1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经

观世音菩萨普门品阐明

普门品 | 宣布工夫:2014-04-26 | 作者:温光熹 [投稿]

  观世音菩萨普门品阐明

  温光熹居士

  目次:

  一、开门的钥匙
  二、观世音菩萨救苦的来源和我们摆在门前的一些题目
  三、受持普门品应该晓得的两个重点
  四、普门品内终究有些什麽紧张的意义
  五、家家有门
  回向白

  一、开门的钥匙

  冬天的太阳,吃不得,大家需求,大家爱它。
  炎天的冷风,穿不得,大家需求,大家爱它。
  观世音菩萨,是我们的太阳,也是我们的冷风。冷漠的天下里,他是太阳,热末路的天下里,他是冷风。
  1、明白人生吗
  为什麽要信观世音菩萨?等於说:为什麽要学佛
  由于,我们有人生题目。什麽是「人生」呢?它—人生—便是生存与生命的综合。
  人为什麽要休息?为的是要生活下去,便是要生存。生存,有的很苦,有的很费事,高尔基在他的名作『人世』内有一句话:『不管你怎样,到头来都是棺材和宅兆』。既然终归要去世,为什麽总想生存下去?由于,人有生命。生命的意义是什麽呢?便是一句话:活人要活得故意思义(人生为什麽)。反之,假如生命没有一点意义的话,何须劳苦地要生存下去呢?
  怎样才干活得故意义?便是感性题目。什麽是感性?便是醒悟到人生真实的意义。
  人生真实的意义(也便是说『生命的意义』)在那边呢?复杂一句话:就在感性里。感性又是什麽呢?感性是人生本有的圆满的生动泼的心性的反应(这,不是抹杀因缘生法的『唯心论』的心),如像一块明镜,是有光的,干净的;光被尘土遮盖了,照不见原本空灵的净境。又如金在矿中,夹有上沙,没有提炼出来。感性的光,便是感性的作用。如佛家菩提愿心、四摄六度万行,孔孟伦理行谊的仁义等。以是宋明理学家爱说一句话:孝悌之道,做到了顶点,只是合该云云。顶好便是这『合该云云』四个字。为什麽?由于这些都是我们感性上本有的光。一团体假如能理论到佛祖圣贤给我们指出的真理—感性的开辟—的话,理论一分就复原到一分,放一分黑暗,得一分受用。什麽是这感性的明镜上的尘垢和金矿里夹的土沙呢?便是:懊恼物慾。一团体假如不从感性上去体验,越要求真正的人买卖义,越得不到,越得不到就越苦了。如像失失了感性的人,凭你的何明智而生存著,都是在吃盐水,越吃越渴。有了感性,便是明智(包罗知识等)缺乏一点,仍有人生的兴趣,如像有些人从前没有知识,物质生存的享用也不充沛,而他的终身,胡里胡涂地,一片『太和之气』,依然有活人的兴趣,一样活人。相反,假如失了感性,固然有一点明智,只知道在尘土里打滚,虽有人底生存,失了人的生命,等於平凡话说的『没有魂魄的人』。一个枯燥的机器的工具,另有什麽意味呢?假如把感性理论到一点了的话,那麽,明智便为人所用并且无益;不然光有明智,就反无害;如物质迷信和人理科学单纯地开展起来,就成为为害人类的工具了。感性开展到终究,即是佛性。佛祖圣贤的观念,便是感性的纽带。理论到一分,自有一分本有圆满的生动泼的生命的意义。
  在有些书籍上,我们可以看到相似感性的一些名词,如说:觉性,是说醒悟了的性子;天分(亦即天理),是自然、也可以说是天然,即非人为的原本的性子;兽性:大家原本的未经物慾染污的性子等等,这些都是描画我们这里所说的感性的一系列的观点。等於说,『家严』便是『我的父亲』。名词虽差别,原理是一个;又若有的叫母为『妈妈』、『阿妈』、『娘』、等等,是不是母、母亲呢?都是她—母亲。偶然用白话称谓『萱堂』(尊称人家母亲的意思),字面上仿佛深了难明,说穿了还不是妈妈?岂非萱堂照旧爸爸吗?
  这里,我们所说的感性,和有的拿明智讲『感性看法』的表明是彻底两样的。
  我们所说的感性,原本很往常,如诗经风雅旱麓篇:『鸢飞戾天,鱼跃于渊』,都是感性的反射。假如没有搞通这一点的话,子思说的什麽『小人语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉』一类的话语,真不知在说些什麽!
  2、为什麽晓得人生有感性的要求
  我们试就浅明的例子来看,也可以晓得感性对於人生是怎样地紧张。
  如像文学和艺术等都是和感性相结合相靠近的东西,几乎可以说是感性中辨证的产品。以是人类越是文明提高了,就越需求这些工具。
  举例说:礼记便是一部雄辩的感性要求的阐明。尤其此中乐记一篇谈音乐艺术的原理,没有再更精美的了。又,我们民族先人遗留上去的诗经,便是阐明了经过感性而来的诗的紧张性—诗教。
  卡尔?马克思在他写的『哲学经济手稿』内论到『艺术感觉性』,曾说过如下的话:
  『只要人的实质的工具上所睁开的丰厚之下,方能发作客观的人类理性的丰厚,方能发作了解音乐的耳,了解方式美的眼...... 』
  『因而要在实际上理论上了解人的实质及天然统统丰厚,为要使情感人化,为要发明与此相照应的人的意义(Sinn),必需要人的实质工具化』(马恩著作集三卷—『迷信的艺术论』,苏联康敏学院文艺研讨所编,适夷译,重庆念书出书社一九四二年三版第一四六页)。
  以是,龙8国际pt山君机网页版上不止一次地指出:那些低级的畜生道的众生,他们的终身只知道需求水草和淫慾;之外,什麽都不知道了。天然说不上需求什麽『人的实质工具化』;更说不上再高一层的感性的要求(在龙8官网上看,三恶道众生也不是都没有感性,只是业力障蔽大,如像镜子尘土遮盖太厚了)。以是龙8官网上指出『人身难过』,难过什麽呢?便是『人的实质工具化』和感性。克鲁泡特金在他被人称为『社会反动文学之古典的名著』的『面包与自在』第九章内特别指出:
  『人类不是仅以衣食住为其终身之目标。他的物质需求一经满意,其他的可以说是带有艺术性子的欲求,便会立即发作。如许的欲求品种许多,并且是因人而异的;社会愈文明,特性愈兴旺,则慾望的品种又愈多』(面包与自在,巴金译,平旦书店版第一百二十九页)。
  显然的,这里所说的艺术性子的欲求,彻底终究说,也便是我们兽性本有这个『感性的要求』。社会愈文明提高,愈需求它。假如,人类没有这一点感性的要求的话,便成了克翁叹息的话:『那麽,这个充溢著愁烦与劳苦的人生,另有活下去的代价麽?』(同上书同上页)
  泰西哲学家熟习耶稣一句话:『人活著不是单靠食品』(新约、马太福音第四章),耶稣说的除食品之外还需求天主的话,是由于当时代客观的社会文明水平还不高,不克不及不假借『神』来打一个『之遶』。如今,我们可以迳直说:便是、人生除了生存题目之外,另有生命的题目(包罗龙8官网的存亡题目),生命题目是什麽?便是感性的要求。
  以上根本观念—感性的要求—假如没有搞通了的话,那麽,统统龙8国际pt山君机网页版菩萨论圣经贤传法言语等等,统统该拿去废物应用—熬纸!
  3、从那边证明有理论到感性底一回事
  从佛祖圣贤的人生和受用上,就可以看到感性的理论。
  佛祖圣贤的地步并没有什麽奥秘的中央。因而,正为了他们并不奥秘,并且是很平凡的大家本有的感性要求的提炼,更见得他们的巨大!我们应该怎样地来『恭敬人类配合文明遗产』!
  至於,佛菩萨感到保佑,是用种种办法引导我们分证到和彻证到感性的方便吧。经上说观世音菩萨『先以欲钩牵,後令人佛智』,便是这意思。这佛智的智字,不是明智的智。在龙8官网上讲智是後得智,便是证到基本的无辨别慧後所得的;慧是无辨别慧。在这里讲龙8官网上的伶俐,用新的观念的术语来说,便是一句话:对於人生感性终究的进步和彻底的体验。
  佛—这里说观世音菩萨,便是实证到最高的感性的人。佛祖盛德他们不是白活了,他们所努力的便是这个。假如,一团体真真地彻证了古往来今很多人未体会到的这个生命范畴—感性的地步—,岂不是人生最风趣、最光荣的事了吗?
  光说不算事,举例说:如宗下条条公案都是现成的故事。以是,他们有的一悟了,快乐得了不起,有的爬山顶去大呼一声;有的惊喜得流汗......最明显的证明:大般若常常啼菩萨在林中哭了七日七夜。古今盛德闻道证悟之後总是『悲欣交集』。为什麽?岂非他们都有精神病吗?颜子『一箪食,一瓢饮,居僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐』。如许地贫苦,他还开心什麽?乐在为感性而生存,不是乐在一箪食一瓢饮的下面。以是,人类文明早熟及巨大的中华民族本位文明之孔学肉体是『孔颜兴趣』四字,六经四书便是感性的一大宝库!宋明理学创造『万物皆备於我』,无不自由;朱子『返来鱼鸟最相亲』,这两头充分著生动的感性,表露出来即是『相与之情厚』,这人生有多麽大的意味!社会便不是冷漠的蜡人像馆了。以是,昔人『箪瓢屡空,宴如也』,不是狷介。这些现实证明多得很(尤其後汉书内特多)。古代天下新文艺作品有两部闻名的小说,曾经有中文译本,值得在此提出:一、罗曼罗兰著的『约翰?克利思朵夫』,约翰底生命多麽故意义!二、托思妥也夫斯基著的『卡拉马肋夫兄弟们』,那边面曹西玛长老巨大的肉体值得学习。『朝闻道,夕去世可矣』。『道也者、不行顷刻离也』。真正明白这些话的人,他明白人生了!
  4、证到了生命范畴的最高地步又怎样
  再说一层,试问:我们现生真能按照佛菩萨指示的路途,彻底证到了生命范畴最高的地步以後又怎样呢?我们的答复是:他固然和我们一样穿衣用饭,屙屎撒污,但是他一切任何的懊恼,任何的存亡恐惧,都彻底地苦不著他了。为什麽?他外表固然瞥见和众生一样有存亡的,而内中的工具已变化了。凡夫的存亡,是在随业流转,本人丝毫作不得主。菩萨的存亡,是随缘呈现,随众生缘而显或隐。一个是随业来的,一个是乘愿来的;大差别。以是,古德说得太好:『固然照旧旧时人,不是旧时行履处』。二十多年前,我们写有一本浅显群众读物『念经歌』上有几句话:『仍用饭,仍穿衣,平凡风景不行迷』。这,并不是说光用饭穿衣便了事,但又有什麽比拟分明的来由看得出来呢?因而,拙著『禅学一致天下文明』,『净土宗的代价认识和它在我们民族文明上的结合』这两篇论文就说了两个要点:(一)龙8官网是透过理想的,仍还理想的。(二)龙8官网是进步理想的,仍还理想的。这不是无意识的有目标的附会理想,是纯用古代哲学新体系来阐明的。因而,可以晓得,佛菩萨可以任运地往来三界,便是存亡完全本人可以主宰,救度众生;以是众生以为难行的、他能行,众生以为难忍的、他能忍,众生以为难舍的、他能舍,以致众生要他的喽罗脑髓,只需可以因而度了你,他都给你满愿。总之,他只要一个愿望:满众生的统统统统的要求。最後引导统统统统的众生,离开这个千生万劫、头出头没的苦海,同他一样的成佛。倘若有一个众生,还没有度尽的话,他的愿望就还没有完成。复杂地说:自度为方便,度人为终究。换句话说:佛菩萨自度作为度人的手腕;度人才是真正的目的。
  要是你有如许的大悲大愿,要彻底救度众生的话,那麽,三藏十二部的经典,随你的欢欣,合你口味的,随捡一法,都可以满你的愿。我们这里说的普门品念观世音菩萨圣号,便是引见一个最契机、最方便『动手易而乐成高』的路途。
  再补一句话:下面说到菩萨乘愿而来,任运存亡(如『十地菩萨留懊恼障,助愿受生』等),如许的成绩,不是一下子就办失掉的。
  但是,向著这—生命范畴走去,理论有一分功行,就会有一分受用。佛法终究的目标是教人受用的。
  5、没有研讨龙8官网,就不克不及处理人生题目吗
  普通文明水平和情况都不行能去细心研讨龙8官网的人,未必就没有盼望学佛息争决人生题目了吗?不,方便多得很;方便便是门,遍及群众的门在那边?你要入这门,可以随大家根性、兴趣、蓦直出来。冬天的太阳,炎天的冷风;它并不辨别什麽人,都给你。但,你本人关在黑屋里,冬天的太阳照不著你,炎天的冷风吹不著你。你信,四处是门;你不信,四处不是门。因而,佛说『普门品』。只需你信,你信就解围。只需你打门、就给你开。
  信,便是这门的钥匙。

