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观世音菩萨普门品今译浅解

普门品 | 宣布工夫:2014-04-26 | 作者:毛惕园 [投稿]

妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解序

  三界皆为苦海,而人竟共留恋,忍耐众苦,贪求世乐,不知乐是苦因,身为苦本,好杀盗淫,自绝人天之路,纵贪瞋痴,悉种天堂之根,面前目今图高兴临时,死后受苦辛万劫。况值天下大乱,战祸频繁,常去世伤各处,血肉横飞,核子比赛,消灭愈甚,倘一触发,惨不忍言。纵能幸免,而性命无常,轮迴尤险,七十古稀,百年能几,老病最苦,去世苦尤甚,随业受报,轮迴六道,或堕天堂、饿鬼,或为畜生、修罗,苦重时长,决难躲避;纵有善业,得生天上人世,福尽还堕,亦难久留,一失人身,万灾难复,永受极苦,曷胜危惧!

  幸躲避无地,而求救有门,观世音菩萨,在无量劫前,久已成佛,号正法明如来,但以度生愿切,救苦心殷,不离寂光,倒驾慈航,为东方及时行乐阿弥陀佛之左辅,又为娑婆天下释迦世尊之良弼,遍十方微尘疆土,度九界无量众生,常普门示现,应以何身得度,即现何身而为说法,大慈大悲,救苦救难,广阔灵感,有求必应。若遇火水兵器,颱风地动,监狱桎梏,毒蛇猛兽,怨鬼恶病,难产血崩,种种灾害;或临阵作战,核子空袭,或搭车船飞机,情势危殆,种种险难;只需二心专念南无观世音菩萨,即蒙救护,转危为安,化险为夷。纵定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨慈力接引,往生东方及时行乐,即了存亡,永脱轮迴,福寿无量,终身成佛,永享极乐,曷胜光荣!

  玆为自救救人,谨将妙法莲华经观世音菩萨普门品,加以今译浅解,并略附亲蒙现身救护,及近代感到事证,以发挥观音菩萨度生救苦之妙行,大开众生求救苦难之普门。承诸位善信盛德,广印普赠,以广传播,而普救度,好事无量!普劝中外同胞!家家供奉观音圣像,大家常念观音圣号,诸恶莫作,众善推行,同以观音菩萨大慈大悲之心为己心,同以观音菩萨救苦救难之举动己行,则人我念空,妥协事息,同免核子大劫,同享天下战争,消灾免难,福寿康宁,凡有所求,无不该验。若临命终,预知时至,身无病苦,心不迷恋,捨报宁静,如入禅定,亲蒙接引,往生极乐,见佛闻法,忍证无生,两全苦海,广度众生,同生东方,共成佛道。诚吾人一切疾厄灾害,存亡轮迴等大苦浩劫,皆能求为救度清除,即离苦得乐,成佛度生之无上妙法也。

中华民国七十五年观世音菩萨圣诞日

惕园毛凌云谨序于台北内湖思归淨舍

妙法莲华经观世音菩萨普门品今译浅解

  浅解经名

  经名仍照原译,妙法莲华经,是经的总名。妙、是奇妙,法、指统统事物,不管巨细,无形有形,都叫做法,归结为三大类,便是心法、佛法、众生法,都奇妙难以想象,故称妙法。莲华、因此喻显法,因本经所说,皆一乘实相心法,甚深难明,特借莲华的清淨,以显大法的奇妙,故称妙法莲华经,简称法华经。观世音菩萨普门品,是法华经二十八品中的第二十五品。观世音、是菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观听人间苦末路众生,称名的声响,而自由救度,故名观世音,简称观音,又名观自由。菩萨、是印度话、菩提萨埵、音译的简称,意译为觉无情,无情、又名众生、觉无情、是曾经醒悟的众生,还要醒悟统统众生,即运智上求佛觉以自利,用悲下化众生以利他的大贤人,通称大士。普、是广泛,门、是流派,以通达为义,即不限于任何人,任何工夫,都能自在收支,广泛通达,方名为普门。在佛法中说,从天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、到声闻、缘觉、菩萨、佛、的十法界,共有十道门,前九界的九道门,都不克不及相互自在收支,不得称为普门。可称为普门的,只要佛界的一门,因佛成道后,本其大悲愿力,要到那一界去救度众生,都可收支自若,毫无妨碍;统统众生,都有佛性,皆可成佛,只需归依三宝,信佛念经,即入空门,故称为普门。观音菩萨,是古佛再来,具有佛的大悲愿力,常普门示现,救度众生,故称为普门大士。观音菩萨,道大有方,普随统统众生的根机,令其就路还家,不独立一门,不执定一法,随机应化,皆为出存亡,成佛道之门,故名普门。品者、类也,观音菩萨是人,普门是法,合人与法,类为一品,故称为观世音菩萨普门品。原译是我国姚秦、即后秦时,由龟玆国通晓经律论三藏的法师鸠摩罗什,将印度的梵文,译为中文,文简义丰,而古今注疏解说,又皆文多义繁,或通俗难明,特再译为现今通畅的文言,附于原译各段之后,言文比较,并节取注疏解说的要义,易为扼要浅明的表明,故名今译浅解,略附事证,期皆容易理解,坚信观音灵感,常念观音圣号,悉灭生老病去世之苦,共得无量福德之利,命终往生东方及时行乐,成佛度生,幸勿以深刻而忽之!

