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观世音菩萨普门品讲记

普门品 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:圣严法师 [投稿]

  观世音菩萨普门品讲记

  圣严法师

  绪论

  〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。

  这部经从深邃的层面来看,极富有哲理,从其浅易面看,又黑白常易懂、大家都可承受的经典。

  一、《法华经》与〈普门品〉

  《法华经》全称为《妙法莲华经》,「妙法」意指是统统佛法之中最好的佛法;而将奇妙的法句、法义贯穿起来,便称为经。

  佛法就像十分奇妙的莲花,莲花出污泥而不染,莲藕养分鲜味,莲叶及花朵干净芬芳,花谢了之后会生莲子,莲子又可长成莲花,以是释教常用莲花代表佛法的慈善与伶俐。

  佛法的伶俐能除懊恼,又使我们发生清净的慈善;以伶俐来除懊恼,以慈善来度众生。

  至于〈普门品〉的盛行,最早是由于五胡乱华期间的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病,正在群医束手,百药罔效之际,有一位来自印度的译经法师昙无谶,劝他至诚读诵〈普门品〉即可消障除病,能使身材规复安康

  沮渠蒙逊就依照昙无谶法师的指示去做,真的使他那场怪病不药而愈。因而,不光国主教令国人读诵〈普门品〉,许多人也主动地读诵〈普门品〉了。

  以是,《法华经》是经中之王,〈普门品〉又成为《法华经》中与我国最有缘的一品。

  二、观世音菩萨的因行与果德

  观世音菩萨的修行秘诀在显教和密教中都很受注重,显教常用的两部经典中均有特殊引见观世音菩萨,一部是《楞严经》,另一部便是《法华经》。

  在《楞严经》中,观世音菩萨引见本人修行的办法,以是称为因行,也便是在因中修行的秘诀。

  《楞严经》卷六纪录,在楞严会上,有二十五位大菩萨辨别?说本人所证得的圆通秘诀,最初由文殊菩萨评定,以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜

  观世音菩萨的耳根圆通修行办法,是耳根不向外闻,而是向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到「动态二相,明了不生」;这也便是察看剖析人间音声之虚妄不实,而能不受所动,入于如如不动的大摆脱境。不像普通人的耳根是向外辨别声响,致使于受外境比方赞赏或诋毁所动,生起贪、瞋、爱、恶的懊恼,促进杀、盗、淫、妄的恶业,再受轮转存亡的苦报。

  至于《法华经》则说的是观世音菩萨的果德,也便是观世音菩萨证得耳根圆通之后,来广度众生,埋头耳来听得、晓得统统众生的声响,然后到处度众生,时时度众生。而〈普门品〉便是阐明、引见观世音菩萨为什么叫作观世音菩萨,以及他怎样广度众生。

  三、《法华经》的翻译者

  译者是姚秦期间的三藏法师鸠摩罗什,姚秦是中国南北朝期间的胡人之国。鸠摩罗什出生于西域的龟兹国,被秦王符坚派将军吕光,在西元三八四年自西域以武力请回,住在位于昔日甘肃省的武威,也便是事先的凉州,而于四○一年到长安,四○六年译出此经。

  中国的龙8国际pt山君机网页版自梵文译成华文,历经一千多年的汗青,此中最著名的几位大翻译师中,第一位便是鸠摩罗什三藏法师,第二位便是玄奘三藏法师。普通都称鸠摩罗什法师翻译的叫作「旧译」或「古译」,唐太宗时玄奘法师翻译的叫作「新译」。

  「观世音菩萨」的名字也有新译与旧译之别,最早译为「光世音」,鸠摩罗什法师译为「观世音」,玄奘三藏的《心经》译为「观自由」。

  四、观世音菩萨的性别

  许多人想晓得观世音菩萨终究是男是女?是印度人照旧中国人?中国人说他是中国人,印度人说他是印度人;也有东方人通知我,圣母玛利亚大约便是观世音。

  已经有人问我:「观世音菩萨终究是男是女?」

  我说:「你以为他是女的,他便是女的;你以为他是男的,他便是男的。」

  终究是男是女?我有一本小册子,名字就叫作《观世音菩萨》,内容将观世音菩萨引见得很清晰,列位假如有兴味可以看看。

  在〈普门品〉中,观世音菩萨有三十三种差别的化身,《楞严经》中则举出了三十二种差别的化身,此中有男也有女,也有既非男也非女。佛是中性的,大菩萨也是中性的,中文没有表达中性的语汇,但梵文中有男性、女性、中性之分,在表达佛与菩萨时都是用中性。

  二十多年前我在日本,看到很多唐朝期间的观音像,不论是画的照旧雕的,都有胡子;而在敦煌石窟壁画中的观世音菩萨像也有不少有胡子的,因而在唐朝翻译的八十卷《华严经》第六十八卷,引见观世音菩萨时称为「骁勇丈夫观自由」,可见在隋唐曩昔的观世音是丈夫相,而非女人相。

  将观音做成女相,是由于观世音菩萨常常示现妇女身度人的缘故。比方在《观音菩萨感到传》中,就纪录了一则鱼篮观音的故事,内容是说在唐玄宗时陕西一带,外地很少人信奉三宝,有一天忽然呈现了一位十分优美的少女,手上提着鱼篮在卖鱼。许多人都来向她买鱼,此中不乏想娶她为妻的人。这个女孩就说:「你们人数这么多,我只能嫁一团体。假如有谁能背诵龙8国际pt山君机网页版,我就嫁给他。」于是就要他们背〈普门品〉。