  二、观世音菩萨救苦的来源和我们摆在门前的一些题目

  1、观世音菩萨尊姓
  普通习气,一团体与另一团体才晤面,先要问一句『老师尊姓?』
  这里,说一下观世音菩萨本迹,也就等於我们问人尊姓的意思。以是要说他老人家的来源。
  观世音菩萨是译义。龙8国际pt山君机网页版中,佛菩萨许多都是没有姓的,事先也就少留意到这个。实在姓什麽,还没多大相关。这里说尊姓,便是说来源。
  观世音菩萨成佛,还在释迦牟尼佛曩昔,他是古佛正法明如来,为了慈善救度众生心切,特别示现降作菩萨。在佛法上讲,各人都晓得:菩萨是菩提萨埵的简称,翻成中国话,意思便是『醒悟了的无情』,醒悟了的人。这里要辨别一下:菩萨是大乘的圣贤,两头有十地,即一地一地的阶层。修到圆满醒悟,彻证法身(即感性最高提炼—佛),便成佛。观世音菩萨不是这种菩萨,他是本人发愿降作菩萨,到天下下去救苦救难的,故叫做『倒驾慈航』,又叫做『法身大士应化』。楞严经上说过:『此方真教体,清净在音闻』。是说这天下上的人,耳根最利,统统好的坏的,耳能接收,意善辨别。统统苦难中众生的声响,在他的心眼中,都逐个照失掉,都逐个随著这声响去救度。好像太阳玉轮在天上,他并没有跟著我们每一团体的後面走,但是在山里得的人以为他向山里走,在城里的人以为他向城里走。菩萨也是如许,一念两全无边法界,救度苦难。原本龙8国际pt山君机网页版上讲:倒驾慈航的大菩萨倒另有,独占他和这天下上的众生最有缘,以是四处救苦救难;尤其在中国,自来就有『家家观世音』的话,供奉他的人许多。
  2、是不是神奇莫测
  我还记得儿童期间,很留意我祖父供的香龛上刻著的立匾上有『南无大慈大悲广阔灵感观世音菩萨』这几个字,一壁以为风趣,一壁又以为为什麽有『广阔灵感』四个字呢?稀罕。
  我看了佛书以後,才晓得并不稀罕。
  我的先生们(要声明:我从未在空门中作过人师,由于本人在佛法方面照旧一个『票友』。既不是法师,也不是居士。由于我没有行持。这里所谓的先生,是我曾传授过的几个大先生,并不是皈依门生,莫误解,由于我过来主讲哲学系,偶然爱讲到印度哲学—尤其龙8官网。他们经常说到:龙8官网原理,却是可以批驳地吸取它,好也倒好。只是什麽灵感一类的话,使人不免有些看不起。在他们的心思上,这『稀罕』两字成了绊脚石了。有一次,我笑著叫此中一团体的名字,他容许一声。我说:『我叫你,你就容许。这也便是灵感作用,你有我也有,有什麽稀罕呢?』他缄默。
  说到观世音菩萨专在苦难天下里救度人的现实,有些中央看来仿佛是『神奇莫测』的样子。不是的。打穿後壁来说:佛法本是家常茶饭。为什麽?就为了我们下面曾经说过了的本有的感性的题目,只怪我们迷而不觉。又如金在矿中,夹有土沙,还没有提炼出来的。如古德有问学人的话『谁在穿衣用饭?』我们却不晓得了。如真晓得的话,感性已被你看到了,这里也就明白成佛的原理。法术妙用,是大家原本有的;以是说运水搬柴,都是法术妙用,但必需在曾经真正的解到了,行到了之後才干实地证失掉。我们凡夫毫无修持时间,固然没有什麽法术。这法术固然大家本有,但为了种种懊恼习气所障,不克不及表现出来。比方:走路办事,为大家本具的天性,但病人为了病痛所障,困卧不克不及起床,伯仲都动不得。瞥见那能走路的和能动的轻盈,是多麽地倾慕,但康健的人拿本人的轻盈却当作是很平凡的事。以是永嘉祖师证道歌说:『但得本,莫愁末』;见性是本,法术是末,这便是『净极光通』的话。法术便是光。以是,最高的祖师们,有法术不愿用,有一句话好得很:『吹毛用了还须磨』。至於,佛菩萨为了要度生的方便,不克不及数奇然运用。瑜伽师地论上广说这些原理。菩萨修到八地便证无边身陀罗尼;观世音菩萨是八地以上,并且是古佛应化,他的寻声救苦种种的广阔灵感,用不著说是没有题目的了。
  3、摆在我们眼前的四个题目
  a、呒啥原理