  【尔时,无尽意菩萨,即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?】

  今译:

  当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时分,无尽意菩萨,就从他的座位站起来,偏露右肩,合起两掌,面向佛说:叨教世尊!观世音菩萨,因此什麽因缘,得名为观世音菩萨呢?

  浅解:

  从这一段起,是长行别示,问答观音菩萨得名因缘。前六句、是结集经家所叙菩萨请法之仪,后四句、是当机举名叨教。尔畤、是谁人时侯,此指佛在法华会上,刚讲完妙音菩萨品的时分。无尽意、是菩萨的别名,以天下无尽,众生无尽,业果无尽,而菩萨度生之心意,亦无量尽,故名无尽意。观音菩萨的普门圆行,随机应现,逐个无尽,足见大悲亦复无尽,故此品、以无尽意菩萨为当机提倡人。即从座起四句,是请法之仪,以表三业敬重。袒、是裸露,我国以袒为慢,西域以袒为敬,显露右肩,便于执役,以表事师之仪;合掌、我国以拱手为恭,彼国以合掌为敬,以表专至二心,皆身业敬重。向佛、因此一念之诚,向万德之尊,即意业敬重。而作是言、是如许的说。世尊、是佛的十种称呼之一,受世出生间统统凡圣所共尊,故称世尊。面奉慈容,口称尊号,即口业敬重。以何因缘,若就众生,因此善恶两机为因,以菩萨灵智慈善为缘。若就菩萨,因此观智慈善为因,以众活力感为缘。当机叨教世尊!观世音菩萨,名遍十方,望重群贤,名不自彰,彰必因义,终究以何因缘,得名为观世音呢?如今法会群众,和十方将来众生,另有不晓得的,敬请略为开示!当机举名叨教已完。

  【佛告无尽意菩萨:善女子!如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得摆脱。】

  今译:

  佛通知无尽意菩萨说:善女子!倘使有无量百千萭亿的众生,受了很多苦末路,听到这位观世音菩萨的台甫,就二心称念他的名号。观世音菩萨,就立即察看他们称名的声响,前来救度,使他们皆得排除苦楚,离开懊恼。

  浅解:

  从这一段起,是佛备示感到,正答得名因缘,先总标寻声救苦,为全品的总纲。善女子、是佛称谓无尽意菩萨,为具有善根的男子。众生、是统统无情识的植物,集众缘所生,名为众生。无量百万万亿众生,是举十法界种种之机,机多境众,以显菩萨观深应广,非指定命。受诸苦末路,诸、是很多,身受苦楚,心生懊恼,即一苦一末路,已可怖畏,况受很多苦末路啊!众生既多,苦末路不定,或一人受一苦末路,或一人受多苦末路,或多人受一苦末路,或多人受多苦末路,同行同受,别业别受,皆由过来和如今所造恶业,感觉之果报。今显人多苦多,皆为菩萨拔苦与乐之境。闻是观世音菩萨之名,便是过来和如今所种之善根,复由二心称名,感到道交,合此善恶二业为机感,菩萨即以无作妙智,观其音声,寻声救苦,是应之速,皆得排除苦楚,离开懊恼,是应之普,其功皆在二心称名,必需全心全意的称念观音圣号,全神防备,摄心专念,念念相继,不起杂想,至诚实切,如子忆母,无时暂忘,纔能二心稳定,机心与圣心相交,有感即应,皆得摆脱。如以散心、乱心、轻心、慢心、称念圣号,难过感到,难收速效。虽效有迟速,而功无虚弃,亦能作将来得度因缘。古今感到甚多,举一近事,以资证信。