  后果第二天就有二十团体能背,她说:「你们人数照旧太多了,假如有谁能在一天之内背会《金刚经》,我就嫁给他。」后果照旧有十团体会背。

  于是她又说:「我不克不及嫁给十团体。有谁能在一夜之间背会《法华经》,我就嫁给他。」后果居然有一位姓马的青年背得出来,他很快乐能娶到这么一位美丽的男子。

  没想到新婚之夜,这个女孩子却害急症忽然去世了,而且立刻腐朽,只好立刻入殓,马姓青年很伤心。第二天来了一位老僧人,要他把棺材翻开看看,后果外面什么都没有。老僧人就通知他说:「她不是卖鱼的女孩,而是观世音菩萨的示现。」因而,这位姓马的年老人就发愿出家,弘扬佛法。

  由于这个故事,「鱼篮观音」的形相就徐徐在中百姓间传播开来,致使如今四处看失掉示现女人相的观世音菩萨。

  观世音菩萨为何常现妇女相?由于:1.女人的苦难,自古以来,不断比男子多。2.女人的特性,是慈和的,是柔忍的,比方巨大的母爱,在父性之中是未几见的。以是观世音菩萨的应现妇女身,乃是藉女性受苦之多以体现菩萨的忍辱,藉女性的母爱以表菩萨的慈善。

  尤其因此女人之身更能深化妇女群众,广度多苦多难的妇女。同时,《维摩经》中有言:「先以欲?牵,后令入佛道。」妇女之身除了可度女人及儿童;示现美艳的妇女之身,尚可广度男子,好像后面所说的鱼篮观音即是一例;固然,假如示现老太婆,则又可靠近差别的群众。

  五、观世音菩萨住在那边?

  观世音菩萨终究住在那边?龙8国际pt山君机网页版中有许多引见。根据《悲华经》的纪录,过来有位转轮圣王生了一千个儿子,第一个太子叫不眴,出家之后号观世音,第二个儿子叫作局势至,而转轮圣王便是厥后及时行乐的无量寿佛,也便是阿弥陀佛。因而,阿弥陀佛成佛后,有两位大菩萨作为?侍,常住在及时行乐,一位便是观世音,一位便是局势至。东方三圣便是依据《悲华经》而来的。

  同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》和《观世音菩萨授记经》中都说,观世音菩萨是阿弥陀佛及时行乐的终身补处菩萨,在阿弥陀佛涅槃后,观世音菩萨就会成佛。

  别的一部《观无量寿经》也是净土宗的经典,此中说娑婆天下的众生,盼望生到阿弥陀佛的及时行乐,临命终时阿弥陀佛会率领观世音菩萨、局势至菩萨,以及很多贤人手持莲台来接引临终之人往生;由此可知,观音菩萨的基本道场,是在东方及时行乐。

  观世音菩萨不只在人在世的时分救苦救难,在人往生时也接引人到东方及时行乐。以是假如往常只念观世音菩萨,没念阿弥陀佛,也可以往生阿弥陀佛的及时行乐,由于观世音菩萨自身便是在阿弥陀佛的及时行乐;也便是说,在世的时分念观世音菩萨无益,要往生时念观世音菩萨也肯定可以往生弥陀净土

  又由于观世音菩萨无处不在,并且寻声救苦,有几多人求,就能给几多人救援,以是人称「救苦救难」、「大慈大悲」、「千手千眼」观世音菩萨。

  千手千眼的观世音菩萨形相,是从《千手千眼大悲心陀罗尼经》而来的。这部经中说,观世音菩萨在过来千光王静住如来佛的时分,被教诲受持〈大悲咒〉,当时他发愿,假如未来他可以长处、愉逸统统众生,身上立即就会长出千手千眼来,当观世音菩萨发完愿后,果真当下身上呈现千手千眼。观世音菩萨的千手拿着林林总总的工具,不但有法器、文物,另有武器等,众生需求用什么样的办法分开懊恼、罪过,观世音菩萨就用什么样的办法来救度。

  别的在《华严经》中引见善财童子参访的五十三位大菩萨,此中的第二十八位便是观世音菩萨,住在印度北方海边的普陀落伽山,这座山位在海面上,山上充溢宝石,并且十分清净,满山遍及花卉树木、好鸟、流泉、沼泽,就像净土一样,观世音菩萨就住在那边。

  而在中国人的信奉中,又以浙江省定海县的普陀山为观世音菩萨的道场。那是由于五代时有位日本和尚慧锷,来华求法,请到了一座观世音菩萨的像,想要带回日本,但是行船颠末定海舟山群岛时,被狂风阻挠了归途,传说事先海上长满了铁莲花,船只无法经过,于是只好把观世音菩萨送去扶养在那座小岛上,今后当前来此朝拜的人多了,于是改名为普陀山,成为中国释教四台甫山之一。

  西藏拉萨有一座布达拉宫,也便是梵文普陀落伽的意思。并且西藏传说他们过来著名的藏王和达赖喇嘛都是观世音菩萨的化身,以是把他们的住处叫作布达拉(即普陀落伽),观世音菩萨也成为西藏释教中最紧张的一尊菩萨。

  在西藏,每团体都市念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口*弥]吽」,也便是观世音菩萨六字陀罗尼,这和念「南无观世音菩萨」的功用是完全相反的。

  云云看来,观世音菩萨的道场,终究是在印度,是在中国的浙江省,照旧在西藏的拉萨?可谓无所适从。实在,我们对此题目,大可不用诘问。只需你修观音菩萨修行秘诀,念观音圣号,观音菩萨就在你的眼前,以是太虚巨匠曾说:「清净为心皆补怛(普陀),慈善济物即观音。」

  本论

  这次讲说的方法和传统的讲经方法不太一样,传统对经文的科判都讲得很细心;但这些我临时略而不说,只以几个大纲为主轴,每个大纲之下又分无数个子题。在此我把〈普门品〉分为本论、重颂、结论三个大纲,次要的局部是第一个大纲,最初两个大纲比拟复杂。

  一、为何名为观世音菩萨?

  (一)观声救苦──救援七难

  尔时无尽意菩萨,即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?