  不晓得学佛的冤家看其他佛书之後不论怎样,总觉的几多还在谈原理;普门品一揭开,就像『呒啥原理』,只是说些故事一样,有什麽了不得?只问他:你懂不懂诗呢?好的诗,并不在谈理;越好的诗越是往常的人事,理想的意境,很平凡的群众言语,经过墨客的加工的艺术形状,便成了很好的诗。从诗里往常的事,往常的话,发生出巨大的哲学。诗并不谈哲学,但哲学是多从诗里启示来的。这在泰西和中国的文艺史稍研讨过的人都晓得。回过头来说:普门品便是诗!它是拿浪潮似的梵音来写成巨大的污染人生的诗篇。我问你:会读诗的人读诗,是在当成论理一类工具研讨它呢?照旧在性灵上感性上去明白神韵呢?这个搞通了,天然就不会说普门品『呒啥原理』了。
  但是,懂诗学的人并未几,下面谁人拿诗来表明的话,终究还不敷明白。那麽,我们无妨再看活生生的理想人事,就可以看出这个异样的原理。比方:我们只要平心的颠末岑寂熟虑之後,才晓得怙恃爱后代并不是完全如普通卑鄙的表明『养儿防老』,当成交流物质条件来做买卖,假如满是为做买卖才爱后代的话,为什麽有很多怙恃为了后代,本人什麽都可捐躯,乃至生命也可以不要了?假设没有现实证明以上的话,岂不是空谈实际了吗?因而,教诲我们的老师,要他把为人母亲有身起,怎样为儿苦,怎样养育儿,许很多多劬劳颠末,不怕费事地,世上明白好歹的孩子们,谁不喜好听这些天伦之爱的现实呢?又如:一个学问很高的人,出门多年,一旦回抵家里来,他怙恃决不由于他学问高了就不向他谈家常变乱;相反地,越是智慧无能的儿子,怙恃越心疼的儿子,瞥见他返来了,接著他的手,笑得眼睛都流出泪来说:『儿啊,你返来了!』如数家珍地向他谈起自他拜别之後,家里情况怎麽样;把前前後後的家务事,说了又说,说了又说,真说不完的样子。恐怕本人老了,一旦去世了,很多家常事儿子不晓得。还要向他提及哪一代祖宗怎样,哪一代祖宗又怎样。智慧懂事的儿子,并不以为这是『厌恶,太噜苏!』倒反而以为这里有很多的学问够我们去体验哩!
  法华经是佛说最高的一乘大经,『开权显实』。别的各品说完了原理,以是在普门品内不再著重谈理了。一样一样,说的都是活生生的理想,更见得妙法莲华经的妙。
  b、哪有闲心来搞这个
  有很多冤家爱说:我忙生存都忙不了,哪有闲心来搞这个?实在,这话是不合错误的;再忙,就内心念『南无观世音菩萨』圣号,并不碍事,未必也办不到(固然,要多念才有感到,念的办法,如:作声念,不作声念,大声念,低声念;随人方便)?假如怕专心的话,在做完了事、没有事的时分,又何尝不克不及念呢?
  c、谁叫你不任务
  信了观世音菩萨,还不是要任务才有饭吃?是的,新期间社会每团体不论脑力任务也好,膂力任务也好,没有题目,任务才有饭吃。有人问:任务就任务好了,何须信这个菩萨?实在,菩萨保佑众生方便许多,他协助我们的力气,等於小孩子被怙恃劬劳养大;小孩子本人还不晓得本人是怎样地养大的,偶然还觉得得是『我本人长大的呀!』怙恃虽然养大了我们,照旧要叫我们自主去,本人任务去用饭。我们长大了,看一看那无父无母的孤儿,去世的去世,病的病,才知道现在怙恃对我们太好了。谁叫你信观世音菩萨便不任务了?你又怎晓得信了观世音菩萨而去任务岂不愈加统统顺遂呢?
  d、他拿饭给我吃吗
  信了观世音菩萨,他便拿饭给我吃吗?这一问,分深浅两层答法:(1)深,真的拿饭给你吃,这要凭久修失掉感到经历之後才知道。(2)浅,比方一团体教你的技能,或引见任务,他并没有拿饭给你吃,但你吃的饭可以说是他给你的。那麽,何须信呢?这一问,恰恰像有位冤家供了几年观世音圣像,有人笑他说:『这是偶像呀,供他有什麽用?你供他,不任务就可用饭了吗?』实在,并没有深化看题目。我们可以问他:古今巨大的很多人物像,不是纸画、木雕、铜铸的偶像吗?你摆著他做什麽?他能给你饭吃吗?摆著他就可以不任务用饭了吗?还不是本人要任务才有饭吃?假如,说这是两样,这是为了留念那一个的品德、品德、学问、奇迹,表现崇敬他,不是供他。实在,扶养不是跟崇敬差未几的?
  由这系列提及,固然有许多话说不完。说不完就以『完了』了却吗?不,坦率说:这些只需真正信,真正念,渐渐地联合著经历,没有不克不及理解的。相反,假如本人一点都没有理论过的话,再说多了也是空话。
  4、南瓜萎了怪东瓜
  真正的人生伶俐是要从苦楚中提炼的。观世音菩萨的好事威力也是要信他的人,颠末很多曲折的忧患困难才干晓得。比方,一个孩子,好好地玩,大人站在一旁庇护他,他并不以为被庇护;一旦跌倒了,大人才伸一支手去拉他起来,他这时分才晓得是在庇护他。智慧的孩子啊!你们又何须要比及跌倒了之後,才明白这个原理呢?等你要到这时分才明白的话,曾经几多吃了一些甜头。以是,有伶俐的人,不用比及本人病了才晓得人生有病苦,你没有瞥见过人抱病吗?不用比及本人将近去世了,才明白人生有去世苦,你没有瞥见过人去世吗?诚实通知你:信观音得安全,安全便是福。安全便是感到的实行,他在保佑你了。
  偶然,又难免疑心:为什麽不信还好,信了反以为情况一天不如一天的坏下去了?实在,情况的坏,与信菩萨不相关。比方:有一团体,上个月种南瓜,明天又下东瓜的种子下去;南瓜萎了,他在报怨著急:『为什麽我才种下东瓜,南瓜反萎了呢?』你说他这话有没有原理?可不行笑!普通讲来,培的福小,以致不是真的在培福的,感到力小或没有,就怪『菩萨不保佑我』,这是没有原理的。何况,在感到和业界原理上讲,另有重报轻受等的差别。比方说,什麽是重报轻受呢?如像有一团体欠了人的债帐,阁下有一个很好的冤家帮他讲情面,照顾他,该还一百元,只还五十元了事;这个作用,满是对方为了这好冤家从中照顾才容许了上去;这便是好冤家给我们的益处。菩萨照顾我们也是如许;过来有好大的业果该受苦,都加重了也不知道。至於,小的业界,更不待说可以化有事为无事了。何况,久修实证的人,偶然还要锻炼。这在佛法上看是『逆缘加持』(便是用背面的办法保佑的意思)。要锻炼过,才真能空得下去,才放得下,提得起;这照旧深的一层,用不著多说。实践上,很多人拿环逆来作藉口的不外是下面说的『南瓜萎了怪东瓜』吧了。
  再说,众生苦,苦在没有伶俐,如像瞎眼的人,他提出的题目,几多还和事物不相关;比方:我发了一个愿,想发大财吧,没有发到,这是观世音菩萨不灵,懵懂,太不睬睬我了!我如许恳切,还不给我!比及过些时分,瞥见很多拿款项买罪受的人的痛苦,才豁然开朗:『哦!幸亏现在不给我满愿哩!』这题目在那边?就在我们事先无限量的心量是觉照不到的。又若有一个小孩子想玩炸弹,那麽,爱他的怙恃拿炸弹给他玩吗?不给他就哭,就闹,就在地上滚起来,不光得不到,乃至失掉打!你想,这打是爱他呢?照旧害他呢?
  假如,久修行勤奋的人,天然晓得苦有好深,提炼得好深,伶俐也才开掘得好深。如许一来,苦也奈你若何怎样,并且对你无益。孟子说得好:『动心忍性,增益其所不克不及』,便是这个意思。实在,普通有如许水平的人还少得很。
  5、你还不培福?在等什麽
  普门品讲的是『顺缘加持』(便是正面的办法保佑的意思),趁得福更好培福。以是无尽意菩萨树模璎珞等扶养,观世音菩萨又树模分作二分:一分供释迦牟尼佛,一分供多宝佛塔。
  佛法三藏十二部,说的话固然许多,不出两个字:(一)福,(二)智。确实,没有伶俐的福,是假的,偶然因福成祸。以是叫做『末路害福』。以是依托大伶俐的佛,真真的福才会有。福从那边来?从好事来,以是又叫做福德。没有福的伶俐,一样也是假的,用不出来;比方也晓得救济的原理太好,但是就没有救济的力气,怎麽办呢?决没有无福报的佛!尤其明天,修福最要紧,假如比及福尽时才来发心,曾经晚了!这三界茫茫,无边的存亡业海,浪呀,浪呀,浪呀,冲来冲去,一瞬时,不知将要冲到什麽样的中央去,自已还不知道哩!
  有福时培福,这是落得廉价的现成情面。一方面福要随伶俐走,反之,耶稣说:『款项买罪』。一团体拿钱去造恶业,或未来买罪受,本人还不晓得。但是,下面说过,众生原本缺乏伶俐,怎麽能晓得培福培得不错呢?我们都是瞎子,只要跟著观世音菩萨的悲光走,久久便会有眼睛,看出统统原理。这里,我们慎重地说,要多多印送和弘扬这个普门品便是培福。