  事证:

  观音灵感录续编(以下简称续编)第二章二节二、民国二十六年七月七日,日寇突袭芦沟桥,大战迸发,百姓当局,迁都重庆,后方各大城巿,渐被侵佔,烧杀姦抢,前方各城巿,常遭狂炸,去世伤甚多。三十年、更猖獗南进,偷袭珍珠港,霸占平静洋各岛屿,及泰越等国,使中外无量众生,受诸苦末路。三十一年冬,主席林公,及各院部长,请虚云老僧人,在重庆南岸慈云、华严两寺,建护国息灾大悲法会四十九日,共念大悲咒、及观音圣号,祷告成功,救国救民。至次年正月廿六日,法会圆满,前方各都会,即未再遭敌机空袭,日寇果于卅四年八月投诚,抗打败利,皆得摆脱,应验不爽。

  按大士寻声救苦的感到事证,不乏其人,请阅新编观音灵感录,及拙辑观音灵感录续编,便知感到难以想象。现值天下大乱,灾害频繁,核子消灭,恐惧尤甚,无地可逃,无人能救,惟有中外同胞,皆二心称念观音圣号,星期扶养,至诚实祷,定蒙大悲护祐,转危为安,化险为夷,皆得摆脱核子大劫之苦难,同享天下战争之幸福。总标寻声救苦已完。

  【如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。】

  今译:

  如有持念这位观世音菩萨名号的人,假定误入大火之中,火也不克不及烧伤他的身材,由于这位菩萨威德法术的力气,在冥冥中予以救护的缘故,得免火难。倘被洪流漂泊,只需二心称念观音圣号,就会漂到很浅的中央,得免水难。

  浅解:

  此下别示感到,以三业为机,七难持名,约口业机显感冥应,三毒常念,约意业机显感冥应,二求星期,约身业机显感冥应。这是约口业机显感冥应,能救七难:一、能救火难,及二、能救水难。持名是善业,火水二难是恶业,善恶二业,合为机感,能救火水二难是圣应。如有持念观音圣号的人,必蒙感到护祐,决不致遭火水二难,假定由于恶业的果报,误入大火之中,大火入内必烧,只需能二心持念观音圣号,决蒙威神之力救护,火不克不及烧,得免火难。若被洪流所漂,洪流漂泊必溺,果能二心称念观音圣号,就会失掉救护,即得浅处,不会被水淹去世,得免水难。

  事证:

  一、救火难。续编第三章二节六、台湾宽金居士,民国四十年,搬家台中旱溪,家供观音圣像,早晚礼念圣号。年馀后,忽邻舍火警,将延烧其衡宇,急连念救苦救难观世音菩萨,讵大火竟跳过其衡宇,将左邻右舍,都烧成灰,惟两头本人一家,仍然存在。此急念圣号,火不克不及烧之实证也。

  二、救水难。续编第三章五节四、胡志纯,民国十六年五月初八日下战书,搭船在邵伯湖心遇龙风,为洪流所漂,前后数船均漂浮,急虔念观音圣号,船忽漂向湖边浅处,幸免水难。此即得浅处之实证也。

  【如有百万万亿众生,为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝,入于大海。倘若黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。此中如有、以致一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  今译:

  如有许多的人,为寻求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝物,搭船进入大海。倘若忽遇怪风,猛吹他们所乘的大船,飘堕到罗刹鬼国,生命都很风险。他们当中,如有多人,乃至只要一人,称念观世音菩萨的名号,这很多人,皆得摆脱罗刹鬼难。由于观照人间这些称名之音,即寻声救苦的因缘,得名为观世音。

  浅解:

  此三、能救黑风罗刹难。众人多贪玉帛,大海为众宝所聚,故多入海求宝。百万万亿,极言其多,亦非定命。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等,是七宝的称号。黑风、是怪风,亦即鬼风。舫为大船。罗刹是恶鬼的总名,性残好杀,常出没于海边岛屿,喜食人之血肉。罗刹鬼国,是恶鬼的住处,在大海中。黑风能吹船舫,堕入鬼国,想把众人,以供鬼食。此中只需有一人称念观音圣号,众人皆得挽救,离开罗刹鬼难。观世音菩萨,便是常以妙智,观照人间这些苦难众生,称名求救的声响,即大慈大悲,寻声救苦救难的因缘,得名为观世音。

