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观世音菩萨普门品今译浅解

普门品 | 宣布工夫:2014-04-26 | 作者:毛惕园居士 [投稿]

  (今译)或被幽囚禁闭,披枷戴锁,手脚也被桎梏,仗念观音圣号的神力救护,即得开释,摆脱桎梏之难。或被外道,用邪术咒诅,和种种毒药,想要损伤你的身材,仗念观音圣号的神力救护,使咒诅毒药,还著在他自己的身上,自受毁伤。

  (浅解)前一颂为七、追颂第六桎梏难。桎梏杻械、都是刑具,表明见前。被囚禁桎梏,不得自在,蒙念观音的神力救护,豁然得摆脱,即得开释,排除桎梏,离开囚禁,规复自在。后一颂为八、加颂咒诅毒药难。咒诅诸毒药、是外道用种种毒药,已足害人,愈加咒诅,求神降灾,必受其害,仗念观音的神力救护,使咒力药力,皆失其效。还著于自己,是反使他自己遭到毁伤,非大士之不慈,实自己之自取,即大士令自食其果,亦慈威并济,令即悔恶迁善,以免作歹更多,果报愈甚,并非害他,实是救他。

  事证:救桎梏难。续编第三章七节三、江苏怵阳书吏李[禾+犀]三,民国廿一年四月四日,被人诬害,由驻军某团部拘禁,严刑逼供,竟诬服。姊夫居士,劝速念观音圣号,以求免难,李即昼夜默念不稍间。至第三日覆审时,由西关把守所,乘人力车,至东关团部,约三里余,心无邪念,惟存圣号,行甫一里,脚镣忽铮然作响而脱开,冤狱亦由此申雪,而得开释。此念彼观音力,豁然得摆脱之实证也。

  【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。或恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,狂奔无边方。】

  (今译)或突遇善良的罗刹、毒龙、和许多的恶鬼,仗念观音圣号的慈力护祐,事先都不敢侵犯。或独步深山原野,忽被恶兽围绕,都显露尖利的爪牙,真实可骇,仗念观音圣号的威力垂护,都很快的跑到远无边沿的偏向去了。

  (浅解)前一颂为九、追颂第三罗刹难,落第五恶鬼难。罗刹诸鬼等,包罗夜叉等恶鬼,仗念观音圣号的慈力所护,都不敢侵犯,得脱罗刹恶鬼难。后一颂为十、加颂恶兽难。恶兽、为豺狼虎豹之类,围绕、足见其多,狂奔、即快跑。圣号才称,威神即至,故恶兽突围,狂奔远方,得脱恶兽之难。

  【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自归去。云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,合时得散失。】

  (今译)若遇蚖蛇及蝮蝎之类的毒蛇和毒虫,它们吐出的气很毒,就像烟火一样的熄灭,会使人丧身失命。惟有仗念观音圣号的威力加被,它们就会寻著这念圣号的声响,天然逃避而去。天忽乌云密布,鼓雷掣电,降冰雹,落大雨、久必成灾。由念观音圣号的慈力所感,马上即得云消雨散,雷电自停。雹亦自止。

  (浅解)前一颂为十一、加颂蛇蝎难。蚖与蝮、都是毒蛇,蝎、是毒虫,都咬人注毒,可毙性命。它们听到念观音圣号的声响,自会逃避而去,得脱蛇蝎之难。后一颂为十二、加颂雹雨难。雷鼓、是雷声如鼓,掣电、是闪电牵掣,降雹、是降下冰雹,澍大雨、是落下大雨,久必成灾。由念观音的圣力所感,合时得散失、即顺应机遇,亦即马上,即得云消雨散,雷电自停,雹亦自止,得脱雹雨之难。二、别显已完。

  事证:救雹雨难。续编第三章三节四、居士,住江西樟树镇对河之乡下,百口信佛念经。民国三十九年,忽狂风暴雨,空中飞翔冰雹,小如桂圆,大如升斗,人民之去世伤,衡宇船树之丧失,不知其数、诚晚世少有之大灾。居士之墟落,男女均在田中收油菜子。其母八十七岁,亦在场帮助。一切器具及油菜稿,都被狂风卷入塘中,人多倾跌,其母急率众高声念观音圣号,即风转雨停,冰雹毫未临头,均得平安回家。此念彼观音力,风雨冰雹,合时得散失之实证也。

