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“求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集

普门品 | 宣布工夫:2016-03-19 | 作者:网络 [投稿]

  (一)问:有人问普门品一句‘如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女’,是说无子之人若求菩萨就能生子,如果掷中注定无子之人,亦可求乎?(余萍)

  李炳南老居士答:掷中有子,生男生女乃其天职。掷中无子能生,方是菩萨法术加被之功。(李炳南老居士《龙8官网问答类编》)

  (二)妙法莲华经观世音菩萨普门品发言

  圣印法师 著

  【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  释义:假如有女人,想要生男孩子,星期扶养观世音菩萨许下了希望,就会生出很有福分品德而且智慧伶俐的男孩子来。想要生女孩子的话,异样向观世音菩萨星期扶养许下了希望,就会生下了一个端正貌好的女孩子来。由于莳植前世的善根,以是能得受众人的亲爱啊!无尽意菩萨!观世音菩萨是有云云的力气啊!

  表明:「星期」梵语和南,或作那模悉羯罗,是敬重之意,体现于身相。西域记说:「致敬之式,其仪九等:一、发言慰劳。二、昂首示敬。三、举手高揖。四、合掌手拱。五、屈膝。六、长跪。七、手膝据地。八、五轮俱屈。九、心悦诚服」。星期是指的心悦诚服。

  「扶养」是进供资养之义。以华、香、灯、涂、果实、饮食、资财等贡献三尊,是为财扶养。依大圣的身教,如教行持,以三藏的真诠,利乐群生,是为法扶养。

  「福德伶俐」玉帛充斥,善法化世,故曰福德。善知世谛,选择道理,故曰伶俐。有智而无福,则位卑而财贫;有福而无智,则识庸而见浅。智与福弥合则财位深邃,名闻远播。求子众生,肯定是望降生贵子,菩萨以往昔所得福智余荫加被,故能令无子众生,欲求男者,便生福德伶俐之男。又菩萨以福智二德尊严法身,初发心时,修六度万行,具足福德,能显法身,谓之福德尊严。修习正智,净尽无明,能显法身,谓之伶俐尊严。涅槃经说:「如有菩萨具足如是二种尊严者,则知佛性。」

  「端正有相」外交立品,幽娴贞静,曰端正;形状柔顺,和霭严肃,曰有相。

  「宿植德本」前世所植之好事善根。

  「爱敬」倾慕尊崇之义。楞严经说:「十二者融形后闻,不动道场,涉入人间,不坏天下。能令十方,扶养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,降生福德伶俐之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来,机密秘诀,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,降生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。」

  发言:我们在念唱观世音菩萨的时分,决不行混入丝毫的杂念。有些人吝于救济而意愿发达,杀了人盼望赦罪,作了贼怕警员觉察或是其他如通奸、伪造、诬告、损伤、贪污、尽职、恫吓等等罪过,为了避免别人觉察而去到观音菩萨像前示威,如许的做法菩萨是不会保佑他赐以长处的。我们希图和观音菩萨感通结合,先须使我人之心间接与之感通结合方可。设若我们至心乞愿,一片至诚,那么即便过来犯了罪行,观世音菩萨也会接纳救济的。所谓至心打动天地,三毒的懊恼可以化为三德的黑暗。在这种黑暗覆盖之下,即可满意以下两种的哀求,这便是二求愿的一章。

  开始是说,如有女人的一段,是先以女人为中央,妇人的第一义务便是生养后代,关于这一章是完全讲的胎教。后代的教诲真实也先该留意在胎中的教诲。

  在外表上的表明观世音菩萨可以随意送与福德圆满端正仙颜的男女小孩,而实践上后代的好与坏,完满是由于本人的二心。须知宗教不只仅是伶俐的一方面,在与伶俐的同时还要注意慈善。心意兼备的女人在管理家庭方面十分得体,关于胎教也很美满。另有些没有后代的妇人,是由于因缘所限,觉得非常寥寂,取来亲戚的子弟养育,以尽到作母亲的最高任务。但偶然与后代的干系优劣,也是为因缘所限,不克不及尽如本人的抱负;于是也要依赖信奉观音菩萨来治心,以避免邪见的侵入。