  如果没人请法,释迦牟尼佛就没无机会说〈普门品〉。由于有无尽意菩萨代表一切听众向释迦牟尼佛叨教观世音菩萨的名字由来,以是释迦牟尼佛才无机会说出〈普门品〉。

  法是必需有人请的,不是随口就说的,以是经典中不问自说的经典,我所晓得的有《阿弥陀经》,其他的经典则要有问法者、请法者,释尊才会谨慎其事地应机说法

  此处请说〈普门品〉的无尽意菩萨是西方不眴天下的大菩萨。他之以是叨教佛陀有关东方天下观世音菩萨的因缘,好像也表现西方、东方的菩萨是相照应的。

  佛告无尽意菩萨:善女子!如有无量百万万亿众生,受诸苦末路。闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得摆脱。

  由于无尽意菩萨现的是丈夫相,以是释迦牟尼佛称他为善女子,并通知他假如有无量百万万亿众生遭到诸多苦末路,只需听过观世音菩萨的名字,全心全意称念观世音菩萨的圣号,观世音菩萨就立刻听到他们的声响,而使得无量众生同时失掉摆脱。

  「善女子」意指很有善心的女子,「善」有二解:一为无懊恼、有伶俐;一为无瞋恨心、贪欲心、有慈善心。男的称为「善女子」,女的称为「善女人」。

  很多人偶然是善女子、善女人,但偶然不是;听经修持时是,生懊恼时不是,而无尽意菩萨则永久都是。

  「受诸苦末路」即遭受种种苦楚与懊恼。苦楚与懊恼有些是生理的,有些是心思的,生理的苦楚还好摆脱,心思的苦末路则不易面临、处置;由于真正的懊恼本源于我们的心,假如心中提不起又放不下,便会为我们带来种种困扰。

  台北地域有一家专门收留特别病患的医院里,有一位善女人,有一次我跟她说:「你在这里住了三十年,真实很苦。」

  她说:「师父,我已不苦了。」

  我说:「你的四肢完整,脸部五官不全,怎样不苦?」

  她说:「师父,如今我的身材固然有病,但心思没有病,以是没有苦。」

  我又问:「为什么不苦?」

  她说:「由于佛法让我不苦,好像师父说的『四众佛子共勉语』中的两句话:『时时心有法喜,念念不离禅悦。』我在听了佛法后很欢欣,我如今会念经、念观世音菩萨的圣号,以为常常在禅悦之中,固然不以为苦。」

  我再问她:「妳不是自我沉醉吧?你是真的高兴吗?」

  她说:「佛法教我慈善,以是我固然是个病人,也能帮忙照顾其他病人;当我看到其他病人苦楚,就去帮助,就不会想到本人有病,以是也不以为本人有什么苦的,反而以为那些病人好不幸啊!」

  从她的答复中,我置信她是真的很高兴。

  以是,苦末路、懊恼是在「心」,心苦才是真正的苦,身材的病纷歧定是苦。

  当身心皆苦,不知怎样处置时,应该二心称念「南无观世音菩萨」,就能失掉观世音菩萨的感到而离苦得乐。

  称念观世音菩萨有两种念法:

  1.散心念:一边念,一边还会想其他的事;散心念也会有效,但就像牛乳里掺了水一样,是被浓缩过的,不外总比不念的好。

  2.二心念:念圣号时心无邪念,固然耳中可听到其他声.音,但不去留意它,内心能够另有动机,但不要在乎它,只是二心称念圣号。

  如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海。倘若黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国。此中如有以致一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗剎之难。以是因缘,名观世音。

  这里讲的是火、水、风三种劫难。

  在「观声救援」项目中一共举出了七种劫难,这便是〈普门品〉中闻名的「七难」;七种苦难只是代表,实在观世音菩萨是有求必应,一切的苦难都市救援。

  观世音菩萨之以是被称作「寻声救苦」,是由于任何中央的众生只需念观世音菩萨的名号,他都能听到而赐与救援。人间间大巨细小的劫难到处都有,时时都有,但凡人力无法克制和救援的,便该当祈求观世音菩萨救援。

  七难中的第一是「火难」。我已经听过一个火警的故事:有一栋大楼火警了,全楼的人都不晓得从那边可以逃出来,很多人被烧去世,也有很多人从窗子跳下而摔去世;此中有一团体在危殆之下念观世音菩萨圣号,不久忽然看到后方有个洞,像是出口,于是他往前走去,就走到了阳台,后果因而而得救。预先有人问他是怎样出来的,他说:「我也不晓得,只是念观世音菩萨,就这么出来了。」

  第二是「水难」,洪流不限于大河、大海,假如下雨不绝,海水倒灌,要地本地也会酿成汪洋一片。我童年时在大陆就阅历过两次这种洪流灾,来势汹汹,状况十分可骇,在那种状况下,逃也逃不失,便应祈求观世音菩萨的救援。

  第三是「风灾」,除了台风,应该也包罗飓风、龙卷风。假如遇到这种微风,在海上的船只肯定逃不外,在海洋上的人们异样也会遭殃。

  香港昨天刮的台风很奇异(编案:本文讲于香港),好象风势不小,但偶然候又很宁静。于是就有人问我:「明天早晨讲不讲经?」

  我答复说:「由于是讲〈普门品〉,以是我肯定讲,十个、一百个、一千团体听,我都市讲,以致只需有一团体听,我也照常讲。」

  后果明天下战书两点,主理人永惺法师打德律风通知我说:「台风警报曾经排除了,早晨可以讲经了!」

  听到后我直念:「南无观世音菩萨。」

  实在经文中曾经通知我们,连在大海中遇到黑风,念观世音菩萨都能躲过劫难,更况且我们要讲观世音菩萨的〈普门品〉,以是我很有决心,讲经法会肯定能照常停止。这不是我的法术广阔,而是观世音菩萨本人说的,他肯定不会骗我们的。