  三、受持普门品应该晓得的两个重点

  1、怎样念诵普门品
  念普门品做作业(也便是修行勤奋夫)和研讨龙8官网差别。研讨并不是欠好,光研讨出是徒添一点行动智慧吧了,决不克不及真懂,真要懂吗?恰恰相反,不要研讨(如研讨而又能照此说的方法去勤奋,固然更好,这又是破例)。一字一句,生大敬重心,大殷重心,如久病要去世的人遇著这独一的良药,医得活是这一碗,医不活也是这一碗!又像漂泊的孝子遇著老父免罪的抚慰信;风雨黑夜山谷险路上的孤灯,戈壁里的绿洲......诚实念诵,不要求解,久久定为常课。最好要有肯定工夫,若有事,也可以改一下工夫。念诵时能供观世音圣像焚香星期固好,如没有或情况不行能,但念诵或不作声心中念也可以。下如许一个心,不管认得字认不得字,二心念诵,到後来,明白的中央比研讨的人还多还深化。假如,一壁口在念诵,一壁又专心去研讨笔墨义理的话,这是在念书了,不是在诵经了,得不到经中真正的地步了。
  有的人难免要疑心:如许做法怕不行靠?不,决议牢靠。下面曾经说过,你研讨虽然研讨,但是只研讨—笔墨、义理之类,而不克不及浸透到实质里。假如,真要懂,要实证,非照下面做不行。修行办法许多,并不限一个法,我们是可以锋利地一定的。假如,混合本人丝毫的辨别埋头,曾经间隔远了。恳切念诵,久久会天然失掉无无量尽的微妙。你不要以为有些不识字的老斋公老斋婆不懂佛法,只知道念诵;实在,佛法目标,重心还在用上。他(她)们假如真正的有了修持已得了受用的话,只嫌口门窄,比我们明白的多。以是有些冤家动辄看不起这一系列的行持:『什麽念经、念观音,烧香叩首,这是婆婆妈妈搞的事;佛法不倡明,就坏在她们。』这是不懂装懂的话!
  如许,岂不风险?风险在各人都不研讨,龙8官网的真学理便湮没了。不,下面不是曾经向你说过?研讨虽然研讨。这里所说的行持普门品的办法。
  2、普门品浅吗
  我们开端在第二章内就说过,为什麽佛在谈一乘法华,声闻四果贤人都入席的如许一个大法会当中,参加这一品『浅』的工具的缘由。这里,我们可以再举例看:巨大的中国佛法辨证开展的天赋而光芒的露台宗,开宗祖师智者,在事先龙8国际pt山君机网页版翻译尚不如後来充沛,就有那样地成绩,不是随便的。以是有人称:智者为释迦再来,他是证到的人,不是幻想的。他老人家终身弘法著重在大乘第一义的法华经。假如普门品还不敷代价的话,早就会被他拈在一边,还能逃出他的慧眼吗?以是这普门品的确很深,假如一句一字真正明白证到的话,恐怕将近成佛了吧!比方说:这里有个很复杂的题目,观世音这一个圣号,为什麽在心经上称观自由?向来讲经的注疏早多表明了。在普门品内为的是寻声救苦,以是肯定要称为观世音;经论上也有许多阐明。单说从前有一盛德教人勤奋夫说:不管是好的声响,欠好的声响,凡统统声响来时,莫要用耳去听,要用眼去听;用眼去听吧,听、听、听,如许久了,你说是什麽地步(这里说的用眼听声响的意思,便是观磬声响)?这两头只需用一点佛法上真时间的人都市明白到一点。就拿这三个字来讲,也就深得很了,好得很了!再说,经内寻声救苦的很多现实,字字句句打入识田,久久生起一种说不出的殷重心境来,不知不觉地便和观世音菩萨悲光相联合,那麽,岂不是捡得了一份现成的大业了吗?
  有的表明普门品,是用义理的观念讲它;比方说:经文上说的『大火坑』,是懊恼(龙8国际pt山君机网页版偈上『一星瞋恨火,燃烧好事林』;瞋恨便是火坑);念一句观音圣号,这观音不是尚有一个果上的大菩萨,不外是自心觉照,放出性光,懊恼火自熄了,失掉了清冷。以是说『火坑酿成池』了。如许讲,也有一局部的原理是对的,但并不完满是对的。有的完全倾向如许的讲法,仿佛不如许讲,便太浅了的一样。大错!我们晓得,没有理外的事,也没有事外的理。既然谈理,就应该有事在;谈事麽,就该有理在内,不是伶仃起来的。以是说:由理摆脱到事摆脱;异样,由事摆脱到了解脱。如没有理,空谈事,还不若有事摆脱未得了解脱换句话说,便是:只讲事固然并不很圆满,倒专倾向空谈理的容易失掉摆脱;实在空谈的理,既不是真的理,也就更说不上失掉摆脱。举个例说:我们试看华严谈的四法界,最高的是『事事无碍法界』,为什麽不说是『了解无碍法界』呢?并且必需说一个『理事无碍法界』?便是说:说的理必需和事合致(实际与实践联合)才对。因之,我们可以更进一步夸大:若论普门品的作用,反而越在事上会越好;仿佛有一点固执,也莫怕它。人生一世,谁能说一点苦楚都没有?一旦苦楚以后,天然体验得出我们如许夸大不是胡说空话的。相反地,假如只用义理看过,反失了它这一品特殊深邃特殊巨大的妙用。
  有人担忧,仿佛不必『比喻』的原理看,而在事上讲,是容易落入分歧理的错误。实在不是如许。举例说:有一句老话,『身到含元殿,不须问长安』。含元殿是现代在长安都城的金殿。便是说到了含元殿,天然是已到了长安;由于含元殿是在长安之内的,何须再问长安呢?便是真已在龙8官网内饱有研讨的人,也非如许地下个一番时间,不然不克不及足踏实地。
  不管老幼妇孺,有文明水平的、没有文明水平的都能受持,这是普门品底的。
  如许一来,念、念、念、念成肯定的作业,平常又常念著圣号的话,福有了(作统统福事更逼真),慧也有了(了别统统的伶俐更彻底)。