  【众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救人间苦。】

  (今译)众生蒙受贫乏厄难,就有无量苦末路,欺压身心。观音菩萨,以妙察看智的自由神力,就能寻声挽救人间一切的统统苦难。

  (浅解)按法华会义,此颂三毒、二求,而非总结。众生蒙受贫乏、厄难,就有贪嗔痴三毒,或无男无女等无量苦末路,欺压身心,若能二心称念观音圣号,观音菩萨、即以妙察看智的自由神力,察看人间受苦众生,称名之声,寻声救苦,能离三毒,能应二求,能挽救人间一切的苦难。由此因缘,得名为观世音。显得名因缘已完。

  【具足法术力,广修智方便,十方诸疆土,无刹不现身。种种诸恶趣,天堂鬼畜生,生老病去世苦,以渐悉令灭。】

  (今译)观世音菩萨、具足了六种法术的鼎力,还广修了权智的种种方便,以是在十方诸疆土中,没有一个疆土不呈现他的化身。虽种种诸恶道的天堂、饿鬼、畜生,亦皆现身普应。所受生老病去世等苦,都可以渐令清除。

  (浅解)此显游化方便,一、广显游化诸国。此二颂,是身业普应。观音是久修大行的大菩萨,从其所证圆通体中,收回殊胜妙用,以是具足法术力,是具足了天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通、漏尽通、等六种法术的鼎力。广修智方便,智、是权实二智中的权智,即相机说法的方便智,还广修了权智诸方便。十方、是东、西、南、北、西北、东北、西南、东南、上、下、等十方,刹、在印度叫刹摩,中国译为疆土,在十方诸疆土中,随机应现,无一疆土而不示现其种种应化之身,以广化度各种差别的众生。恶趣、是众生种恶因,得恶果,所趣向之处,即天堂、饿鬼、畜生、等三恶道,众生受报,皆由因趣果,故六道又名六趣,长行能应十类中,但以非人二字,包括三恶道,今具提出,以显观音菩萨,大慈大悲,循声救苦,关于天堂、饿鬼、畜生的种种诸恶道,亦皆现身普应,具现十法界身。关于六道众生所受生老病去世平分段存亡之苦,和三乘众生所受变易存亡之苦,皆令清除。虽三恶道众生,业障极重繁重,不克不及顿令清除,而谆谆教导,令皆出名见身,还礼称念,亦可以渐令清除。事证甚多,谨略举一二,以起坚信。

  事证:甲、救生苦。续编第五章一节一、贵州镇远杨维新之妻,年十九,因难产痛甚,已昏去世一日,其母为求观音菩萨赐大悲水,祐媳母子安全,水甫灌唇即苏,闻儿哭声,睁眼看时,子已堕地。二、湖南袁海观,民国十二年住上海,长孙媳将生子,或谓:「汝孙媳生子,汝家一月内不行供佛,亦不宜念经。」彼闻而疑,适印光巨匠至上海,便问此事,师曰:「勿妄信外道邪说,归告汝孙媳,多念观音菩萨,临产须作声念,汝与照应之人,各高声念,定不会难产,并无苦痛血崩等事,产后亦无种种风险。」彼闻甚喜!不数日即生一曾孙,重达九斤半,且系初胎,了无苦楚

  按杨妻因难产而昏去世,足证生子之苦,子亦甫生即哭,是生为苦之始,为求大悲水,灌唇即苏,子已堕地。袁之孙媳初胎,因先念观音,即生无苦楚。此救生苦之实证也。

  乙、救老苦。续编第四章一节四、台中莲社金刚班班长居士,住台中市南京路三十一号,其母住沙鹿镇明秀村山上,信佛,受菩萨戒。民国五十三年春,八十岁,右乳下,忽生一碗大硬块,据医诊断为肝癌,药既罔效,开刀更不行能,卧床半年,逐日早晚,必起拜佛,常口不离佛,及观音圣号。至八月初,病势繁重,身不克不及动,口不克不及言,乳下硬块,忽然裂开,流出黑血块甚多,渐已不药而愈。至八四高龄,仍安康逾凡人。此年轻卧病,早晚必起拜佛,常念经及圣号,故获蒙救老苦病苦之实证也。

