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释教文籍简介:观世音菩萨普门品

普门品 | 宣布工夫:2016-02-26 | 作者:网络 [投稿]

  《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归祖国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,差遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自主为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师,居于清闲园,与僧叡、僧肇等从事译经任务。

  自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有零碎地引见龙树中观学派的学说。自释教传入,汉译龙8国际pt山君机网页版日多,但所译多滞文格义,不与本来相应,罗什通达多种本国言语,所译经论内容卓拔,文体简便明白,流畅极广。罗什终身努力弘通的秘诀,当为般若系的大乘经典,与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典,对我国释教的开展有很大的影响:《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于北方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三论宗之大成;再加上《大智度论》,而成四论学派。别的,所译的《法华经》,肇启露台宗的端绪;《成实论》为成实学派的基本要典;《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论;《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》促进了弥勒信奉的兴旺;《坐禅三昧经》的译出,动员了“菩萨禅”的盛行;《梵网经》一出,中土依之而传大乘戒;《十诵律》则提供了研讨律学的紧张材料。

  “观世音菩萨”,又作光世音菩萨、观自由菩萨、观世自由菩萨、观世音自由菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨,别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士,因此慈善救援众生为本愿的菩萨。与局势至菩萨同为东方及时行乐阿弥陀佛的胁侍,世称东方三圣。凡罹难众生诵念其名号,菩萨及时观其音声,前去解救,故称观世音菩萨。又因菩萨于理事无碍的地步,观达自由,故称观自由菩萨。“普”,是说观音的众德普具;“门”,是说受观世音菩萨慈善救援的众生有种种差别的类门。因而,所谓普门,是说众生的机类虽有千差万别,而观世音菩萨则能普应群机,无不示现。

  《普门品》是二十八品的《妙法莲华经》中的第二十五品,内容详说此菩萨于娑婆天下教养长处众生的事,谓受苦众生二心称名,观世音菩萨及时观其音声,令得摆脱;如有所求,亦皆令得;又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等,而摄化众生。全文由长行与偈颂构成,宣说观世音菩萨普门示现的妙用,正是“千江有水千江月,万里无云万里天”。

  此品的要旨,完全包括在长行中,重颂则是长行的覆述,今略述如次:

  得名由来

  佛告无尽意菩萨:“善女子!如有无量百万万亿众生受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨及时观其音声,皆得摆脱。”

  此段文是佛陀的总答,是本品的纲要。观世音菩萨的悲心和誓愿,众生称念的办法和得益,完全包括在这段经文中。而观世音菩萨名号的因由,也便是从这段经文来的。

  称名长处

  谓二心称念观世音菩萨的名号,身心得以阔别基本的苦末路、无明、恶业,免去统统的劫难,取得无边的长处。此称念的长处又可分为冥益与显益二种。

  1一、冥益

  2七难明脱

  火难明脱:设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。

  水难明脱:若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。

  火、水不限定便是无形可见的火、水,如瞋恚之火,爱欲之水,都是能使我们灭诸善根,迷恋苦海的厄难。

  风难明脱:如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,此中如有以致一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗剎之难,以是因缘,名观世音。

  此难又名罗剎难。大海,是指佛法的大海;金、银等是无形的宝石,有形宝石是指七圣财,即:信财、进财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财。

  黑风,便是无明懊恼的迷风,或是统统魔障的恶风。船舫,是比喻人的身材。

  唐朝于问紫玉僧人:“怎样是黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国”

  僧人说:“你这佣工,问这种事做什么!”于公一听,登时怒发冲冠。

  僧人指着于公说:“这个便是漂堕罗剎鬼国。”

  以是,当无明懊恼的迷风,在心中掀起贪瞋痴三毒的海浪时,这便是恶鬼罗剎的心。假设在这时分能生起“南无观世音菩萨”与“对等大慈”的心念,那无明懊恼的狂风,三毒的海浪,就能停息、宁静,而得摆脱这个苦难。

  刀难明脱:若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得摆脱。

  有人面对损伤或杀害时,可以称念观音菩萨的圣号,刀杖就会一段一段的折坏,既不克不及打,也不克不及杀。刀杖,不只是指无形的刀杖,也是指害人的骄慢瞋恚之心。假如别人以这种心来压榨我们,我们却以慈善心去看待他,那么他的刀杖天然有如断坏般,不克不及发作作用了。