  四、普门品内终究有些什麽紧张的意义

  1、『妈呀!』
  下面把怎样受持普门品,和普门品怎样的巨大,两个重点曾经说了。这里!要再堆进一步问:终究普门品的中央认识是什麽呢?便是说:总归一句话,普门品的紧张意义终究是什麽?
  普门品的内容是:通知我们信观世音菩萨。由信而念他的圣号,就能失掉他的感到保佑我们,免统统苦难,得统统不祥;其紧张意义是:由此而了生脱去世,上至成佛。
  说来也不复杂。在佛法内教理上讲,诸佛菩萨只能为我们作一个增上缘而不是亲因缘;修行要靠本人,不论任何秘诀,都有几多迂回,不克不及防止的『之遶』,由于要颠末一番提炼,才有一番提高。说到念观世音菩萨这一秘诀,著重点照旧在『仗他力』,便是说:如像一个小孩子固然长大了和大人是一样的才能,在他未长大之前,终究靠著大人要容易长大些。又如:有很多孩子要欺负他,他固然没无力量,他叫一声『妈呀!』他的妈妈来了,那些围著他欺负他的孩子们就会滚蛋了,他就解围了。如许,比凭本人力气打得头破血流方便得多,这是谁的力气呢?假如不如许的话,也可以斗争打出来,但比喊『妈呀』,妈来救他的办法费劲得多。岂有妈妈,听著他心疼的后代叫救命,而不去理睬的?这便是普门品寻声救苦以致度你成佛的原理,以是重心在念一句『南无观世音菩萨』。
  念一句观音圣号,就有如许大的感到吗?有没有依据呢?有。在法华内有『一称南无佛,皆已成佛道』的话。几多年以来,我常说到,孔门教授心法的中庸:『极拙劣而道中庸』。这一句话,恐怕除了大智大慧的文殊师利法王子之外,没有人可以完全发扬它的原理。念经秘诀的高度,中庸内又有那一句话是深知和实证的注脚呢。
  观世音菩萨便是佛。以是念他可以成佛道,不但是救苦。这是古德给我们十分珍贵的开辟,就在依托佛力而摆脱的佛法体系,莫要随便地看过了;反之,便是未颠末苦楚提炼的人,不知道『后人创业的辛劳』。有体系的巨大学理,都是颠末几多甘苦才得来的,不是天花乱坠的话,况且佛法?
  2、怎样才是大慈大悲
  这里,应该晓得:整个大乘佛法的基本是什麽呢?是大悲。悲,是拔苦的意思。如像人间怙恃救拔后代的苦都是悲。不外,人间众生免不了的是无情见,故叫做爱。爱有宠爱,便欠好了。爱字翻过去,即是悲。以是说大家都有,只是范畴小。圣贤地步,也有悲,修齐治平的原理都从悲心收回。空门中由四摄入道的小乘,最高的是阿罗汉,不是没有悲心;他要和他有特殊因缘的才度,而他又重在本人脱入『有余依涅盘』,以是不著重悲,普通人就以为阿罗汉是『焦芽败种』而不尊崇,大大罪行!须知呵责他是『焦芽败种』的话,只要佛才有资历说,凡夫怎敢?阿罗汉是出生的贤人,应该受人天敬重扶养。再说,已了存亡的(或未了存亡的)发菩萨愿心而修四摄六度便是菩萨,更不用说有悲,菩提愿便是观统统众生作母想,要拔母苦。大悲是什麽?便是彻证法界缘起性空,心力凌驾第四禅舍静虑(不是天界才有,佛法所差别是在禅中参以无漏慧觉,瑜伽广说);便是说,心对等住,无众生生等相(反之,便容易成为所谓『爱见大悲』),拔救统统众生出存亡大苦海。这个大悲是佛好事圆满以後才有的。观世音菩萨既有这个大悲,就可见他的寻声救苦,不只是要拔我们生存理想上的统统苦难,并且这个苦还包罗『存亡苦』在内。他一壁拔苦,一壁又给人很多福利,这是与乐,与乐是慈。人间众生、圣贤,出是有慈,和佛差别,在彻底与不彻底的辨别下面。佛给众生的乐是终究摆脱存亡上至成佛道的乐,故又叫做大慈。由此可知,观世音菩萨是不只给我们理想上满愿的乐,并要上至赐与成佛道的大乐,以是是大慈大悲。
  3、什麽叫做存亡题目
  下面说到存亡题目,是佛法上一个基本的紧张题目。这里必需要问:什麽叫做存亡题目呢?生从何来?去世往何去?生可了吗?去世可脱吗?怎样了生?怎样脱去世?什麽是生命实质—生命范畴感性的实质;这一系列的题目,三藏十二部完全给你解答清晰了,可以研讨讨论。这里只可略略地提一下:生命蓝本质,终究是什麽呢?我们的答覆是:不是言语说得出来,不是笔墨形貌得出来的。由于说出来的,写出来的,都不是实质,只是一些笼统的观点而已!举例说:『火』,怎样用言语、笔墨、奇妙的描述,也只是描述罢了。换句话说:不是真正的『火』可以煮饭,可以照亮等等的话。以是说的火不烧口,假如说的谁人火字便是火了的话,口就该被烧焦了。生命的实质,委曲地描述,它是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、无始也无终的。它遇到因缘,又什麽都现得出来,万象森罗,宛但是有。说一个比方:大地的土(比方生命的实质),当因缘具足时,沉呀、砖呀、钵呀、瓮呀、泥人呀、泥狗呀、......方的、圆的、长的、扁的、......,什麽的样子,用处都具有,—就叫做生。过一些时分,破了、坏了、这叫做去世—后果,依旧是土。生命的景象生与去世,也是如许的。诸佛菩萨,悯念众生,原本具有一个照天照地,永久不生不灭无始无终的实质,同他老人家如出一辙,完全无二的无价废物。他呈现於世,用他大慈大悲、大雄鼎力、出广长舌、狮子吼、叫醒普通在迷梦中、呕心沥血、生存亡去世、在那边冤枉地受苦的众生,指示给迷梦的众生:为什麽有生、有去世,及怎样了生与脱去世的原理,引导我们照他老人家走过的途径,失掉真真实实的受用,好像他老人家一样的大自由大快活、终究的高兴,也便是叫你彻底地证到生命范畴最高最上的地步。
  我们在第一章上特别指出人生有两个题目,便是生存和生命。存亡题目,便是生命范畴的彻证。说生便是了,何须说去世?另有一部份空门中的冤家,不明确下面说的依托他力念经往生净土秘诀的原理,以为佛法败在这些念经人上!为什麽?各人都念经等去世了,这不是教人生,是在教人去世。你说是吗?决不是!他们这个见解,完全抹杀了佛法的根本原理。佛法,就拿念经秘诀说:『生入仁寿之域』,谁说在尽教人去世?你说往生不是去世了吗?实在,修证到的人天然晓得,往生不专指去世了以後,失掉念经受用的更不是要『翘辫子』。其以是必需著重去世後往生的缘由,也是这两头大有甘苦在!什麽是这两头的甘苦呢?便是去世的题目原本就同生的题目不是破裂的两个工具;这是一个工具的正反两面:这话便是说,有生必有去世。是生命范畴内的题目;假如撤去去世字光谈生字,这是偏向的,并且很容易落到生存题目上去,要谈生存又何须定要佛法?佛法不是不谈生存,只是除了生存题目之外,还著重在生命题目上。这生命范畴的题目,是我们最急迫的大事,古今来生存亡去世,几多人为这个作了实行,还在探索中,以是王羲之有一句沈痛的话:『去世生之事大矣,岂不痛哉!』