  儿童每每是多变的,故日自己有一句俗话:「三个小孩有一百个魂魄」便是这个意思。母亲养育儿童,起首要为儿童盘算根底,当儿童尚未出生在胎内之时做母亲的就要特殊留意。儿童的教诲有后天后天之分,真正的基本教诲是在母亲的自身教诲,这也便是后天教诲;当前上学校念书的学校教诲是在知识上的增补接纳,属于后天教诲。因而可见母亲对后代的感染力黑白常严重。古时分孟母三迁,目标是要转移情况,使孟子能分心念书,而不流于嬉逸,这是孟母要把孟子教诲好的苦心,一共搬家了三次才找到了适宜寓居的情况,母亲的心是何等巨大!实在何止孟母云云,天下的怙恃莫不云云,谁不盼望后代好,后代快些长大,能得乐成?即便是不可样的怙恃都盼望生养出像样的后代,这正是人的天分和至情。也便是人的巨大中央。但凡人就该当发扬人的天性,做母亲的就该当为教诲后代而高兴。以是后代在母胎里妊娠十月的事,一点都不行忽略。

  母亲在生养后代之前,乞祷生出一个好的后代,这是人的情感天然底表露。这一种情感昼夜不时的盼望与祈求,徐徐醇化了起来而不是一种板滞的存在了,当时便开端与佛菩萨互为相结结合起来,这是一种十分天然的感到。观世音菩萨可以间接听到孕妇心灵醇化的哀求,因而就给与了福德伶俐兼备的男孩,这景象若以另一壁调查其因,实即本人的心发扬了朴拙的母**的最高极致。由此便知在胎内时就下了一番留意修养的预备工夫,固然可以生出精良心爱的儿童,是至为分明的原理。

  女性的贤和不贤,不光是和教诲子弟的成绩有关,同时也是在一家之中惹起圆满的或和睦的要素。一休僧人曾说:「女人是世上最高贵的,释迦孔子都是女人所生。」释尊也说出了推许妇人的话语:「如有女人,设欲求男,星期观世音菩萨,便生福德伶俐之男。设欲求女便生端正有相之女。宿植德本,众人爱敬。」

  按整段经文表明,观音菩萨应众人的恳求,求男得男求女得女,但在另一壁的表明,依然不过是根据了信奉观音菩萨失掉身心谐和,使匹俦男女得以放心立命,开端和天地小道和合,而得以生男育女,但偶然求男反而得女,求女反而得男,这也是天地天然的应报,却不是人力所能强求的。无论怎样菩萨既授我们以后代,总是合于我们盼望的结晶,也该当以好生之德去承受。

  本段经文亦可表明为我人允从观世音菩萨,先须保养美妙的心性使身材矫健,使无子的得子无女的得女,那么如果生下男孩肯定是福德伶俐全然皆备,女孩肯定是边幅奇丽心肠和蔼,由于这都是前世所种下了的品德才遭到云云的福报,博得众人的赞誉和亲爱。

  结语是「无尽意!观世音菩萨有如是力。」,力有多种,在此所指的是菩萨的妙智之力,这大慈大悲的妙智之力,便是观世音菩萨所具有的力气,世上统统之物在此一金刚不坏之力下没有不被屈从的,这和孟子所说的「仁者无敌」是统一的原理。观世音菩萨用了如许的巨大誓愿力气来摄持众生,又怎样不使我人尊崇和打动啊!

  至于德本,乃是善根好事的母胎;宿植德本,归宿于一个「信」字。我们倘能二心树立信奉,那么统统善根好事都由此发作。因而妇人的第一个责任,便是要留意到胎教的健全。可见生存的根干是包括在这一个「信」字当中。做母亲的置信她的责任,留意到胎教的紧张,在有身的时分,决不行和邻人打骂,或是随意发怒,否则的话,儿童在胎里受了不良的影响,生出来就不会是好的儿童。反过去说,儿童在胎里未曾遭到一点安慰,做母亲的也逐日在痛快的氛围下度日,那么生出来的儿童肯定是仁慈战争的。以是儿童的善恶多数由母亲的秉性决议,母亲的心境天然会给儿童以相称的感到。

  依据这一意义,固然这两头还要看怙恃宿世的因果,而有此生后代优劣的报应。宿植德本是前世的善业,展现于现世成为德本而能使人起爱敬之心。换句话说,「宿植德本」是从生前的过来善因,成为如今的善果。以是做母亲的心思正常举动端正,不但是胎内之教罢了,依据遗传学的说法,另日所生的小孩肉体和肉体上都有严重的影响。故能生出有福德伶俐的男孩,端正有相的女孩了。由于女孩子姿容方面比拟男的来得紧张,故在男的方面略去端正有相,只说是福德伶俐;女的方面略去福德伶俐,只说是端正有相,实在福德伶俐是指的心,端正有相是指的身,两者是划一的紧张,也是男女都应完备然后方为抱负的。

