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释教文籍简介:观世音菩萨普门品

普门品 | 宣布工夫:2016-02-26 | 作者:网络 [投稿]

  《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归祖国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,差遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自主为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师,居于清闲园,与僧叡、僧肇等从事译经任务。

  自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有零碎地引见龙树中观学派的学说。自释教传入,汉译龙8国际pt山君机网页版日多,但所译多滞文格义,不与本来相应,罗什通达多种本国言语,所译经论内容卓拔,文体简便明白,流畅极广。罗什终身努力弘通的秘诀,当为般若系的大乘经典,与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典,对我国释教的开展有很大的影响:《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于北方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三论宗之大成;再加上《大智度论》,而成四论学派。别的,所译的《法华经》,肇启露台宗的端绪;《成实论》为成实学派的基本要典;《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论;《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》促进了弥勒信奉的兴旺;《坐禅三昧经》的译出,动员了“菩萨禅”的盛行;《梵网经》一出,中土依之而传大乘戒;《十诵律》则提供了研讨律学的紧张材料。

  “观世音菩萨”,又作光世音菩萨、观自由菩萨、观世自由菩萨、观世音自由菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨,别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士,因此慈善救援众生为本愿的菩萨。与局势至菩萨同为东方及时行乐阿弥陀佛的胁侍,世称东方三圣。凡罹难众生诵念其名号,菩萨及时观其音声,前去解救,故称观世音菩萨。又因菩萨于理事无碍的地步,观达自由,故称观自由菩萨。“普”,是说观音的众德普具;“门”,是说受观世音菩萨慈善救援的众生有种种差别的类门。因而,所谓普门,是说众生的机类虽有千差万别,而观世音菩萨则能普应群机,无不示现。

  《普门品》是二十八品的《妙法莲华经》中的第二十五品,内容详说此菩萨于娑婆天下教养长处众生的事,谓受苦众生二心称名,观世音菩萨及时观其音声,令得摆脱;如有所求,亦皆令得;又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等,而摄化众生。全文由长行与偈颂构成,宣说观世音菩萨普门示现的妙用,正是“千江有水千江月,万里无云万里天”。

  此品的要旨,完全包括在长行中,重颂则是长行的覆述,今略述如次:

  得名由来

  佛告无尽意菩萨:“善女子!如有无量百万万亿众生受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨及时观其音声,皆得摆脱。”

  此段文是佛陀的总答,是本品的纲要。观世音菩萨的悲心和誓愿,众生称念的办法和得益,完全包括在这段经文中。而观世音菩萨名号的因由,也便是从这段经文来的。

  称名长处

  谓二心称念观世音菩萨的名号,身心得以阔别基本的苦末路、无明、恶业,免去统统的劫难,取得无边的长处。此称念的长处又可分为冥益与显益二种。

  1一、冥益

  2七难明脱

  火难明脱:设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。

  水难明脱:若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。

  火、水不限定便是无形可见的火、水,如瞋恚之火,爱欲之水,都是能使我们灭诸善根,迷恋苦海的厄难。

  风难明脱:如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,此中如有以致一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗剎之难,以是因缘,名观世音。

  此难又名罗剎难。大海,是指佛法的大海;金、银等是无形的宝石,有形宝石是指七圣财,即:信财、进财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财。

  黑风,便是无明懊恼的迷风,或是统统魔障的恶风。船舫,是比喻人的身材。

  唐朝于问紫玉僧人:“怎样是黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国”

  僧人说:“你这佣工,问这种事做什么!”于公一听,登时怒发冲冠。

  僧人指着于公说:“这个便是漂堕罗剎鬼国。”

  以是,当无明懊恼的迷风,在心中掀起贪瞋痴三毒的海浪时,这便是恶鬼罗剎的心。假设在这时分能生起“南无观世音菩萨”与“对等大慈”的心念,那无明懊恼的狂风,三毒的海浪,就能停息、宁静,而得摆脱这个苦难。