  我们晓得,固然众生心与诸佛心相称,一道清净圆满,但是金在矿中,还夹有土沙;佛是纯金,土沙是淘洗净了的。这土沙是我们多生多世的『无明』,由无明起惑(懊恼),由惑造业,因业受报,故有六道循环。如许,就构成了存亡题目。要摆脱存亡,必需不起惑,天然不造业,不造业天然不受报,免统统苦,上求佛道,再冲破基本无明,原本的黑暗表现出来,天然照天照地。但是,说这一句话很容易似的,做起来要看大家怎样去高兴。存亡苦,莫怪很多人不晓得,况且这大题目?要明白它吗?俱舍论上有一个很好的比喻,粗心说:如一个害了『巴骨滥』(这是四川底方言,便是说腐朽入了骨)的痈疮,痛得火辣辣地,苦极了,这是苦苦,人间统统不快意的顺境都是如许。但是,大夫在下面放一点凉性的药膏,便以为舒适一下子,这是乐苦,统统高兴的事,性子仍不脱一个苦字;如像酒後有醋味起,假如酒味是真好的,应该越吃越好,为什麽醉了便酒味发酸了?以是又说是坏苦,便是天界也免不了(诸天有五衰相现的时分)。固然凉快一下,那瘫仍在,厌恶!没有它,岂欠好?这痈就比如是『行苦』,诸行皆苦;即:不苦不乐照旧苦!这个苦通三界,以是说、存亡便是行苦性。要摆脱存亡,非靠佛法不行。但是,明天明白存亡苦这一名词的人很少,并且算是很有善根了;因知存亡苦,才干发心求摆脱,由此摆脱存亡,之後发菩提愿心,修菩萨行,这是邪路。以是,求了生脱去世是巨细乘统统圣贤、诸佛菩萨配合必经的路途。那念经(及修别的统统法的)的人为理解脱存亡,贴上一个去世字在额上(及畏恶趣苦等等)去警励行持,怎麽说他们在等去世是分歧佛法的呢?龙树菩萨在大智度论上大书特书:菩萨修统统大乘法仍要念无常,如羊吃得好一壁鞭笞著在恐惧中生长肥肉的比喻,岂非不是大乘佛法了吗?这里假如分不清晰,便要成不会游水的人一样;杨仁山现在说过赶鸡落水的笑话。因之,我们切莫轻蔑人家那些抱去世字挂在额上的人仿佛不懂人生,实在他才是找到了彻证人生范畴的杠杆呢!存亡不了,你从何证失掉生命范畴原本的地步?空谈谎话是没有效的。学佛重在了生脱去世上有受用;反之,便是博通三藏,一样在提滥芒鞋!至於天上知道一半,地下合知,说来也只是满纸懊恼而已!
  大乘不大乘,(以致无上乘不无上乘),是看你发不发菩提大愿,不是大乘法不要了存亡。本人假如没有搞好的话,拿什麽去度人(这不是无私,要分清晰)?
  4、於苦末路去世厄?能为作依怙
  观世音菩萨叫我们念他,他是我们存亡大海中独一依怙的慈母。恐惧的黑夜!波涛汹涌,狂风暴雨,鬼哭神嚎,统统冤家仇家,统统苦难以后,我们第一句便是叫『妈呀』!这时分什麽都不行靠,牢靠的便是念一句圣号。以是说:寻声救苦;救的苦不止是理想上的苦罢了,还包罗存亡苦,了生脱去世才是佛法的根本作用。苦,摆脱了;给的乐呢?也不止是理想的乐,乃是摆脱存亡的法乐等等。都在这一句『南无观世音菩萨』七个字下面,只怕你不净信,未几念,不诚诚实恳为求了生脱去世念,为念菩提心念!你看!这一句圣号作用有多大!普门品的中央认识便是这个。不外,我们如许说法是不是对的呢?且看『先以欲钩牵,後令入佛智』的话,就可以晓得普门品『观世音净圣,於苦末路去世厄,能为作依怙』的深度。假如不是下面的说法,岂非只满一下众生理想愿望便了事,不用令入佛智了?岂不等於外道神教?小乘尚且不是如许,况且大乘?更况且法华是大乘第一义的经典、释教大乘根器的菩萨以致法身大士们也称念观世音菩萨呢?
  念观音很复杂,不拘作声不作声,随大家本人方便,只是一句话『南无观世音菩萨。』南无,又写作囊谟,是印度文的译音,即皈依的意思。皈依的意思便是说:依托著。皈依,这是出自生命的尽力,把肉体留意力—以致身心天下全体交付—会合一致起来,向著福智圆满慈善黑暗(如人类里所谓完人)的观世音菩萨没入,这里只要敬重、羞愧、欣喜、庄严。
  念观音,便是依托他。求他保佑。
  5、我本人便是观音?何须再念观音
  有很多看一点佛书的人,错会了龙8国际pt山君机网页版『是心是佛』的转义,错讲了佛法唯心自性、唯识所变等,便说:我此心是观音,除我之外就没有那已成佛的观音。大错!便是经教和宗下也没有这些话。真正通宗通教的人决不敢如许讲。不待说佛法上唯识和心性的原理不是如许的。从前,印度数论派,以为我心全能,我心之外,统统没有。这就比如是如今一部份龙8官网成见,锋利地否认崇信观音的观点是一样。殊不知你有个二心,人家还不是也有一个心吗?从前,有人问祖师长沙岑大虫说:『向来出了几多悟了的祖师,他们是不是都成了佛?』岑大虫说:『他们只是因位上成了佛,果位上还未成佛,为什麽?为了他们功未齐於诸圣』。这话就说完了。
  但是,为什麽经上又要说什麽『是心是佛』的话呢?须晓得,佛说的心,曾经不是我们普通凡夫知见所猜测的心了,我们由于业识所障,只把认识卜度成是心,何曾见到至心?佛说的至心包法界(以是说:空生大觉中,如海一沤法)。也就如上说的,我们固然大家本有感性,是圆满清净的,但是又如金在矿中,还夹有土沙。这点如不搞清晰的话,说个是心是佛,早不是佛;说个是心作佛,更作不可佛!
  沈登恶报恩论述得乾脆极了:『未生东方,焉知谁心?未见隬陀,焉了自性?』这是有修证的人才说得出的话(莲池名著『弥陀疏钞』,和蕅益纂的『净土十要』详说)。
  是心是佛,是因地上的事;观世音菩萨(阿弥陀佛天然一样)是佛,是果地上的事。是心是佛是理,观世音菩萨是事。因、果、事、理,定要先搞清晰。反之,说理即事,因即果的话,也要看对什麽人讲。要是混杂不清就以为是了的话,平常谈理很说得一套,乃至染净存亡统统本空,实在肚子饿了时,照旧要慌;懊恼来时,一样随它转。说谎话有什麽用呢?
  6、不是有些费事厌恶了吗
  这里,有一点题目,也要明白:并不是一念了观音,便统统人事都不经心做了,不做好事坏事了,愈加要修统统善行,念念在菩萨,天然以菩萨之心为心,以菩萨之举动行,即:所做的事更要符合感性的范围(可以熟读周安士全书)。要是有一团体,不管有事无事,尽在喊著你的名字,岂不使你觉得太费事厌恶了吗?如许看来,念他有什麽用?不是的。这一题目,要分层剖析:(一)哪一团体是真恰好,一点错都没有?念观音的目标,另有后悔的意思,念念在菩萨,和念念在懊恼中打滚,终究哪一个方法好呢?不待说了。(二)念圣号和喊人名字看来仿佛一个事,实在是没有看清题目的话。又要分两层来剖析:(1)喊人名字,是不是人家叫你把他的名字叫著玩?假如不是的话,你有事无事都叫著他玩,固然是费事厌恶!(2)那心疼小后代的妈妈,听见小孩叫『妈妈』,字字都贴在妈妈的心肝上,从心肝里透出轻松的笑,以为太难听了。那边会厌恶呢?偶然倒经常发明在跟小孩就:『乖乖,你喊妈妈,你喊啊!』这,是在厌恶吗?弄懂了以上两层剖析之後,再说:我们念菩萨圣号,是菩萨的悲愿,和普通无事叫著人名玩的性子就大差别了。其次,菩萨视众生如一子,往来存亡海中,度人不生厌倦心(由于是由大悲乘愿而来的),过於心疼后代的妈妈,生怕不叫她,怎会厌恶后代呢?最大缘由还在:我们在存亡苦海中头出头没,菩萨是要我们叫他,他可以寻声救苦,等於无线电台一呼一应,才干起感到作用。怎能拿世俗无事叫人名字玩一样看呢?
  有人说:菩萨既是无缘的大慈大悲,便是统统众生都救度。不念他也该救,为什麽要念他名号才救?这一问倒问得恰恰,但是疏忽了感到的原理。为什麽?电学上都晓得空间充溢以太,无线电并不限於地点,任那边可收。但是,假如叫的字未搞好,是收不到的。不克不及怪无线电,只怪你周波(即波度是非)未搞好。以是,称他称号,才解围度,与电学是一样的感到作用。
  有的冤家又要问了:『感到原理诚如上设的无线电周波一呼一应的实际。但是,我信观音、也信了,念观音、也念了。为什麽还没有感到呢?』答覆这个问案,先要翻一下子下面第二章第三节CD两小段,第四节逆缘加持一段联合来研讨。可以说:感到的快慢,要看诚实的深浅;诚实深,感到快;诚实浅,感到慢。比方:无线电收音机,一灯二灯只能收当地,五灯可以收外地,七灯八灯就以收全天下了。无线电四处可收,但随灯机周波有远近的辨别。菩萨慈善灵感,要救每团体;每团体的诚实不诚实有辨别,以是感到快慢也就各差别了。以是,普门品经文上说:要『二心称名』,二心便是要永世诚实,放下全体身心天下,生殷重心去念,固然感到就快了。显然的,二心念,就不克不及敷衍了事地念。
  7、另有比这个更遍及方便契机的吗
  a、这一个秘诀应不该机

