

    观世音菩萨普门品解说

  7. 观世音菩萨普门品浅释观世音菩萨普门品浅释

    观世音菩萨普门品浅释 宣化上人 报告 这一品名叫做普门品。有许多的意思。如今先讲这个「药珠」。由于「药珠」,以是说「普门品」。 什么叫「药」呢?「药」便是药王树;什么叫「珠」呢?「珠」便是快意珠。什么又叫药王树?这是在好久好久曩昔,有一团体到山上去砍柴

  8. 观世音菩萨普门品入门知识观世音菩萨普门品入门知识

    观世音菩萨普门品入门

  9. 几则观世音菩萨普门品感到故事几则观世音菩萨普门品感到故事

      日诵九百遍 治眼见灵验  李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。素业农,习科举未能成名,清末学堂兴,改研医。忽被恶风所吹,双瞳反背,阅历年许,治疗罔效。李自分瞽废终身矣。一日,忆某书载: "无垢清净光,慧

  10. 观世音菩萨普门品发言观世音菩萨普门品发言

      观世音菩萨普门品发言  森下大圆 著  释星云 译  观世音菩萨普门品分科详目  序分──────────────────尔时─是言  ┌──────无尽意提问  │    ┌ 释尊总答  │

网站引荐
  1. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。  高欢登科状元之后,回抵家

  2. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  3. 诵持普门品的感到--保住了清净道场诵持普门品的感到--保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中

  4. “求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集“求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集

      (一)问:有人问普门品一句‘如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女’,是说无子之人若求菩萨就能生子,如果掷中注定无子之人,亦可求乎?(余萍)  李炳南老

  5. 释教文籍简介:观世音菩萨普门品释教文籍简介:观世音菩萨普门品

      《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟

  6. 观世音菩萨普门品讲记观世音菩萨普门品讲记

      观世音菩萨普门品讲记  圣严法师著  绪论  〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。  这部经从深邃的层面来看,极富有

  7. 观世音菩萨普门品今译浅解观世音菩萨普门品今译浅解

    这时,无尽意菩萨从座位上站起来,暴露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,启齿言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而扬名为观世音呢?”

  8. 海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》

    一、门都没有,怎样登堂入室?  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部

  9. 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续

    智泉法师讲经系列(之二)续 《妙法莲华经》之 《观世音菩萨普门品》 释智泉 2009年十月二十三日 接上去,便是释迦牟尼佛开示,观世音菩萨用何方便为众生演说佛法,“佛告无尽意菩萨,善女子。如有疆土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支

  10. 求子与《观世音菩萨普门品》求子与《观世音菩萨普门品》

    求子与《观世音菩萨普门品》 能应二求(求子) ——摘自演培法师报告《观世音菩萨普门品讲记》 戊三 能应二求 己一 正明应求 如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。 救七难,离三毒,都已讲过;

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