  以是我们肯定要置信观世音菩萨所说的,有决心就肯定有感到,他本人有如许的愿心,就有如许的感到。以是列位有任何困难B,无妨念观世音菩萨,肯定可以渡过难关。

  经文中提到金、银、琉璃……等八种宝,实在世上另有更多的宝,人间间以这些工具为宝,但学佛的人以佛、法、僧为宝,是为三宝。

  求人间玉帛会遭遇危难,而求佛法的人也是会遇到劫难的。比方,玄奘三藏到印度求法时便遇到了种种劫难,在他本人所写的《大唐西域记》中纪录,他已经在戈壁中有很多次缺水、迷路,曾经濒临殒命的边沿,但是念观世音菩萨名号就忽然能找到水、找到路,转危为安。

  至于普通人在求法学法时,在佛法的大海中也会遇到「黑风」所吹的劫难,但是吃得苦中苦,方为人上人,要成为菩萨肯定会遇到种种劫难;因而,「黑风」也可以说是一种比喻,描述大苦难折磨修道人。

  「罗剎鬼国」可作二解,一为吃人的恶鬼,一为民气里的恶鬼,假如我们为了求财产、宝贝而心田发生大抵牾,或内在社会中有很多人要我们的命,也可算是遇到了罗剎。

  以是当我们遇到内涵挣扎或内在压榨时,为了救本人的身命及慧命,要念观世音菩萨圣号。

  若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得摆脱。若三千大千疆土,满中夜叉、罗剎,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯?设复有人,如有罪,若无罪,杻械桎梏,检系其身。称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。若三千大千疆土,满中怨贼,有一商主,将诸贩子,赍稳健宝,颠末险路,此中一人,作是唱言:诸善女子,勿得恐惧!汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏,施于众生。汝等若称名者,于此怨贼,当得摆脱。众贩子闻,俱发声言:南无观世音菩萨。称其名故,即得摆脱。

  这段一共?述了「七难」中的四种难:刀杖难、恶鬼难、幽系难、险路难,都是遇到劫难的人本人念观世音菩萨而失掉摆脱,这与后面所说的「黑风难」,只需此中有一团体念观世音菩萨名号,就能使很多人分开劫难,两者略有差别。

  一人称念而众人得利,这是可以了解的,由于置信观世音菩萨的人就会置信因果,会去恶向善。一团体去恶向善就会影响、感染很多人,于是一团体念观世音菩萨就有很大的力气。

  第四「刀杖难」,是指遇到匪徒、土匪,乃至和平,假如能念观世音菩萨就能免于刀、枪损伤及杀身之祸。

  有一位居士,是我的皈依门生,在皈依时我已经通知他,若遇到劫难就念观世音菩萨。皈依后没多久,有一天早晨家里突入一个匪徒,手上拿刀要挟着要他交出财物。这位居士刚皈依,立刻想到我的话,便高声念观世音菩萨。匪徒听了有些心慌,就说:「不要念了!不要念了!」后果匪徒没有损伤他,连抢走的工具也很少。

  第五是「恶鬼难」,可分两种:

  夜叉:往复很快,可善可爱,恶的害人,善的护法

  罗剎:没有善的,我们往常生存里莫明其妙遇到劫难,不知是何缘由,那就能够是遇见罗剎了。

  有位住在纽约的居士,三个月前盼望我到他的办公室去一趟。他说那边闹鬼,白昼杯子会从架子上失上去,原本没有水,会有水倒在桌子上,电灯会无缘无端被关失。我说:「我不是张天师,既不会画符,也不会抓鬼。你就念观世音菩萨吧!不光本人念,也要家人、同事一同念。」后果没多久果真就安全了。

  第六是「幽系难」,是指遭人囚禁,得到自在;「杻械桎梏检系其身」便是身材遭得手铐、脚镣、项板、铁索捆绑。不论此生有罪无罪都有能够遇到这种劫难,假如有罪,便是今生造的恶业;假如无罪,便是过来生造的恶业,故遭恶报。

  我看法一对大夫匹俦,是农禅寺的皈依门生,有个独生子,上个月中旬清早四点多,有人打德律风来说:「你们睡得真熟,连儿子不见了都不晓得。」原来有人于夜间潜入家中绑走了他们的独生子,打德律风要他们在早上十点之前预备好五百万元,到指定的中央赎人。

  他们于是打德律风给我,问我怎样办。

  我通知他们说:「内心不要急,不要慌,念观世音菩萨,同时向警员局报案,只需念观世音菩萨就不会有题目。」

  厥后绑票的人不断没再打德律风来,到了下战书三点多,警员告诉他们说小孩找到了,要他们去领回家。

  他们问小孩是怎样逃出来的,小孩说:「很奇异,被关的中央没有门,而看我的伯伯总是在打打盹,好象很累的样子,我以为很奇异,就出去玩玩,遇到警员伯伯就把我送返来了。」

  直到明天,我们还不晓得这个小孩是怎样出来的,但我置信是观世音菩萨把他救出来的。因而我通知这对匹俦说:「这是由于你们有旧恨,以是出了事,现在小孩安全返来就好了。」

  第七是「险路难」,险路有两种:

  为了求得人间的玉帛,不免会有风险,所谓:「人为财去世,鸟为食亡。」

  为了求佛法、学佛法、行菩萨道、完成佛道,肯定要历经含辛茹苦才干真正成为菩萨行者

  不论是为求那一种财,只需是求合理的财产,遇就任何困难都不关键怕,路虽艰险,若能二心称念观世音菩萨的圣号,便能履险如夷,求财得财,求法得法。

  (二)观心救苦──救援三毒

  「七难」说的是身材遭遇的劫难,而且指出观世音菩萨的神力;接上去要说的是人们内心的贪、瞋、痴三毒,并指出只需念观世音菩萨就能遇险解毒。

  如有众生,多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念敬重观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。