  我们应该晓得:但凡佛说的秘诀,没有一个是欠好的。确实,每一秘诀都是存亡的渡船;又像水银落地,颗颗都圆。高低优劣的辨别是不应有并且是不行能有的。如一碗蜜,碗边的和碗内的都是甜的。只问你这一个秘诀应不该机;等於药一样,医好这团体的病,这药便是很好的药。假设这人害的是大热症的话,你把鹿茸等拿给他吃,只怕是医欠好并且倒把他弄去世了。明天,佛法要弘扬契机的话,只要用很往常的话从感性上去提炼,非把它浅显遍及普通化起来不行,这便是时节因缘的题目。总要复杂、乾脆、群众容易理解、可靠,所谓『动手易而乐成高』。以是我们标榜著念经—念菩萨,不是随意说出的话。昔人说:『交浅言深半句多』,存亡业力以后,才知道这些话的来源。大苦末路到来,神态苏醒,情识杂乱,还想得起什麽(有大时间的人又是破例)!假如连一个圣号都抓不住,你再向他说什麽也是没有效的。
  何况,近代和古代人类文明曾经从天然迷信走向人理科学的范畴,重心是头脑作用;假如头脑打欠亨,你就可以手一指,人便倒了,也不可。比方参与反动的,不是不知道流血,但为了公理流血也可以。至於说到修行之有无提高,要看懊恼习气,能否徐徐转轻,基本的感性能否徐徐地有所体验,这两头火候一到,一言半句,乃至不必言语,也可以看得出。尤其本人更易明白,一点也瞒不住人。不然,不要说和天职上事丝绝不相关—这一句话还嫌说得太高了,恐怕一点小业障病苦一来就遗忘本人『尊姓』了!
  b、单持名念没有受用吗
  这里,有一个紧张的要害要指出,即单单持名(如念经念观音)是不是太单调(翻成古代新的术语,即:太质朴)不容易起感到作用呢?十五年前,就有冤家同我讨论这一点。我说不是的。我的意思是佛法中任何秘诀,只需你信,真用时间,四处是门。我们语言,题目不在法上,题目是在要弄明确对什麽人说;换句话说,便是要契机。比方:那问我的冤家,他对峙要观缅怀才起作用,单念名号肯定不会得受用。我通知他:错了,错在那边呢?不是错在观缅怀,作观缅怀是很好的,但是你就拿这一个观念而否认群众契机的秘诀—持名是『太单纯了,不克不及成绩』这一类话,便错。为什麽?我们晓得净土秘诀为什麽著重持名念经(尤其善导四帖疏),只需看过莲池弥陀经疏钞、蕅益弥陀经要解、以致净土十要的,谁不晓得?莫要以为这些书看厌了,呒啥原理,几团体真正明白?并没有否认你实相念经,观缅怀佛等等。而著重在持名的缘由,正为了存亡凡夫广阔群众的机;存亡以后,只要这个简便稳妥,实在大根大器的也不克不及不如许(蕅益要讲解得针针见血),这两头大有苦心,不是过去人难怪他不僮。反之,假如定要拿有观缅怀来驳斥持名念,莫说不懂净土秘诀基本原理,便是普门品一样没有摸著门在那边了!普门品内就没有什麽实相,没有什麽观想似的;为什麽释迦牟尼佛定要在一乘法华内留一手起来不传,只叫群众(事先他叫的群众,还包罗在会的法身大士们在内)你『二心称名』好了?诚实说,这便是普门品的妙。为什麽如许单纯照旧妙呢?妙在纯满是观世音菩萨大慈大悲的愿力摄受,只需你叫他名,他就度你离苦得乐上至了存亡,由此再上成佛道。比方,酷爱的后代叫妈妈的时分,终究照旧先想一下妈妈的面貌,脸白的或脸黄的、圆面的或长面的、胖的或瘦的、什麽的样子,然後才叫呢?照旧直呼妈妈呢?很分明的事,小孩子一叫『妈呀』,妈就立刻容许了。妈也并没有先想过那叫她的孩子是什麽样之後才答复一声。假如小孩子定要先观想妈妈之後才叫得出来,不光现实上没有这一回事,并且他告急时也哪有这个时间?小孩子(乃至脑力单薄你教他观想也想不可)假如不克不及先想一下妈妈然後才叫,只是直叫,妈妈就不睬他了吗?向他说:『你每叫我一声要先想一下我胖或瘦,高或矮等的样儿,我才容许。』岂不是在开顽笑?后代在怙恃天伦之爱确当中,和众生在观世音菩萨悲愿中,感到原理是一样的。菩萨视众生如一子,只怕你不诚实,你诚实呼他,他天然感到,这才更见得悲愿之大!要从这里去深入下番熟虑的时间,联合很多人生理想磨难提链之後,才晓得我们为什麽定要在此夸大普门品特殊,特殊在那边?妙,妙在那边?一个看来仿佛太单纯不外、毫无作用似的普门品,叫人只是念一个圣号,就有那样地广度深度和彻底大悲的愿力在摄受,岂是我们无限度的凡俗心量所能推测失掉的吗?至於拿别的统统办法,如上说的观想等来行持,不是欠好,也是很好的,十分有原理的,我们是应该生大敬重心殷重心恭敬顶敬的。同时,我们晓得这是一种假借,有一句老话:『拨云见天,云开日现』。由于我们业识重重,不克不及不假借观想以入真,使心力专注去缘,始而是假的,缘、缘、缘,一旦缘到边沿,呀!真的脱出了。天然心佛联合一体,以是也有它殊胜难以想象的作用。因之,也可以看出供佛像的原理黑白常准确的,一点出不科学。但是,下面说过,各就机感去做总是好的。可不克不及拿这个去驳谁人,拿谁人去驳这个,都不行。反之,假如就拿观想殊胜去驳持名欠好,定要说不及观缅怀好的话,那麽统统地步,自识所缘,凡夫都是比量(乃至非量)中打滚,既未到现量地步,你缘失掉真正佛的百福尊严吗?更进一步说:未明心见性前,你缘什麽(在这里还不克不及就说:明心见性後,你缘什麽)?但是,这里又要点明一句:这是对观缅怀锋利地否认复杂持名念所说的话,却不克不及借此又生黑白锋利地否认人家在观缅怀中真正修行用时间的殊胜(千万不行)。这里以是要绕这一个圈子,附带说这一段话的缘由,便是普门品著重在持名念,自有它特殊巨大的原理,特殊在仿佛太单调的下面。实在小孩子喊他的妈妈是在天伦的爱之联合中,好像众生在观世音菩萨悲愿摄受中,一念圣号和一呼妈妈,统一原理。再说,假如众生都是儿子,儿子太多了,没有观想好他,他找不著你在众生中的哪个中央,不知道你是哪一个儿子,不容易和他悲光联合,得不到加持的话,那麽还成什麽广阔灵感『倒驾慈航』的大菩萨?岂不可为笑话?众生都在菩萨念中,哪另有这些辨别?太阳在天上,那边不照呢?
  题目在信。那位冤家以是没有搞通的缘由,是由于他原来还未真信佛。真信佛了,普门品的话不是佛在诈骗我们。是的,诚实说一句:信得及这一句圣号,统统题目都没有了(这句话,此中另有深浅,非真做到的人不克不及体会)。再拿很多失掉感到的人事经历来一体验,就知道普门品为什麽会妙在单单持名上的原理。
  c、观世音菩萨是如今最契机的大秘诀
  确实,念观音圣号—普门品的一大秘诀,正是此期间契机的大法。有的人狐疑到念弥陀才干生净土,仿佛念观音只能消弭如今苦难,大大地错,错在那边?错在不信下面—我们说的普门品中央认识寻声救苦等等的根本作用。这里,我们可以再反复地说一句话,寻声救苦不只是消弭如今苦难,赐与的长处也不止是如今的顺缘。换句话说:他消弭现生苦,赐与现生乐是方便,由此而引入佛智,救度存亡大苦,上成佛道才是终綦重要的目标。观音、势至示现为弥陀左右辅,同为东方三圣,念观音和念弥陀统一作用。普门品说:『应以何身得度者,即现何身说法』,又说:『以种种形,游诸疆土,度脱众生』。度什麽呢?渡出存亡的苦海,渡到及时行乐和上至成佛。说到这里,我们请借莲池经典著作上的话:『诚实念经,莫捏怪!』念观音也便是念经,普门品说了很多话,归结拢来便是一句话:念观世音菩萨。
  如不识字的人,不克不及念诵普门品的,只需老诚实实随时念著一句观音圣号,也便是外行持普门品,并且可以一样失掉普门品的受用。