  鬼难明脱:若三千大千疆土,满中夜叉罗剎,欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯

  从害世毒人的意义上看,我们这天下上充溢了夜叉和罗剎。这夜叉和罗剎便是指统统的引诱,如女色、款项、权利、名位等。只需我们把一念安住在对等的慈善上,二心称念观音名号,恶鬼不光不克不及以恶眼视之,那边还能再加迫害呢

  囚难明脱:设复有人,如有罪若无罪,杻械桎梏检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。

  不管有罪或无罪被缚,由于称念观音圣号的力气,杻械桎梏自能断坏。从理下去说,声誉的杻,长处的械,恩爱的枷,我执的锁,都在约束着我们。假如我们心中住有观世音菩萨,以一视对等的心,就会晓得名利等原本是因缘和合的化名,存亡原本是变革的景象。假如我们为这种智能之光所照,则系缚天然摆脱,天然可以失掉无拘无束,没有人能系缚我们。

  贼难明脱:若三千大千疆土,满中怨贼,有一商主将诸贩子,赍稳健宝颠末险路,此中一人作是唱言:诸善女子!勿得恐惧,汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得摆脱。众贩子闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得摆脱。

  空也禅师有一次出外弘法,颠末一条山路,忽然窜出许多土匪,拿着刀剑向他讨取“买路钱”。空也禅师看了当前,不觉失下眼泪,土匪一看空也禅师落泪,哈哈大笑说道:“这么一个胆怯的出家人。”

  空也禅师说道:“你们不要以为我堕泪是怕你们,存亡我早就置之不理了。我只是想到你们这些手轻脚健的人,无力气而不为社会任务,为人效劳,却每天在此打家劫舍,我想到你们所犯的罪行,虽然为国度的执法、社会的品德所不容,未来还要堕入天堂去受三涂之苦,因而为你们焦急而堕泪的啊!”

  匪徒们听了,终于拋弃贪欲瞋恨的心,而皈依在空也禅师的座下。

  这是慈善的感染,本段经文便是表现这种意思。

  怨贼,比喻懊恼。商主,便是第八识的心王──阿赖耶识,也便是统统心的主体。前七识从阿赖耶生,侍从心王,为心王一切的,叫做心所;诸贩子,便是指这心所法的作用。

  这个心,持有可成佛的宝,也持有堕于疑惑的贼。此中如有一人,任它情况是何等险峻,一点也不骇怕,不论懊恼怨贼是怎样的多,只需本人体得观音对等大悲的心,以无我征伐我执,以慈善抛弃贪欲,以骁勇降伏瞋恚,以智能照破愚痴,则懊恼的怨贼就会远逃,险要的山路也能平安的走过。

  2三毒难明脱

  三毒便是贪欲、瞋恚、愚痴,是从外部所生。

  贪欲摆脱:如有众生多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。

  三毒都是迫害我们身心的懊恼,而贪欲中最甚的,莫过于淫欲。魏文帝《遏欲文》说:“元凶莫如色欲,易犯多是邪淫。”“拔山盖世之雄,坐此而亡国丧身;绣口锦心之士,以之而败节堕名。始为一念之差,遂致一生莫赎。”《四十二章经》说:“老者以为母,父老以为姊,少者为妹幼者子,敬之以礼。”

  以是“如有众生多于淫欲”的心生起,常念观世音菩萨,就不会遗忘观世音菩萨的智能、慈善、骁勇的心,而对上不失统统女子是我父,统统男子是我母的敬意;对下常存统统众生是我子我女的看法,则统统淫欲之念,必定可以灭却。

  瞋恚摆脱:若多瞋恚,常念敬重观世音菩萨,便得离瞋。

  《佛遗教经》说:“劫好事贼,无过瞋恚。”《法句经》说:“恚能自制,如止奔车,是为善御,弃冥入明。”瞋,是有工具的,是向人激动生起的一种恶性格感。瞋恚的基本是由我执而起,因而,在发怒时假如能有自他对等的看法,将心安住于慈忍,不起憎恨,瞋恚也就消逝了。

  愚痴摆脱:若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。

  愚痴是没有智能,它能把智能的黑暗盖覆,酿成无明。经中说愚痴能增长三毒,也是统统凡夫的存亡基本,是八万四千懊恼的本源。假如能用观世音菩萨的智能来观照,去除疑惑,愚痴天然就会消弭。

  从外境而生的七难是小难,从心田生起的三毒才是浩劫。把这个浩劫的淫欲转为慈善,瞋恚转为骁勇,愚痴转为智能,以慈善、骁勇、智能之力饶益统统众生,便是观世音菩萨的大威神力。