  刀难明脱:若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得摆脱。

  有人面对损伤或杀害时,可以称念观音菩萨的圣号,刀杖就会一段一段的折坏,既不克不及打,也不克不及杀。刀杖,不只是指无形的刀杖,也是指害人的骄慢瞋恚之心。假如别人以这种心来压榨我们,我们却以慈善心去看待他,那么他的刀杖天然有如断坏般,不克不及发作作用了。

  鬼难明脱:若三千大千疆土,满中夜叉罗剎,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯

  从害世毒人的意义上看,我们这天下上充溢了夜叉和罗剎。这夜叉和罗剎便是指统统的引诱,如女色、款项、权利、名位等。只需我们把一念安住在对等的慈善上,二心称念观音名号,恶鬼不光不克不及以恶眼视之,那边还能再加迫害呢

  囚难明脱:设复有人,如有罪若无罪,杻械桎梏检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。

  不管有罪或无罪被缚,由于称念观音圣号的力气,杻械桎梏自能断坏。从理下去说,声誉的杻,长处的械,恩爱的枷,我执的锁,都在约束着我们。假如我们心中住有观世音菩萨,以一视对等的心,就会晓得名利等原本是因缘和合的化名,存亡原本是变革的景象。假如我们为这种智能之光所照,则系缚天然摆脱,天然可以失掉无拘无束,没有人能系缚我们。

  贼难明脱:若三千大千疆土,满中怨贼,有一商主将诸贩子,赍稳健宝颠末险路,此中一人作是唱言:诸善女子!勿得恐惧,汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得摆脱。众贩子闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得摆脱。

  空也禅师有一次出外弘法,颠末一条山路,忽然窜出许多土匪,拿着刀剑向他讨取“买路钱”。空也禅师看了当前,不觉失下眼泪,土匪一看空也禅师落泪,哈哈大笑说道:“这么一个胆怯的出家人。”

  空也禅师说道:“你们不要以为我堕泪是怕你们,存亡我早就置之不理了。我只是想到你们这些手轻脚健的人,无力气而不为社会任务,为人效劳,却每天在此打家劫舍,我想到你们所犯的罪行,虽然为国度的执法、社会的品德所不容,未来还要堕入天堂去受三涂之苦,因而为你们焦急而堕泪的啊!”

  匪徒们听了,终于拋弃贪欲瞋恨的心,而皈依在空也禅师的座下。

  这是慈善的感染,本段经文便是表现这种意思。

  怨贼,比喻懊恼。商主,便是第八识的心王──阿赖耶识,也便是统统心的主体。前七识从阿赖耶生,侍从心王,为心王一切的,叫做心所;诸贩子,便是指这心所法的作用。

  这个心,持有可成佛的宝,也持有堕于疑惑的贼。此中如有一人,任它情况是何等险峻,一点也不骇怕,不论懊恼怨贼是怎样的多,只需本人体得观音对等大悲的心,以无我征伐我执,以慈善抛弃贪欲,以骁勇降伏瞋恚,以智能照破愚痴,则懊恼的怨贼就会远逃,险要的山路也能平安的走过。

  2三毒难明脱

  三毒便是贪欲、瞋恚、愚痴,是从外部所生。

  贪欲摆脱:如有众生多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。

  三毒都是迫害我们身心的懊恼,而贪欲中最甚的,莫过于淫欲。魏文帝《遏欲文》说:“元凶莫如色欲,易犯多是邪淫。”“拔山盖世之雄,坐此而亡国丧身;绣口锦心之士,以之而败节堕名。始为一念之差,遂致一生莫赎。”《四十二章经》说:“老者以为母,父老以为姊,少者为妹幼者子,敬之以礼。”

  以是“如有众生多于淫欲”的心生起,常念观世音菩萨,就不会遗忘观世音菩萨的智能、慈善、骁勇的心,而对上不失统统女子是我父,统统男子是我母的敬意;对下常存统统众生是我子我女的看法,则统统淫欲之念,必定可以灭却。

  瞋恚摆脱:若多瞋恚,常念敬重观世音菩萨,便得离瞋。

  《佛遗教经》说:“劫好事贼,无过瞋恚。”《法句经》说:“恚能自制,如止奔车,是为善御,弃冥入明。”瞋,是有工具的,是向人激动生起的一种恶性格感。瞋恚的基本是由我执而起,因而,在发怒时假如能有自他对等的看法,将心安住于慈忍,不起憎恨,瞋恚也就消逝了。