  「欲」的自身假如是正常的盼望和愿心,就没什么欠好,但黑白分的、过火的寻求就有题目。

  非分之寻求,不该要而要,便是贪欲,过火的贪欲,尤其以男女的淫欲最可骇。

  人在成年之后,若失慎加束缚男女之欲的话,很容易招致困扰,以致变成大灾浩劫。正常的伉俪干系没有什么大题目,但是邪淫、乱淫,不光有违品德良知,乃至会形成家破人亡。

  淫欲除了生理的欲求之外,多数是由于心思的不满意。比方,在释迦牟尼佛的期间有位比丘淫心不时,为了断淫,便想把本人的生殖器割失,佛陀却劝诫他说,割失生殖器是没有效的,必需断的是心中的欲念,而不是性器官,可见淫欲重在心而不在身。

  瞋恨心通常称为发性情、愤恨不满。经上说:「一念瞋心起,百万障门开。」只需一念瞋心生起,妨碍都市因而发作。也便是说,种种妨碍都能够是由于瞋恚心而发生的。

  那么,瞋心又是怎样发生的呢?偶然候是由于想要的求不得,不要的又丢不失,以是生机;偶然候是心中有统一、抵牾、放不下的人、事、物,那黑白常苦楚的。若能用慈善心来对待本人、对待他人,瞋心天然增加;我们念观世音菩萨,便是要学习他的大慈大悲,让瞋恚心增加,以致熄灭。

  至于愚痴心的意思便是不明道理、不解善恶、不信因果。

  愚痴有两种:一种是愚昧,一种是愚笨。愚昧是头脑不清晰、反响慢,对事变的了解度不敷;愚笨是头脑清晰、反响快,但便是不讲理,为了本人的长处可以讲正理。

  世上有很多很智慧、很有学问的人,但是依然很愚痴,由于偶然候会呈现懵懂动机,做懵懂事变,明显晓得不应想的却要去想,不应做的偏去做了。

  固然,我们也经常听到修行的人说:「我真羞愧,我真愚痴。」现实上可以自知愚痴算是不错的了,假如本人愚痴还不晓得,那才是真正的愚痴。

  两年前我在美国拜访一对美国匹俦的家,老师患有糖尿病,但是很喜好吃香蕉,太太于是控制他,但他照旧会趁着太太不在的时分偷吃香蕉。他很无法的通知我:「我真实没有方法控制本人。」

  我说:「我有方法!」我通知他,只需想吃香蕉时,就念南无观世音菩萨,要经常念,埋头念,而不是有口无意,那才有作用。

  (三)观色救苦

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力。如有众生,敬重星期观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。无尽意!如有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形扶养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善女子、善女人,好事多不?无尽意言:甚多!世尊。佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  这一段经文阐明星期、扶养、敬重观世音菩萨以及受持观世音菩萨圣号,能失掉许多长处,其好事之大难以想象,一人临时星期、扶养观世音菩萨的好事,即是以种种物品扶养六十二亿恒河沙菩萨。

  这段经文中举出了求男得男、求女得女的两个例子。人间的人盼望生儿育女是正常的,不论能否曾经信奉佛法、皈依三宝,多数想要有后代,因而,假如没有后代,就可以祈求观世音菩萨。

  明天早上有位女居士抱着两个月大的宝宝来看我,那是去(一九九二)年我来香港讲经时,她因有身进程不顺遂来见我,盼望我给她一些指点与开示,我就要她念观世音菩萨,念了两个星期后再去反省,大夫就通知她没有题目了。

  以是这位女居士说,这个小孩是观世音菩萨送来的,未来要让他出家。

  我说:「观世音菩萨送来的小孩倒纷歧定会出家。」比方,清朝最初一位状元张季直,本来没有儿子,求了观世音菩萨,后果失掉了儿子,厥后这个儿子也并没有信释教。不外后面说到香港的这位母亲,舍得让观世音菩萨送来的儿子出家,是值得赞赏的。

  观世音菩萨送来的孩子是不会坏的,由于这种孩子有本人的福德。这些福德来自孩子过来世已有修行,但未真正断欲或出生,因而观世音菩萨引见到念观世音菩萨的人家里,出生后对怙恃会很好。

  以是我经常通知人们说:「有身时常念观世音菩萨,生出来的小孩肯定智慧、灵巧。」由于母亲念观世音菩萨时内心就会清净,而与慈善及伶俐相应,影响到胎儿,便是一种十分无效的胎教。

  尤其观世音菩萨与我们娑婆天下的众生特殊有缘,以是念观世音菩萨名号比念其他菩萨名号的好事更多、更大、更容易马上奏效。

  二、怎样游化娑婆天下?

  (一)三十三身随类应化

  无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨云何游此娑婆天下?云何而为众生说法?方便之力其事云何?

  这是〈普门品〉的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛叨教:「观世音菩萨怎样在我们的娑婆天下度化众生?」「其善巧方便终究怎样?」下段经文便指出观世音菩萨因此三十三种因素、身相来随类应化、随机教养

  观世音菩萨可以两全千百亿,但我们从《楞严经》和《法华经》里可以看到三十二身或三十三身,而地藏王菩萨也有三十多种两全,并且种别迥然不同。因而,以多种因素来教养众生,可说是佛及大菩萨们配合的情况。

  娑婆天下便是释迦牟尼佛所教养的疆土,娑婆意指「堪忍」,有两层意思:1.是指生在这个天下的众生,固然受种种苦难,但却不知是在苦难之中;或许固然晓得受苦,居然没有想到要分开这种苦况,以是众生是由于本身的愚痴而处于苦难之中。2.是指佛与菩萨为了救度众生,不得不重入苦难的天下,以是能受种种苦而在这个天下广度众生。凡夫众生由于本人造的种种不善业,而在这个天下受种种苦难;佛与菩萨由于怜惜众生云云愚痴,以是也到这个天下,一壁受苦,一壁度众生。以此可见,我们本人造业不光本人受苦,也拖累了佛菩萨们呈现在这个天下受苦。