  五、家家有门

  1、我们为什麽要写这一个阐明
  就我团体经历来说:羞愧!笨。在佛法上瞎摸二三十年,绝不出息,一样都不知道。但有这一句『南无观世音菩萨』的圣号,可以必恭必敬地向各人作证:已经在九去世终身中拿生命换到这个实行。以是吐肝吐胆地说:如今这一句是各人做失掉的,并且很牢靠的,因此也便是明天弘扬佛法之所必须的!
  十五年前,我们写有一本关於浅显遍及群众读物『观世音菩萨本迹因缘』一个小册子(一九三七年景都昭觉寺初版,两次重版;慈园独资两次翻版印送)。上海大法轮书局在抗打败利时翻印作袖珍簿本流畅曾经把观世音菩萨秘诀粗心细致地说完了。
  莲延居士,在人生底路程上走了五十多年,关怀著正在人生路程上摸索著趌趄步调的人们,他有一点热情,他是年老的!我这次转到北方,他很高兴地来看我,谈起我二十三年曩昔写的一本『观音法要』(上海品德印书局印行最多。抗战初期,成都慈园因上海印的不克不及寄到东北,特一人任印重版三万本送人),他是十二年前抗战时遁迹到重庆、住在北碚九年,经常看这一本书,他以为既是旧白话又引经论话太多,很惋惜不克不及浅显遍及普通化,他这一提法,是不错的。因而,他频频提及,肯定要我再写一点浅显遍及而又是鼓吹观世音菩萨圣德的工具。我想观世音菩萨巨大的圣德,是写不完的,不如劝群众诵普门品观世音菩萨吧。但是,又有些人难免要说这是『初机学佛的人才用得著的』。不,初机学佛的需要这个,久修证的人也离不得这个。举例说:各人都晓得的玄奘法师,对於佛法造诣的胸无点墨,在中国,古往今来没有几团体,是真正的法师了,他在病苦时念观世音圣号。紫柏老人,是宗下彻悟了的祖师,被关在监狱内,也念观世音圣号。岂非玄奘紫柏他们照旧初机吗?岂非玄奘紫柏他们还不懂切经教和无上法要吗?确实,学佛第一要诚实。存亡忧患的两头,丝毫用不著渗漏;不颠末大提炼的人,不知道这两头的甘苦。
  2、家家有门
  这里,我们可以向失掉这本书的人祝愿:祝愿你有福分遇到这个普门品。从今以後,你的人生地步,没有题目,很准确,幸福了。
  请答应我说句笑话:不要怕科学,只怕你不科学。这里,越科学得深越有受用!
  『佛告无尽意菩萨:善女子,若无量百万万亿众生受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱。』
  人生,谁没有苦呢?有苦恰好念菩萨,菩萨在我们苦中便来救。这一个苦字也太妙了,妙到『诸佛以八苦为师』。有苦才生长得起道心,发心离苦,念菩萨圣号,才干失掉生存上和生命上的愉逸息争脱。
  普门品摆在法华经内,正表现出了大家有一朵莲花,也便是妙法莲华经的妙。
  妙在我们『家家观世音』,家家供著观世音菩萨,广泛地家家有门。
  风清、云淡。天上一颗星、两颗星、三颗星......星星浅笑地,眯著眼睛看大地上睡梦将近合上了眼皮的人们,啊!他(她)们在不知不觉中遭到月光的浸洗。
  莲花呻出奇妙香洁的呼息。
  你信,就解围。
  冷漠时分的太阳!热末路时分的冷风。
  一九五二年夏历壬辰年仲春

  回向白

  莲延
  温光熹传授这篇『普门品阐明』,完全从他深入的体验—从前九去世终身中切身的磨练—而写出的。以是,到处都是他悲心的表露,都是二心血的结晶!两头有很多至情至性的言句,活生生地打入我们的心田深处。我们几个亲朋,看到了这篇大作,打动的!高兴的!下由自主地同声赞赏,立即生起了大殷重心!大欢欣心!发心捐助一些净资,从速付印。分赠有缘的人们,使各人敏捷取得殊胜的长处。普愿得此小册子的人们,以大喜过望的心境来细致地、深入地阅此妙文!并惹起无上的决心,有限的敬意,真挚地来诵此经文『普门品』或持念一句观世音菩萨圣号,离开存亡苦末路,捷得愉逸。同时,回向:尽大地统统众生,悉皆速得离苦得乐。最後,同得往生东方及时行乐,同证菩提;回入娑婆,好像观音样,救渡众生,殷重启请:在菩萨加被本人,取得长处後,随即发心,主动翻印此书。辗转流畅,辗转回向,以陈诉菩萨寻声救苦的深恩!连带也酬报作者的婆心!写至此,至诚地念三遍:
南无大慈大悲救苦救难广阔灵感观世音菩萨摩诃萨
莲延礼敬白
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 观世音菩萨普门品视频观世音菩萨普门品视频

      《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品。它的本来,好像最后只要长行,故华文译本如竺法护的《正法华经》、鸠摩罗什的《妙法莲华经》中此品皆是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补

  2. 观音菩萨普门品可以躺着念吗观音菩萨普门品可以躺着念吗

      问:观音菩萨普门品可以躺着念吗?  答:假如身材没有什么无碍,不用躺着读,最好坐起来,端正的去读,否则躺着容易懒散,犯困没。且对菩萨也有些不敬。

  3. 念《普门品》的感到古迹念《普门品》的感到古迹

      念普门品的感到  十年前,一个冤家给我寄来几本佛书,使我开端看法释教,事先以为释教只是一门宗教,此中就有引见观音灵感古迹的,但事先只当故事书看而已。  一晃十年过来了,这十年中阅历释教所说的生

  4. 妙法莲华经普门品阐明妙法莲华经普门品阐明

    妙法莲华经普门品阐明 温光熹居士著 目次: 一、开门的钥匙 二、观世音菩萨救苦的来源和我们摆在门前的一些题目 三、受持普门品应该晓得的两个重点 四、普门品内终究有些什麽紧张的意义 五、家家有门 回向白 一、开门的钥匙 冬天的太阳,吃不得,大家需求,大家爱它。

  5. 每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?

    题目增补:叨教每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢,念这个有什么好呢? 奉心居士答:本品次要宣说观世音菩萨普门示现的种种好事。行人持诵观世音名号应对菩萨的好事有深化的理解,这对培育对观世音菩萨的决心是有宏大协助的。 至于每天诵经的数目,应视行人的状况而定,偶然间尽

  6. 观世音菩萨普门品解说观世音菩萨普门品解说

    观世音菩萨普门品解说

  7. 观世音菩萨普门品浅释观世音菩萨普门品浅释

    观世音菩萨普门品浅释 宣化上人 报告 这一品名叫做普门品。有许多的意思。如今先讲这个「药珠」。由于「药珠」,以是说「普门品」。 什么叫「药」呢?「药」便是药王树;什么叫「珠」呢?「珠」便是快意珠。什么又叫药王树?这是在好久好久曩昔,有一团体到山上去砍柴

  8. 观世音菩萨普门品入门知识观世音菩萨普门品入门知识

    观世音菩萨普门品入门

  9. 几则观世音菩萨普门品感到故事几则观世音菩萨普门品感到故事

      日诵九百遍 治眼见灵验  李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。素业农,习科举未能成名,清末学堂兴,改研医。忽被恶风所吹,双瞳反背,阅历年许,治疗罔效。李自分瞽废终身矣。一日,忆某书载: "无垢清净光,慧

  10. 观世音菩萨普门品发言观世音菩萨普门品发言

      观世音菩萨普门品发言  森下大圆 著  释星云 译  观世音菩萨普门品分科详目  序分──────────────────尔时─是言  ┌──────无尽意提问  │    ┌ 释尊总答  │

网站引荐
  1. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。  高欢登科状元之后,回抵家

  2. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  3. 诵持普门品的感到--保住了清净道场诵持普门品的感到--保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中

  4. “求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集“求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集

      (一)问:有人问普门品一句‘如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女’,是说无子之人若求菩萨就能生子,如果掷中注定无子之人,亦可求乎?(余萍)  李炳南老

  5. 释教文籍简介:观世音菩萨普门品释教文籍简介:观世音菩萨普门品

      《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟

  6. 观世音菩萨普门品讲记观世音菩萨普门品讲记

      观世音菩萨普门品讲记  圣严法师著  绪论  〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。  这部经从深邃的层面来看,极富有

  7. 观世音菩萨普门品今译浅解观世音菩萨普门品今译浅解

    这时,无尽意菩萨从座位上站起来,暴露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,启齿言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而扬名为观世音呢?”

  8. 观世音菩萨普门品释观世音菩萨普门品释

    观世音菩萨普门品释 知定 撰述 初释经题 【妙法莲华经】 《法华》凡三译:

  9. 海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》

    一、门都没有,怎样登堂入室?  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部

  10. 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续

    智泉法师讲经系列(之二)续 《妙法莲华经》之 《观世音菩萨普门品》 释智泉 2009年十月二十三日 接上去,便是释迦牟尼佛开示,观世音菩萨用何方便为众生演说佛法,“佛告无尽意菩萨,善女子。如有疆土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