  事证:

  续编第三章五节八、李贫贱、任远洋亨达轮大副,民国五十八年八月二旬日,在美国纽约临史旁之口岸,装满肥料四千吨,预备越日动身,当晚忽一弱小飓风,对此口岸吹来,港水猛涨二十公尺,船上钢缆吹断,随风逐浪,左右乱闯,令人有魂不附体之感。李即猛念观音圣号,求保安全,仗菩萨救护,船忽被风波推奉上岸,而免颠覆海底,堕入罗刹鬼国。次晓风停水退,方知船身破坏,头尾撞毁,全船职员,无一受伤。此一人称念观音圣号,皆得摆脱飓风罗刹难之实证也。

  【若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得摆脱。】

  今译:

  若又有一些人,合理被杀害时,若有称念观世音菩萨名号的,谁人侵犯的人,所拿钢刀或棍棒,就一段一段的断坏,不克不及杀害,即得摆脱刀杖之难。

  浅解:

  此四、能救刀杖难。过来若犯王法,被判极刑,就要用刀砍头;若犯法较轻,或打板子,或受夹棍,都称为杖;若遇匪徒土匪,或刀或棒;此恶业所感的果报。临当被害,是合理被杀害时,如能称念观音圣号,存亡事大,二心稳定,这是善业,故能即感大悲救护,使他所拿刀杖,即段段坏,失失杀伤的作用,便得摆脱刀杖之难。

  事证:续编第六章十六节三、清淨师,住热河向阳县乡间小庙,逐日以诵法华经普门品为常课。民国二十八年,日寇在野阳清乡,通令凡土匪四处,官方须一概抵挡,若有容匪食宿者,与匪同罪。清师骑驴赶集,经羽士庙,天晚过夜。土匪亦来庙食宿,天未明即去。日军赶到,将庙内之人,一併綑绑,先枪毙羽士四人,后毙清师,连发三枪而未响,惊问有何邪术?师云:「出家人并天真术,惟念观音菩萨,求速往生。」日人坚信菩萨感到,遂即开释。虽古今杀人凶器差别,而得摆脱去世难则一也。

  【若三千大千疆土,满中夜叉、罗刹,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯?】

  今译:

  倘使在三千大千天下的疆土里,充溢此中的夜叉、罗刹等恶鬼,都想来末路害众人,只需听到有称念观世音菩萨名号的人,这些恶鬼,就不敢用恶眼相看,那边还敢加以杀害呢?

  浅解:

  此五、能救恶鬼难。三千大千疆土,是一个日月所照的中央,为一小天下,合一千个小天下,名小千天下,合一千个小千天下,名中千天下,合一千其中千天下,方名大千天下,为一佛所教养的天下,因有小千、中千、大千、三个千的数字,以是叫三千大千天下,此中疆土甚多,非算数之所能及。夜叉、罗刹、都是印度话,意译为捷疾鬼、暴恶鬼,都是末路人的恶鬼。满中、是充溢此中,极言其多,此皆假定之辞。如天下恶人少,善人多,以强凌弱,末路害仁慈;国与国之间,更以强凌弱,以众暴寡,真是充溢了夜叉、罗刹,本国人,都想来侵犯中国,以是都称本国人为洋鬼子。只需能称念观音圣号,这些恶鬼听到了,就不敢以恶眼相看,那边还敢加以杀害呢?

  事证:

  续编第二章二节一、清光绪二十六年庚子,八国联军,侵入北京,日军所佔区内有一寺,供现代传留的观音圣像一尊,方丈僧允赠日扶养,祈保两国郁勃战争。联军旋即撤离,得摆脱洋鬼侵佔之难。日军迎昔日本,建镇海楼于高丽海峡,供奉观音圣像。迨癸卯年,日俄和平,俄竭天下之力以攻日,水陆并进,讵这天大雾,日本水师士官,都隐于镇海楼观音像之前后,二心称念观音圣号,以伺俄军踪迹,忽一线清光,衝破大雾,见俄舰队尽集在前,日军皆奋勇当先,衝到俄舰之侧,将其全部击溃而大捷。使俄国鬼子,不敢以恶眼相看,更不敢再来损害之实证也。