  观世音菩萨的三十三种两全,又可分为贤人及凡夫两大类:

  1.四种贤人身:

  佛告无尽意菩萨:善女子!如有疆土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

  这里所讲的三十三种化身中有三种是贤人,也便是佛、独觉、声闻。经文中固然没有提到菩萨,但由于观世音自身便是菩萨,以是应该说有四类贤人的因素。

  至于菩萨为什么可以展现佛身呢?这是由于但凡第八地以上的菩萨,也便是修行进入第三大阿僧祇劫时,就可以展现佛身来广度众生;并且观世音菩萨是古佛再来,以是能化现佛身。

  辟支佛、声闻是二乘,便是小乘的贤人。辟支佛便是独觉,在没有佛法的时期、没有佛的情况下,因宿世修行的因缘,本人悟得十二因缘的原理而成佛;声闻有四种条理,也便是初果、二果、三果、四果的贤人,最高的四果叫作阿罗汉

  小乘经常被大乘批判为利欲熏心,为了本人而不度众生。但是便是由于有很多人厌倦这个天下,不肯再来受苦受难,因而佛、菩萨也会向这些人说有一种修行法可以出三界、离存亡,也便是说,为了使得这类根器的众生情愿承受、修习佛法,佛菩萨也会讲小乘法。

  2.天、人、鬼、神的凡夫身:

  应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法。应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法。应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法。应以毗梵衲身得度者,即现毗梵衲身而为说法。

  这段经文讲的都是天神。天神与人类差别之处,在于其福报大、寿命长,物质条件纤细、精妙,不像人世身相粗陋、寿命急促、生活条件恶劣。

  天又可以分为欲界、色界、无色界三个条理,此中只要欲界天、色界天有身材,到了无色界天就完满是肉体的天下,没有身材。以是〈普门品〉此地方说观世音菩萨的化身,只要欲界和色界的代表。

  梵王天是色界初禅的大梵天王,依据《大智度论》指出,初禅天又分三个条理,即梵众天、梵辅天、大梵天。

  帝释天是欲界六天中第二天忉利天的上帝。

  自由天身属于欲界最高条理的第六天,便是他化自由天;从这里看来,欲界中的每一种天神的因素,观世音菩萨都可以化现。

  大自由天是色界最高的色终究每天主,他有两种因素:一种是婆罗门教的教主湿婆,一种是释教所说的净居天摩醯首罗,传说他有三目、八臂、乘白牛,住于色界之顶,故又名有顶天;它既是哲学思辨的原理,也是宗教信奉的神格。

  天上将军属于欲界、色界诸天王的将军;毗梵衲是欲界天之开端四王天中南方的多闻天王,别的三位是东方的广目天王、北方的增长天王、西方的持国天王。经文中以南方的多闻天王为代表,其他三位天王也应该包罗在内了。

  以释教的角度来看,中国玄门的玉皇大帝相称于帝释天,基督教和上帝教的天主或上帝,则相称于大梵天王。以是其他宗教的教主或神,也可被视为释教菩萨的化现。我们之以是有这么大的心量,是由于菩萨能现种种身度种种人。

  别的,释迦牟尼佛在菩提树下成道之前,遭到魔王的引诱和搅扰,那便是欲界魔王天的作为。但是,从释迦牟尼佛的观念来看,固然是天魔,但也是菩萨的化身;尤其有些人需求种种磨练,才干使得道心更巩固、修行更得力。以是从佛的态度来看,魔王也是修道的助缘,也是菩萨行者,观世音菩萨须要时也会现魔王身。

  从观世音菩萨化身的态度来看,我们信佛、学佛的人,本人不得以妖怪的举动虐待众生,但在遭遇就任何顺逆状况时,都要看成是助道的因缘,遇就任何人,不论是协助、打击、诋毁、赞赏,都是菩萨的示现,都要感激、戴德,这是菩萨行者应有的心态。

  明天有位居士通知我,她修观音菩萨修行秘诀,经常心想本人应该学习观世音菩萨的慈善,因而瞋恨心越来越融化,慈善心越来越增长,这便是修行观音菩萨修行秘诀的益处。由于关于修行观音菩萨修行秘诀的人来说,眼见的、耳闻的、打仗的……没有一人一事可以使我们憎恶,而是时时到处都是那么好、对本人无益,如许才是真正的释教徒及菩萨行者。

  应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以父老身得度者,即现父老身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以父老、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。

  这里说的是人世的身材。凡夫都盼望见到异人、贤人或佛菩萨,由于置信比我们才能强的人才干真正协助我们。但同时也有另一种心思,假如有人高屋建瓴、奥秘兮兮、一目了然、不易靠近,却会使人惧怕。这两种心思都是我们凡夫常有的。

  因而关于菩萨来说,有些众生要以贤人、天王身来实施教养,有些众生则要以凡夫身来使他承受佛法。

  经文中的「小王」是和统治全天下的转轮圣王绝对的,指的是统治临时一地的国王。小王中又有巨细之分,在释迦牟尼佛时印度有十六个大国以及很多小国,有些小国只要一城。

  「父老」是指望重德劭之人,而不是本质的官员。

  「居士」是在家学佛的人,男的叫居士,女的叫居士女、居士妇。

  「宰官」便是当局的政务官或事件官,比方国度的宰相或中央的仕宦。

  「婆罗门」是相似道家的羽士、上帝教的神父、基督教的牧师般的宗教员,但在印度的婆罗门是指宗教员的阶层或种姓。

  这段经文是说观世音菩萨为了教养众生,也可以现外道宗教员的因素来说佛法。如今有很多上帝教的神父、修女、修士以及牧师跟我学佛法、打禅七,而比利时鲁汶大学的神父勒莫德(E.Lamotte)把《大智度论》译成法文,十分著名,因而固然他是一位神父,但也可说是观世音菩萨的化身。