  丙、救病苦。一、救乳癌及子宫炎。续编第四章一节三、陈饶秋花,住台北市金山街二六巷四弄五号。三十五岁时,患乳癌及子宫炎,虔诵白衣神咒七日后,忽夜梦观音大士来临云:「你生癌症,我可救你,即施手术,可担心!」果口吐彩色,即康复。

  二、救心脏病。续编第四章二节一、居士,曾患心脏病,随夫孙立人将军,请台北名医王医生反省后果,病最严峻,只能活三个月,无法救治。即回家,求夫答应后,统统放下,逐日在楼上佛堂,二心拜佛,诵法华经,念经及观音圣号。忽饭量添加,已过三月,无任何苦楚。再请王反省,心脏病已好,其他各病,亦均不药而愈。

  三、救糖尿病兼高血压。续编第四章四节一、魏明堂之妻居士,为台北临济寺念经会莲友,患糖尿病十余年,时愈时发。民国五十五年三月廿八夜,突好转,伯仲酷寒,面色发青,气喘汗流不止。急请治疗,量血压,高达二百余度,低亦一百廿余度,以病危不愿注射,嘱往取药。急求观音菩萨解救。药甫取到,未服而病已愈。

  四、救瘫痪。续编第四章十九节九、广东梅县黎少达之妻居士,民国三十九年来台,偶染重病,满身瘫痪,不克不及举动。卧病年余,常念观音圣号,一日昏沉中,忽来一老妪云:汝业障太重,故得此重病。忽悟是观音菩萨前来指示,即跪求救护,菩萨持杨枝,遍拂其满身云:汝病即愈。遂惊醒,满身大汗,顿觉轻松全愈,即起入浴。

  五、救众重病。续编第四章一节二、居士,江西人,常持观音圣号及大悲咒,凡遇重病,饮以大悲水即愈。随夫居士,宦迹所经,求水者纷至沓来,莫不奇效。如在台湾,阮吴氏之子宫癌,冯德荣之胃溃疡,张李氏之胃病,黄国权之重症,张兴中之臂痹,孙胡氏之面疮,周浪潮之口喑,何、袁、陈等之肺病,王广来之妻难产,邱潘秀春之子骨鲠,陈济棠之次女绞肠痧,皆饮水即愈。危敬达弹入肋骨,无法取出,饮后子虚乌有。曾昭[火+宣]之病痹,爬行已久,饮后复能行走。类此之事,不行胜纪。

  六、救疑问险症。续编第三章三节四、居士,江西人。食斋念经,业西医,凡遇疑问险症,常教人念经及观音圣号而即愈。以上皆念观音,蒙救病苦之实证也。

  丁、救去世苦。一、续编第四章三节二、君居士,长斋念经,并常念观音菩萨。民国四十九年玄月,忽脑溢血,昏迷不醒,急送台北市中央诊所,请一切名医会诊,须开脑反省,其夫郑宝华,为高雄口岸司令,不敢冒险具名,家人为念观音圣号,并备后事。苏醒一周,气绝两次,至第八日下战书忽苏醒,如睡一觉,百病全无,越日即下床,举动如常,医均恐惧,连呼奇观。

  二、续编第四章十四节十、钟灵毓、任台中后里乡月眉糖厂总务课长。曾得怪病,卧床三月,不克不及转动,巨细便都在床上,臀肉均烂,中中医一筹莫展。最初去世去三天。亲朋均痛回生乏术,惟母及妻,逐日拜求观音菩萨慈善救护,果不药而重生,且规复安康。此皆家人为念观音,蒙救去世苦之实证也。

  按生老病去世,为六道众生不行防止之大苦浩劫,救苦救难,为观音菩萨难以想象之大悲大愿。以上略发难证,皆求救此生之苦难,得蒙救护清除。并蒙佛示:「受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养之福,于百万万亿劫,不行穷尽。」而流光易逝,人天之福,终有享尽之时,况福报愈大,不法愈易,蜕化亦愈速,加以无始以来,世世代代所积善恶二业,无量无边,随业受报,循环六道,而天堂鬼畜生,生老病去世苦,永无清除之时,曷胜危惧!惟有既蒙感到,清除此生之苦难,应即坚信切愿,专勤持念观音圣号,还礼扶养,求生东方。若修净业者,念经之外,兼念观音,定蒙摄受接引。令生无病苦厄难,去世即往生及时行乐,即了存亡,永脱循环,一切生老病去世,及堕三恶道等苦难,悉令永灭,福寿无量,终身成佛,望共留意,幸勿沿袭自误为要!