  愚痴摆脱:若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。

  愚痴是没有智能,它能把智能的黑暗盖覆,酿成无明。经中说愚痴能增长三毒,也是统统凡夫的存亡基本,是八万四千懊恼的本源。假如能用观世音菩萨的智能来观照,去除疑惑,愚痴天然就会消弭。

  从外境而生的七难是小难,从心田生起的三毒才是浩劫。把这个浩劫的淫欲转为慈善,瞋恚转为骁勇,愚痴转为智能,以慈善、骁勇、智能之力饶益统统众生,便是观世音菩萨的大威神力。

  2二求愿

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德智能之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力。

  这段文是说如有求子的女人,能以身求,也便是身行敬重星期观世音菩萨,假如是生男孩,则是福德智能圆满;假如是生女孩,则是端正有相,受人爱敬。

  1二、显益

  显益,是从无形的景象上所说,这是观世音菩萨的权化。

  1三十三身(圣身):

  如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;

  应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;

  应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

  1三十三身(天身、人身):

  应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;

  应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;

  应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法;

  应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法;

  应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法;

  应以毘梵衲身得度者,即现毘梵衲身而为说法;

  应以小王身得度者,即现小王身而为说法;

  应以父老身得度者,即现父老身而为说法;

  应以居士身得度者,即现居士身而为说法;

  应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;

  应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;

  应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;

  应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;

  应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。

  2三十三身(八部身、执金刚身):

  应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;

  应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

  三十三身从第一现佛身,到最初现执金刚身,共有三十三身,分为十九次说法。依理而言,三十三身指的是少数的意思。观世音菩萨的当地是正法明如来,法身遍满三千大千天下。早已成佛的观世音菩萨,应众生之念,两全化现,恰如天空一轮明月,万水万现,这就不止三十三身,而是千百亿化身。因而,我们无妨将宇宙中能启示我们生起大慈善、大智能、大骁勇心的统统事象,都看作是观世音菩萨的示现。

  璎珞扶养

  无尽意菩萨听到观世音菩萨的广阔好事,就把身上的璎珞呈奉给观世音菩萨,这并不是无形的财施,而是有形的法施。无尽意,代表无尽的智能;观世音,表现广阔的慈善。因而,以积累无尽智能方便的好事,扶养于广阔无边的慈善,便是以无尽意的智能回向给大慈善的观世音。

  观世音菩萨不愿承受璎珞扶养,表现观世音菩萨不贪。因观世音菩萨曾经具有无量无边的好事,璎珞好事早已严饰其身;又统统众生都具有无价的佛性之宝,并无有弃取可言,因而不愿承受。但是为了怜愍统统众生,以是请观世音菩萨承受,这个为了众生恳请而受,表现观世音菩萨的慈善。观世音菩萨为了利他而承受璎珞,却把它分红二分,一分奉多宝佛塔,一分奉释迦牟尼佛,这应身的观世音菩萨把璎珞奉给法身的理佛,报身的事佛,以示三身一体。

  在《普门品》中所示现的菩萨,由无尽意起问,而广说观世音菩萨的好事,再由持地菩萨赞赏流畅,这正是标示智能、慈善、骁勇的三德

  本品汉译本共有三种,偈颂在汉译诸本中的存废颇有收支。

  一、《正法华经》第二十三《光世音菩萨品》,竺法护译。

  二、《妙法莲华经》第二十五《观世音菩萨普门品》,鸠摩罗什译。

  三、《添品法华经》第二十四《观世音菩萨普门品》,隋代阇那崛多、达摩笈多共译。

  此中《正法华经》全缺偈颂;《妙法莲华经》在罗什译之初亦无偈颂,至隋阇那崛多时始作补充,故与《添品法华经》的偈颂完全相反。

  由《出三藏记集》卷四罗列的《光世音经》一卷(出于《正法华经》,或称《光世音普门品》)、《观世音经》一卷(出自《添品法华经》)等,可知《普门品》甚早就有别行。今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《嘉兴藏》第一册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。别的,正文书有:

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  试述本品对观音信奉的影响。

  试述称念观音菩萨圣号的长处。

  试举实例阐明生存中怎样学习观音菩萨的大慈善。

  本品中的“璎珞扶养”代表的意义为何?