  【设复有人,如有罪,若无罪,杻械桎梏,检繫其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。】

  今译:

  假定又有人,如有罪被捕,或无罪被拘,都被桎梏桎梏,繫缚在他们的身上,若有称念观世音菩萨名号的人,他的刑具,忽皆断坏,即得摆脱桎梏之难。

  浅解:

  此六、能救桎梏难。有罪、是犯法,无罪、是委屈。杻、是手铐,械、是脚镣,枷、是套在颈上的木枷,锁、是鍊在身上的铁锁,都是刑具。检繫、即繫缚,被这些刑具,繫缚其身,都是恶业所感,有罪、是现世恶业、无罪、是过来恶业,既能称念观音圣号,已有悔悟求救之心,大士真慈对等,皆令摆脱,并非纵恶,实感染为善,俾改往修来。

  事证:

  新编观音灵感录第二篇十五页,刘宋张畅,常供奉持念观音菩萨。南谯王搆逆,畅不从,王欲害之,夜梦观世音曰:汝不行杀畅,遂不敢害。及王败,畅繫狱,诵观世音经千遍,锁寸寸断,狱司易之,复断,吏白其事,遂释之。此救桎梏难之实证也。

  【若三千大千疆土,满中怨贼,有一商主,将诸贩子,齎稳健宝,颠末险路,此中一人,作是唱言:诸善女子!勿得恐惧!汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨、能以无畏,施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得摆脱。众贩子闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得摆脱。】

  今译:

  倘使在三千大千天下的某一疆土里,充溢此中的怨家盗贼,那是一个很风险的中央,普通人都不敢去。竟有一位商主,带了许多贩子,都拿著很宝贵的玉帛,颠末这风险的路途,都怕遇著怨贼,劫掠玉帛,损伤生命,正直家提心弔胆时,他们之中,忽有一人,大声的说:诸位善女子!不关键怕,你们该当二心称念观世音菩萨的名号,这位菩萨,就会把不惧怕的胆子,送给列位,你们倘有称念圣号的,关于这些怨贼,当得挽救,离开险难。这些贩子听到了,都收回很高的声响,称念南无观世音菩萨!因二心称念圣号的缘故,即得挽救,离开怨贼之难。

  浅解:

  此七、能救怨贼难。三千满中等句,亦假定之辞。怨、是怨家,夺人生命,贼、是盗贼,劫人财帛,既劫财,又夺命,故叫怨贼。商主、是市肆主人,或商会主席,将诸贩子,是率领很多贩子,齎稳健宝,是拿著很宝贵的玉帛。唱、是大声,恐佈是惧怕,无畏、是心无怖畏,即不惧怕,施、是救济,即接纳。南无、是印度话,音读拿摩,意译为归命、归依、还礼、救我、度我等义,是众生向佛菩萨至心皈依信顺的话。因各人二心大声称念南无观世音菩萨的缘故,即得显感冥应,摆脱怨贼之难。能救七难已完。

  事证:

  续编第二章一节十五、民国三十八年,大陆大乱,国防部军法局局长徐业道老师,率全局官兵及家属,随当局迁徙,由南京迁广州,转重庆,至成都。十仲春十一日,又率妻女及丁副主任敏之,飞昆转台,适云南省主席卢汉反叛,飞昆人机均被扣,状况危殆,丁即劝徐匹俦及女,不关键怕,该当二心同念观音圣号,即蒙施无畏,得同匿机场气候台,假装抱病,同住某医院,同乘运菸叶之货车,颠末云南、贵州、广西、广东等险路,频遭两旁山上之叛军,乱枪劫车,因念观音圣号未停,即获衝出,同由广州、香港、安抵台湾。此同念观音圣号,即得摆脱险难之实证也。

  【无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  今译:

  佛说:无尽意!观世音菩萨大菩萨,威德法术的力气,矮小到如许啊!

  浅解:

  此结歎能救七难的神力。摩诃、意译为大。巍巍、是矮小的样子,即讚歎菩萨威德法术之力最大,救护甚广,不只能救七难,遍法界皆能救护,功超九界,名彰同居、方便、实报等三土,竟巍巍然有如许的巨大啊!约口业机显感冥应已完。

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