  经证:一、《千手千眼观世音菩萨广阔圆满无碍大悲心陀罗尼经》:「佛言:此菩萨名观世音,统统人天,常须扶养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛极乐疆土。」

  二、佛说阿弥陀经云:「极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致,此中多有终身补处。」阿鞞跋致、是梵语,意译为不退转,但凡生到及时行乐的众生,都是不断修到成佛,没有中途退转来的。终身补处,便是终身补到佛位,即终身成佛。

  事证:一、接引比丘。续编第七章三节一、慈丹巨匠,河南镇平张氏子,弃儒出家,旋受具戒,素皈心弥陀净土,尤敬信观音大士,所居辟净室,敬供观音圣像,常身拜、口念、意观,皆为大士金身与圣号,净念相继,感观音灌顶,而尘惑顿消,天性朗然。精勤靡懈,数十年如一日,士庶倾慕,皈依甚众,悉以净土导之。清咸丰七年,告门生曰:二八归西。皆不解。八年七月中,忽示疾,弃诸杂缘,专持圣号,日以万计。八月十五,力疾别众,合掌颂曰:观音来接引,既望自归真。十六日卯时卒于寺,年六十七。按预知二八归西,即八年八月十六日,皆二八也。望、是农历十五日,既望、十六日也。

  二、接引比丘尼。续编第七章四节二、庆生尼师,俗姓厉,浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出家,发愿持大悲咒十万八千遍,逐日早晚作业外,三炷香念经,皈依出家者十余人。民国六年方丈萧山保莲庵,组莲社念经。五十五岁发心掩关,逐日念法华经一部,弥陀经十二卷,往生咒五百遍,佛及观音圣号各一萭声,早晚礼华严经一千五百拜,三年如一日。所集好事,回向东方,以报四恩,而济三途,屡感圣相,出关后、仍礼念不辍。廿四年十月、因感风寒,自知不起,嘱备后事,及随时助念。十仲春初八晚,忽云:「先见观音菩萨,佛亦来矣。」徒众均执香跪念,师唇亦开合念经,至戌时、唇不动而逝,年六十一,五更顶热炙手,次夜封龛、面如生。

  三、接引居士。续编第七章五节三、居士,居官数十年,四十二岁,皈依三宝,二十年来,专修净土。民国廿九年起,多病苦,三十一年春,始知为肠癌,病渐重,请居士签证遗言,谓「常观想观音大士像,曾数梦见,愿接引生西,惟病中持斋未净,深自后悔,存亡大事,烦汝相助。」赵拟约道友念经,关云:「甚善!可同念观音菩萨。」德森法师坚劝专念阿弥陀佛,求佛接引。关以念观音为妥,不用改念。随众念至黄昏,忽云:「妄念甚多,大士无刹不现身,何至今不见,疑有业障,请众为诵大后悔文,及念圣号。」约一小时,忽喝彩大士已来,我真乐极!随合掌大声念南无观世音菩萨,眼光常注虚空。随众默念至越日中午,气味渐微而逝,子时后,顶犹温。按居官数十年,及持斋未净,故多病苦业障,幸知后悔,仍获往生。

  四、接引女居士。续编第七章六节五、林母居士,浙江泰顺县人。民国廿一年持花斋,廿四年抱病,子劝吃素,同修净业,病旋愈,即皈依宝林寺融度法师,早晚课,持往生咒,念阿弥陀佛、及观音圣号,寒暑不辍。廿七年玄月、忽肉体疲乏,十九夜云:「观音菩萨来接我,往生之在即矣。」即屏饭食,惟饮大悲水。廿一日请二僧助念,至廿七日申时,开眼向西,面带愁容,如有所睹,举手作礼佛状,宁静而逝,享寿六十三,候通身冷透,顶犹热气外溢,相距数寸,即觉熏蒸,及殓,肢软面如生。

  以上略举接引四众各一人,此中比丘及居士,专念观音圣号,比丘尼及女居士,兼念观音圣号,皆蒙观音菩萨亲来接引,往生东方及时行乐之实证也。

  【真观清净观,广阔伶俐观,失望及慈观,常愿常仰望。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照人间。】