  2二求愿

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德智能之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力。

  这段文是说如有求子的女人,能以身求,也便是身行敬重星期观世音菩萨,假如是生男孩,则是福德智能圆满;假如是生女孩,则是端正有相,受人爱敬。

  1二、显益

  显益,是从无形的景象上所说,这是观世音菩萨的权化。

  1三十三身(圣身):

  如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;

  应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;

  应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

  1三十三身(天身、人身):

  应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;

  应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;

  应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法;

  应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法;

  应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法;

  应以毘梵衲身得度者,即现毘梵衲身而为说法;

  应以小王身得度者,即现小王身而为说法;

  应以父老身得度者,即现父老身而为说法;

  应以居士身得度者,即现居士身而为说法;

  应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;

  应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;

  应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;

  应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;

  应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。

  2三十三身(八部身、执金刚身):

  应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;

  应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

  三十三身从第一现佛身,到最初现执金刚身,共有三十三身,分为十九次说法。依理而言,三十三身指的是少数的意思。观世音菩萨的当地是正法明如来,法身遍满三千大千天下。早已成佛的观世音菩萨,应众生之念,两全化现,恰如天空一轮明月,万水万现,这就不止三十三身,而是千百亿化身。因而,我们无妨将宇宙中能启示我们生起大慈善、大智能、大骁勇心的统统事象,都看作是观世音菩萨的示现。

  璎珞扶养

  无尽意菩萨听到观世音菩萨的广阔好事,就把身上的璎珞呈奉给观世音菩萨,这并不是无形的财施,而是有形的法施。无尽意,代表无尽的智能;观世音,表现广阔的慈善。因而,以积累无尽智能方便的好事,扶养于广阔无边的慈善,便是以无尽意的智能回向给大慈善的观世音。

  观世音菩萨不愿承受璎珞扶养,表现观世音菩萨不贪。因观世音菩萨曾经具有无量无边的好事,璎珞好事早已严饰其身;又统统众生都具有无价的佛性之宝,并无有弃取可言,因而不愿承受。但是为了怜愍统统众生,以是请观世音菩萨承受,这个为了众生恳请而受,表现观世音菩萨的慈善。观世音菩萨为了利他而承受璎珞,却把它分红二分,一分奉多宝佛塔,一分奉释迦牟尼佛,这应身的观世音菩萨把璎珞奉给法身的理佛,报身的事佛,以示三身一体。

  在《普门品》中所示现的菩萨,由无尽意起问,而广说观世音菩萨的好事,再由持地菩萨赞赏流畅,这正是标示智能、慈善、骁勇的三德

  本品汉译本共有三种,偈颂在汉译诸本中的存废颇有收支。

  一、《正法华经》第二十三《光世音菩萨品》,竺法护译。

  二、《妙法莲华经》第二十五《观世音菩萨普门品》,鸠摩罗什译。

  三、《添品法华经》第二十四《观世音菩萨普门品》,隋代阇那崛多、达摩笈多共译。

  此中《正法华经》全缺偈颂;《妙法莲华经》在罗什译之初亦无偈颂,至隋阇那崛多时始作补充,故与《添品法华经》的偈颂完全相反。

  由《出三藏记集》卷四罗列的《光世音经》一卷(出于《正法华经》,或称《光世音普门品》)、《观世音经》一卷(出自《添品法华经》)等,可知《普门品》甚早就有别行。今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《嘉兴藏》第一册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。别的,正文书有:

  观音玄义 二卷 隋智顗说、灌顶记

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  观音玄义记 四卷 宋知礼述

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  观音经普门品肤说 一卷 清灵耀说

  观世音菩萨普门品发言 日本森下大圆着、民国星云译

  试述本品对观音信奉的影响。

  试述称念观音菩萨圣号的长处。

  试举实例阐明生存中怎样学习观音菩萨的大慈善。

  本品中的“璎珞扶养”代表的意义为何?

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    观世音菩萨普门品释 知定 撰述 初释经题 【妙法莲华经】 《法华》凡三译:

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    一、门都没有,怎样登堂入室?  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部

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    求子与《观世音菩萨普门品》 能应二求(求子) ——摘自演培法师报告《观世音菩萨普门品讲记》 戊三 能应二求 己一 正明应求 如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。 救七难,离三毒,都已讲过;

  10. 观世音菩萨普门品全文及解译观世音菩萨普门品全文及解译

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