  福是无形的幸事,德是有形的心行。活着间上,有的是有福而少德的人,固然有许多金的钱,但照旧令人厌恶,有德而无福的人,固然是很耿直,但照旧有许多的不幸。如今盼望虽然是有福有德,但同时还要有伶俐,便是有钱有德还要加上有人望。端正有相,端正是指端庄娴淑,这是说举动上的限定,有优秀的体现,有相是说美妙心爱的姿容。玉耶经说:「女人边幅端正者不名尤物,唯心行端正,受人爱敬者,名为尤物」,因而真正的尤物,最紧张的是求心术的端正,有著精良的心行。

  这里,举出几个求观音菩萨而得后代的实践事述:

  转劫论述:「宋朝时著名翟楫的人,时常绘画大士圣缘,忠诚向大士祷告哀求子息,有一天,他的老婆梦见了一个穿白衣服的妻子婆,送给她一个男孩,她欢欣地要用手去接,突然有一匹牛横隔在当中。醒来当前生下了一个小孩,但不久就短命了。翟楫便去到庙中向僧人请教,僧人通知他说:「你该当禁食牛肉」。于是他发誓百口戒食牛肉。而且在乡里建筑了一座桥。厥后她的老婆有了孕,又梦见曩昔的妻子婆给他送了一个男孩,她接过了手,一醒立刻生下一个男孩,取名叫桥。翟楫寿享九十三岁,他孩子登枓落第的时分,他还活著。

  柳崖外编说:「冯京如做了西宁中央察看使的官位,当时恰好四民反叛,当局便派部队去征伐。事先官兵取得全胜,带兵的官长正预备杀尽一切伴随反叛的人,冯京如却恳求不要乱杀无辜,愿以百口性命财富作保,于是厥后仅杀了为首反叛的几团体。一天早晨冯京如梦见观音大士到临,用美丽包一男孩说:『把他赏给你吧!』冯京士想接过去时,发明有一匹牛在当中隔绝著。大士说:『你们百口该当戒食牛肉』,自此冯京如一家不吃牛肉,厥后果真获一麟儿名冯云骕,日后作到了给谏的官职。」

  冥祥记说:「晋时孙品德,是益州中央的人。信仰玄门。年已过了五十还没有后代,他的住宅靠近佛堂精舍,某日有一个梵衲对他说:『你要想求得后代,应常以主心礼诵观世音经,就可以有显应的盼望。』今后孙品德就中止信仰玄门,而分心归依观世音菩萨。过了几天,即有梦兆感到。他的老婆遂有了身孕,厥后果真生下一个福德俱备的男孩。」

  又载:「宋朝的时分有一个居士叫卞悦之,是济阴中央的人。他向朝廷恳求到潮沟中央去住。到了五十岁的时分,膝下尚无子息,他的老婆就鼓动他纳了一个妾侍,但是照旧没有生养。正是绝望的时分,有人辅导他应敬重诵念观音经可望感到,于是他不光持诵观音经还印了观音经送传流畅一千次之多,他的妾侍厥后怀了孕,生下一个极为心爱的男孩子。」

  灵应经说:「有一个叫华敦的人,他妻十九年没有生养,便向观音大士哭泣哀祷,由于非常忠诚的缘故,就梦见大士手上抱了一男一女给她,对她说;『我怜惜你的忠诚,以是始你一男一女。』第二年她果生下了一个男孩,再隔一年又生下了一个女孩。」

  又载:「逊清福建泉州中央,有一个知府萧玉堂,是湖南湘乡人。年事已超逾四十大关。照旧没有半个后代,他便二心向观音大士祈祷。到了一天睌上,他和他的夫人都作了一个相反的梦,梦见有一位长须的,穿著青袍的官人,头顶上顶著观音骑著一只山君,跃登到他们的床上,一下子梦惊醒了,就生下了一个男孩,这个男孩不是他人,便是天下着名道行高明,不久之前在大陆圆寂的虚云老僧人。」