  (今译)观世音菩萨,起真观、清净观,广阔伶俐观,失望及慈观、等五观,来应现教养统统众生,以是你们众生,就应常愿得见菩萨,常时仰望。由于菩萨从这五观之中,收回毫无垢染的清净黑暗伶俐,犹如日光,能照破统统暗中,并能伏灭风火等统统劫难,常广泛黑暗,永久照射人间。

  (浅解)此二、是显意业普观。观有真观、清净观、广阔伶俐观、失望、及慈观、的五观,以这五观,为应现化度众生的基本。承上文众生的苦难,何故能渐令清除呢?由观音菩萨、生起真观,照见众生的妄业本空,基本没有业性的自体可得;起清净观,照见众生的自性原本离染,从未受过杂染之所染污;起大智观,照破众生的无明痴暗,显发众生的本有黑暗;起大失望,废除众生的无量苦末路,不再受诸苦末路的欺压;起大慈观,接纳众生的统统愉逸,使永久过著愉逸的生存。以是你们众生,就应常愿得见菩萨的慈善加被,离苦得乐,尤应常时仰望菩萨的妙相尊严,星期扶养。仰望、是从下看上的敬重话。无垢清净光,由于菩萨从这五观中,收回毫无垢染的清净黑暗伶俐,犹如日光,故曰慧日,能照破统统懊恼愚痴的暗中,并能伏灭风火等统统劫难,若有台风,先念圣号,定即清除。风火为劫难中之最大者,尚能伏灭,余不待言。众生之以是有风火等种种劫难,皆由懊恼惑业之所感化,懊恼的暗中,既已照破,因亡果丧,种种劫难,天然伏灭,这慧日的广泛圆明,就永久照射人间。

  【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除懊恼焰。】

  (今译)观世音菩萨,现大悲戒体,如雷大震,远播十方,起大慈心意,如妙大云,普荫统统,为众生宣说妙法,如注以甘露法雨,使皆灭除懊恼的火焰。

  (浅解)此三、是显口业普益。口业依于身意,以为授法之本。悲体、是大悲的身材,菩萨以大悲为体,是从严持净戒而得,若要说法,必先现身,为拔众苦,如雷大震,远播十方,惊醒群机。慈意、是大慈的心意,遍缘法界众生,接纳高兴,如妙大云,普荫统统。澍、古通注,即贯注,又借作沾濡滋养之意,甘露、为不去世之神药,佛常以甘露喻不生不灭之妙法,所说妙法,能滋养众生内心,故名法雨,悟之能证无生,故名甘露。澍甘露法雨,正显口业说法,云雷既兴,法雨普注,甘露同沾。因众生我法二执,懊恼炽然,如大火焰,无由得灭,菩萨注以甘露法雨,使滋养众生的内心,灭除懊恼的火焰。与拔同时,十界得度。一、广显应化诸国已完。

  【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

  (今译)娑婆天下的众生,多好诤论诉讼,经对证官衙之处,或因对敌作战,致陷身军阵之中,各有刑狱或去世伤的怖畏,惟有仰仗念彼观音圣号的慈力加被,使众怨息争,息讼罢战,而悉让步疏散,得保平安。

  (浅解)此二、正显游于娑婆。娑婆天下的众生,人与人之间,多好诤论诉讼,对证法庭,官处、即官衙与法院,财富申明所系,难免互有监狱刑罚的怖畏。国与国之间,亦多发兵对敌,从事和平,军阵、即部队陈列的战线,官职身命攸关,不兔互有去世伤失败的怖畏。惟有念彼观音圣号,仰仗菩萨的慈力加被,使息讼罢战,一切众人的旧恨愤恨,皆悉息争顿消,各自让步疏散,得保官职身命、与财富申明的平安。

  【妙音观世音,梵音浪潮音,胜彼人间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦末路去世厄,能为作依怙。具统统好事,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。】

  (今译)观世音菩萨,随机说法的妙音,由于常以妙智,观照人间、苦末路众生、持名之音,即寻声救苦,而为说法,如梵音的清净无染,亦如浪潮音之不失机遇,胜彼人间统统音声。由于这个缘故,你们众生,必需常念观音圣号,应于念念之中,切勿生疑。当知观世音菩萨,是清净的贤人,关于众生的苦末路,和存亡厄难,能为作牢靠的依怙。他具有统统的好事,常以慈善的心眼,等视统统众生,令皆福德积累,如海水一样的无量无边。以是你们众生,更应顶礼观世音菩萨,以报慈恩!