  不外释教虽可容受其他宗教,正信的佛法另有不改的准绳,菩萨化现仅是权宜之计。

  「比丘」、「比丘尼」便是出家受了具足戒、修习佛法的男女。「优婆塞」、「优婆夷」是受了三皈五戒或仅仅受了三皈的男女。掌管三宝、弘扬佛法的,便是以此四众为中央。

  「妇女身」是指化现父老的妇女、居士的妇女、宰官的妇女、婆罗门妇女等的因素,而为众生说法。

  另有一些人比拟能承受小孩的感染与打动,因而观世音菩萨也会化身为男童、女童来说法。一星期前我看到一个小孩才六岁,就能背《心经》、〈大悲咒〉,也能讲三皈五戒的意义,以是有些原本不信释教的大人看了之后,便说:「我也要信佛了。」

  我也听说有位西藏的迦罗仁波切于九十多岁圆寂后,近来找到他转世的灵童,没到过西藏就会修法,摇铃、打鼓、念佛,有模有样。有些人看了便以为释教真是不复杂,以是就置信了释教。因而,偶然观世音菩萨需求以童男、童女之身来感染、打动众生。

  但也有一些人要看到护法神现身、听到护法神说法才置信佛法,以是有天龙八部身的化现。

  应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  这里提到「天龙八部」。

  「天」除了是指四天王以上各每天王的跟从,所谓天居神之外,也指游于空中的空居神、处于地上的地居神,在印度是泛指普通的神,如草木神、水神、火神,都叫作天,梵语名为提婆。

  「龙」在传说中小的龙如蛇,大的龙能上天下海,行云下雨,寓居在水底的龙宫。

  「夜叉」是一种行走得很快的鬼。

  「干闼婆」便是飞天、音乐神,如敦煌石窟壁画中的飞天,手里拿着乐器飘浮在天空。

  「阿修罗」住在地上,但能上天,有天的福报,没有天的品德,以是瞋恨心重,困惑心强,懊恼也许多,但在听了佛法后,也会护持三宝。

  「迦楼罗」是大鹏金翅鸟,是相似大鹰般的神物。

  「紧那罗」是人身但头上长角的一种神。

  「摩?罗伽」则是人身的大蟒神,如蛇腹行。

  以上这些八部神王都叫「人非人」,由于他们不是人,却经常展现、变革出人的身材、人的头;蕅益巨匠的《法华会义》卷一六则尚有表明:「言人则老小贵贱何所不收,言非人则天堂鬼畜何所不收。」依《舍利弗问经》所言:「八部皆卅人非人」。

  「执金刚神」,又名那罗延天或鼎力天神,便是寺庙里的瞋目金刚,有些手持降魔杵并且面貌善良好看,但也有面貌和蔼美观的,好像韦陀菩萨普通。

  由于观世音菩萨可以现种种身、种种相,以是站在释教徒的态度,不论看就任何形相、因素,只需对我们有协助、为我们说佛法,我们就把他看成观世音菩萨的化身。

  以是可以说到处都能看到观世音菩萨,而四处都有他的化身。

  (二)施无畏者

  无尽意!是观世音菩萨,成绩如是好事,以种种形,游诸疆土,度脱众生。是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆天下,皆号之为施无畏者。

  这段经文通知我们观世音菩萨好事无量,由于他能以种种形相、因素,在一切的天下呈现,协助、度脱统统众生,因而我们应该二心扶养观世音菩萨,表现敬重戴德。

  而且由于观世音菩萨在任何状况下都可以使人失掉安全,没有恐惧,赐与无畏的救济,以是他又有「施无畏者」的名号。

  所谓「千江水映千江月」,到处空中凡有积水,都能映照天上的玉轮,而天上的玉轮并不因而而增减几多;同时,玉轮是不须挪动的,只需有水的中央就能现出玉轮的光影。

  好像观世音菩萨救援苦难、度脱众生,是不须分开及时行乐的,只需我们念观世音菩萨圣号,盼望他来救援我们,便随时可失掉救援,而他基本不忙,基本没动,只是我们有求,他便有应,即是凡有水处就看失掉玉轮,没水就看不到月。

  (三)为悯众生应受扶养

  无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当扶养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:仁者!受此法施瑰宝璎珞。时观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故!受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽人非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。无尽意!观世音菩萨有如是自由神力,游于娑婆天下。

  这段笔墨虽长,但意思相称复杂,便是由于后面释迦牟尼佛说应该二心扶养观世音菩萨,以是无尽意菩萨立刻把本人颈项上所挂的很多宝珠、璎珞取上去要扶养,但是观世音菩萨不愿承受,无尽意菩萨就说:「你若悯恤我们,应该承受。」

  这时佛陀也帮助语言:「观世音菩萨,你应悯恤这些众生而承受扶养。」

  观世音菩萨在承受扶养之后,并没有把这些废物收起来,而是分红两份:一份扶养释迦牟尼佛,一份扶养多宝佛塔。

  《法华经》第十一品纪录西方宝净天下的教主,名叫多宝如来,他已经发愿,他的舍利塔会在释迦牟尼佛的法华会上,从地下踊出在空中,以证明释迦牟尼佛所说的《法华经》;因而在佛说〈普门品〉时的法华会上,便有两尊佛:一尊是过来的多宝佛,一尊是现正在说法的释迦牟尼佛;以是观世音菩萨就把所失掉的扶养,分作两份,贡献给这两尊佛。

  释迦牟尼佛赞赏观世音菩萨救度众生的好事,但是观世音菩萨不以为本人真有好事,由于统统佛法都是由佛而来的,为了报佛恩,应该把一切的好事回向于佛,因而把所得的扶养也扶养了两尊如来。