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  1. 从《观世音菩萨普门品》谈自助与助人从《观世音菩萨普门品》谈自助与助人

      在《楞严经》中有提到,观世音菩萨在无量劫曩昔,修行失掉耳根圆通,从闻思修而入三摩地,然落伍入无我、寂灭的地步;之后,领会到诸佛菩萨的慈善愿力,体念到统统众生还在受苦受难,于是观世音菩萨发广阔愿

  2. 持诵《观世音普门品》的难以想象感到持诵《观世音普门品》的难以想象感到

      普门入于大慈,协助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。  古德讲解慈善一双,说观世音菩萨寻声救苦的时分,会常常说一个感到的故事。有一位贩子,他很信奉观世音菩萨,每一天都市在佛堂外面念诵《普门

  3. 怎样取得观世音菩萨普门品好事?怎样取得观世音菩萨普门品好事?

      很多人都晓得念诵《观世音菩萨普门品》,由于观世音菩萨普门品好事殊胜。为什么会有云云高的观世音菩萨普门品好事呢?最复杂最直观的缘由是由于观世音菩萨是中国度喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼敬拜的菩萨。

  4. 念《普门品》,护住心中的仁慈念《普门品》,护住心中的仁慈

      过年时,到传喜法师那边,看到法师曩昔已经提出,各人一同完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》非常赞赏。心田很法喜。修行不要搞些很深邃的实际,应该兢兢业业一些,每天定时定量的,都能

  5. 《观世音菩萨普门品》课本《观世音菩萨普门品》课本

      释朗明  尊崇的贯彻长老、列位向导、列位法师、列位居士,各人上午好!  置身于太湖碧波,西山映秀,令我愰如回到了观世音菩萨的道场---普陀山琉璃天下,自己是在普陀山出家的,故乡在舟山,深受观音大士

  6. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。高欢登科状元之后,回抵家乡娶一个身世王谢的男子为妻。但是,这位王谢世家的媳妇固然美若天仙,但性情却很坏

  7. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  8. 诵持普门品的感到:保住了清净道场诵持普门品的感到:保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中找国强法师,均未见到面,因而误解国强法师,成心逃债避不晤面,乃诉请法院查封寺产,

  9. 《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释

      【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】释义:假如有女人,想要生男孩子,星期扶养观世音菩萨许下了希望,就会生出很有福分品德而且智慧伶俐的男孩子来。想要生女孩子的话,异样向观世音菩萨星期扶养许下了希望,就会生下了

  10. 观世音菩萨普门品讲记观世音菩萨普门品讲记

      〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。这部经从深邃的层面来看,极富有哲理,从其浅易面看,又黑白常易懂、大家都可承受的经典。《法华经》全称为《妙法莲华经》,「妙法」意指是统统佛法之中最好的佛法;而将奇妙的法句、法义贯穿起来,便称为经。

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      复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆。仆众作使。及来乞者。彼诸无情。今后命终。生饿鬼界。或傍生趣。

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      世尊告诸比丘:承事礼佛有五事好事。云作甚五?一者端正,二者好声,三者多财饶宝,四者生父老家,五者身坏命终,生善处天上。以是然者,如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成绩,是故成绩五好事。

  3. 佛说做到这五件事便可收回菩提心佛说做到这五件事便可收回菩提心

      善女子!发菩提心有五事:一者、密切善友,二者、断嗔恚心,三者、随师教导,四者、生怜愍心,五者、勤修精进。

  4. “菩萨”终究是什么意思?“菩萨”终究是什么意思?

      善女子!求大伶俐,故名菩萨。欲知统统法真实故,大尊严故,心巩固故,多度众生故,不吝身命故,是名菩萨修行大乘。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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