  (浅解)此明观音大士境智深妙,感到难测,以劝常念勿疑,并劝顶礼。大士说法之妙,不偏空有,真俗圆通,故称妙音。以妙智观照人间、苦末路众生、称名之音,寻声救苦,故名观世音。说法清净无染,故称梵音。说法实时,应以何法得度,即为说何法,如浪潮之不失时,故称浪潮音。对十界之机,能说十界之法,非人间之音所能及,故说胜彼人间音。以是之故,统统众生,该当常念圣号,自成感到。但于念念之中,切勿生起狐疑,以为徒念有益。当知观音大士,已断统统懊恼杂染,被尊为清净的贤人,视大地众生,犹如一子,常在苦末路、存亡、厄难的怖畏之中,能为作所依的慈母,所怙的慈父,即能为作无力的依托。因大士已证真常圆通之体,具恒沙称性的统统好事,常以慈善的心眼,等视统统众生,只需常念圣号,即皆令得福德的积累,如海水一样的无量无边。这一偈颂,与前长行:受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。文异义同。以是你们众生,更应顶礼,以报慈恩!顶礼、即心悦诚服的星期,虽是身业投诚,必先意业敬重,口业称念,亦即三业扶养。这是佛以语重心长,劝勉我们众生,要常敬重持念,顶礼扶养,才干感到道交,得福无量。二、偈颂合显已完。

  【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!如有众生,闻是观世音菩萨品,自由之业,普门示现,法术力者,当知是人,好事不少。】

  (今译)当佛说完偈颂时,持地菩萨,就从他的座位站起来,走到佛的座前,恭对佛说:世尊!如有善根的众生,听到这观世音菩萨普门品,所讲观世音菩萨,自由救度众生的三业妙用,和普门示现的法术妙力,当知此人,所得好事,真实不少。

  (浅解)这是结集经家所叙闻品获益,一、持地歌颂。持地菩萨、是由常持高山之行,蒙佛摩顶云:当平心肠,则天下地,统统皆平。即心开而证圆通,故名持地。今闻观音妙行,起座歌颂:如有众生,闻此品所述,观音菩萨,关于自由救度众生的身业普应,意业普观,口业普益等三业妙用,和普门示现十法界身,方便说法,具足法术的妙力,当知此人,不于一佛二佛,三四五佛、而种善根,已于无量佛所,种诸善根,方能得闻,所得好事,真实不少。我们明天有缘听到或看到这普门品时,即应欢欣赞赏,遵佛劝勉,读诵持念,还礼扶养,讲解印赠,普劝信受推行,所得好事,决议更多。

  【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等、阿耨多罗三藐三菩提心。】

  (今译)佛说这普门品的时分,在座听讲的群众之中,有八万四千众生,皆发了无上正等正觉的菩提心。

  (浅解)此二、时众发心。佛说是品,会众得益,发菩提心,学观音行。八万四千,是显其多,亦非定命。无等等、是无有多么之法,可与齐等,佛是最高无上,没有可以与之相称的,但佛佛道同,诸佛与诸佛是相称的,故名无等等。阿耨多罗三藐三菩提,是印度话,意译阿耨多罗、为无上,三藐、为正等,三菩提、为正觉。无上正等正觉,是佛三觉圆满之号,超九界以独尊。正觉、异凡夫之不觉,与外道之邪觉;正等、异二乘之偏真,不克不及真俗对等,圆融无碍;无上、异菩萨之分证,虽能真俗等观,不偏空有二边,然分证未圆;惟佛可谓无上正等正觉。发无等等、阿耨多罗三藐三菩提心,复杂的说,便是发菩提心,即发成佛的心,大家皆有佛性,只需发心,决议成佛。观音菩萨是古佛再来,行菩萨道,要想失掉菩萨的救度接引,必需发菩提心,常坚信切愿,二心持念观音圣号,星期扶养;或专勤念经,兼念观音,求生东方,以为正行;请参阅观音灵感录续编第九章礼念办法。更应学观音行,大慈大悲,救苦救难,诸恶莫作,众善推行,以为助行;正助双修,才干与菩萨的悲愿相应,有愿必遂,有求必应,得无量福,灭无量罪,命终往生东方及时行乐,见佛闻法,忍证无生,两全有数,遍十方国,广度众生,共成佛道,可为预贺!

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