  中国人有句话:「借花献佛」,表现本人并没有花,但借了他人的花来献给佛,这是为送花的人求福,也让献花的人对佛发生敬意,而不是对本人敬重、扶养。这是一种菩萨心,也是观世音菩萨值得我们学习的了不得心胸。

  至于明天我在这里讲〈普门品〉,如有任何好事,也是观世音菩萨的好事、佛的好事,我没有好事。诸位要感激的话,不要感激我,要感激释迦牟尼佛,要感谢观世音菩萨,感激方丈佛法的三宝,这也是我的「借花献佛」。

  重颂问答观音圣德

  重颂问答观音圣德这一局部,鸠摩罗什法师并未译出,是先人补译出来再参加《法华经》的。如许的偈颂,是龙8国际pt山君机网页版中常用的文体,是为了便当读诵、影象,多数是在一段散文之后,再用颂文重新体现一遍,以是其内容与散文是大抵相反的。

  一、为何名为观世音?

  尔时无尽意菩萨以偈问卅:世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音,具足妙相尊?

  释迦牟尼佛接着也因此偈颂答复,赞赏观世音菩萨的修行:

  偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

  这是由于观世音菩萨曾经发了深誓,修持了很长的工夫,扶养了许多的佛,发了很大的清净悲愿,要广度无量的众生。上面四句,是要我们心念观世音菩萨,便有难以想象的感到。

  我为汝略说:出名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

  释迦牟尼佛说:我为你大概引见,你听到他的名字或见到他的身相,而且内心不时念观世音菩萨,便能灭三界的统统苦难。

  普通人习气把念经的「念」字加个「口」字边,那是错的,仅仅口念心不念,即是是放灌音带;以是这里特殊夸大要用「心念」。

  接下则阐明念观世音菩萨的益处:

  倘若兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑酿成池。或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,海浪不克不及没。或在须弥?,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。或被善人逐,蜕化金刚山,念彼观音力,不克不及损一毛。或值怨贼绕,各执刀侵犯,念彼观音力,咸即起慈心。或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻??坏。或囚禁桎梏,伯仲被杻械,念彼观音力,豁然得摆脱。?诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于自己。或遇恶罗剎,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。若恶兽围繞,利牙爪可怖,念彼观音力,狂奔无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自归去。云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,合时得散失。

  这些都是举例阐明任何危难时,若能念观世音菩萨名号,都能立刻消灾解难。

  二、观音无处不现身

  接上去的偈颂,是说观世音菩萨在统统十方疆土之中无处不现其身。

  众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救人间苦。具足法术力,广修智方便,十方诸疆土,无剎不现身。种种诸恶趣,天堂鬼畜生;生老病去世苦,以渐悉令灭。

  这一段是说观世音菩萨的慈善救援有限、雕虫小技无边,能挽救任何危难,乃至像天堂那样苦楚的中央,他都市寻声救度。因而,任何人在任何中央,只需心念观世音菩萨,生老病去世种种苦难,都市消弭化解。

  我们人间间的苦难真实太多了,假如有病,或遇到天灾天灾,人力无法解救,心念观世音菩萨就能使我们失掉安全。

  以是我常劝人要置信观世音菩萨的救援,并且要修救济、持戒、忍辱等种种秘诀,若有力修或不会修,至多要念观世音菩萨的名号。

  三、赞赏观音圣德

  接上去赞赏观世音菩萨的圣德:

  真观清净观,广阔伶俐观,失望及慈观,常愿常仰望。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照人间。悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除懊恼焰。诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音浪潮音,胜彼人间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦末路去世厄,能为作依怙。具统统好事,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

  这段偈颂里有很多的原理,此中有一句话最紧张,那便是「念念勿生疑」。只需不疑心观世音菩萨的好事、神力,念他的名号,就肯定能失掉他的救援。

  我们修行观音菩萨修行秘诀,第一要口念观世音菩萨,第二要身拜观世音菩萨,第三要心想观世音菩萨的慈善。如许身材敬重、星期观世音菩萨圣像,口里歌颂系念观世音菩萨圣号,内心学习向往观世音菩萨的慈善,即是修行观音菩萨修行秘诀,便能失掉观世音菩萨的感到。

  结论

  一、持地结赞观音

  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!如有众生闻是观世音菩萨品自由之业,普门示现法术力者,当知是人好事不少!

  〈普门品〉中呈现了三尊菩萨:

  第一尊是问法的无尽意菩萨,第二尊是被赞赏、引见的观世音菩萨,第三尊是结赞观世音菩萨好事的持地菩萨。

  观世音菩萨在统统秘诀中都能发挥神力,对人以人的秘诀,在天以天的秘诀,为小乘以小乘的秘诀,于菩萨以菩萨的秘诀,需佛则以佛的秘诀。观世音菩萨会由于众生的差别需求,而以大法术力来示现种种秘诀,以是叫作「普门示现」,而〈普门品〉的意思也就在此。

  二、大会众生普得法益

  佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  「八万四千众生」代表无量众生,这段是说法华会上一切听法的众生在听了〈普门品〉之后,都发了成佛的心,也便是发了无上正等正觉的大菩提心。

  列位听了三晚的〈普门品〉,是不是也发了成佛的心呢?但是成佛肯定要从菩萨做起,肯定要学观世音菩萨的慈善肉体,要以慈善心来关心统统众生,要以伶俐心来处置本人的题目,也以伶俐心来指点慈善行的理论,才不枉听了三晚的〈普门品〉。

  我十分快乐有这个时机来向列位解说〈普门品〉,由于列位是将来的佛,而我借了佛法来献给列位,可说是把佛法再献给佛,这也是「借花献佛」。(一九九三年玄月十七日至十九日应香港「彼岸此岸」的永惺长老之邀,讲于香港伊利莎白体育馆)

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