  (三)观世音菩萨普门品

  演培法师报告

  戊三 能应二求

  己一 正明应求

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。

  救七难,离三毒,都已讲过;如今讲应二求,即顺应众生的两种要求,而予以相称的满意。所谓二求,便是求男求女。“求男得男,求女得女”,是为应二求。人间众生,没有不盼望生男育女的,由于要传宗接代的干系。假如一团体家绝子绝孙,活着俗态度说,那是很凄惨的。但以佛法来说,后代是个负担,特殊关于修行,由于后代情长,很不易于上路。再说后代之来,不过两类:一是来还债的,如孝敬怙恃,保护家庭的后代;一是来讨债的,如违逆不孝,耗费财富的后代。以是真正修行,纷歧定要后代,但为顺应人间众生的所求,慈善的佛菩萨,也能满意众生的愿求。因此在所示现的观音中,有送子观音等。

  ‘如有女人,设欲求男’者:就普通世俗家庭说,匹俦都异样盼望有后代的,为什么其中单说女人求男求女?当知女人求后代的心,较之丈夫要来得逼真,以是文中特殊指出求后代的是女人。妇人求后代比丈夫心切,大约有三个缘由:一、做公婆的以是娶媳,多数是为抱孙心切。如媳妇婚后久无后代,难免使公婆绝望,乃至对媳妇生起憎嫌,以是女人盼望早生后代,以博取公婆的欢心。二、做丈夫的以是授室,是为家属香烟不时,因此整天辛劳繁忙,无非是为家庭后代。假定老婆久不生养,不特会得到丈夫的爱怜,乃至促进丈夫再娶新人,因此求子之心特殊殷切。三、男子完婚当前,假如没有后代,不光公婆憎嫌,丈夫生厌,便是亲戚冤家之间,亦会对你生起嘲笑,以是女人求子之心,确较男子来得逼真。

  人间如有这么一个女人,果然盼望要求得一男孩,那有什么方法?经中通知我们,只需‘星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男’。星期,便是至诚实切的心悦诚服,如如今普通礼佛的那样。扶养,便是以香花等的种种物品扶养。在菩萨方面说,关于吾人本是无所求的,还谈什么扶养?但为了求福或求子,不得不表现我们一点心意。不外佛法所说的扶养,纷歧定是财物,如能身材敬重星期,行动称念名号,心中观想圣容,如是三业扶养,是最上的扶养。可以如许,观音菩萨就会送你一个福慧具足的男儿。生而为人,福德与伶俐,是划一紧张的。有福无慧,如生在贫贱人家的呆子,虽有统统好的享用,但是什么不懂,如是无慧之福,只可说为痴福。有慧无福,如生在贫苦人家的秀才,虽有才疏学浅文章,但生存很困厄,如是无福之慧,只可说为狂慧。这都是不睬想的。以是要求得男,必需要得福慧双全的男儿,不要得痴福狂慧的男儿,是为求子得子的真义。如今举一实比方下:

  中国过来有位在家学佛的居士,名叫谭宪卿,其家很富有,并且有妻妾,但到五十岁时,妻妾均未生子。惟其财富甚多,居然惹起几个堂侄,为了争做继子,想得他的财富,已不时的在争论。谭宪卿失掉这个音讯,感触非常叹息,以为我人还在,已在抢夺财富。谭是笃信观音菩萨的人,想到观音的大慈大悲,于是发心取五千元,修设大悲忏坛,虔礼大悲忏四十九天。不久,其妾果真有身,到时生下一个贼眉鼠眼,聪敏机灵的白净男孩。其妻见到礼念观音果有感到,也发心捐出一千元建白衣阁,供奉观音大士,专诚星期扶养,厥后亦生一福德伶俐男儿。今后,谭家生齿甚旺,证知星期扶养观世音菩萨,是能令你出生美丽男孩的,惟愿诸位疑神疑鬼!

  不特求男可以得男,如有女人‘设欲求女,便生端正有相之女’。谓即在这人间,倘若有一女人,祈求观世音菩萨,盼望生一女孩,菩萨亦能满其所愿。端正有相四字,在此非常紧张,由于一个男子生活着间,其身相的端正尊严,比男众尤为注重,相对不克不及有所缺陷。俗说“五官端正”,佛法说“六根具足”,都是指身相端严说的。人生于世,不管男女,没有人会盼望本人的容颜漂亮好看的,总盼望本人生得端庄有相的。所谓端正有相,是表现做个男子,要操行端正,尤要举动严肃。假定容颜端严而举动轻易,这是相对不睬想的。假如一个男子,容颜端庄,举动不苟,不光怙恃对之生欢欣心,便是他人见了亦生欢欣。从理想人间上,可以分明看出:一个三两岁的女孩,假如长得美观,人家就会喜好逗她玩,假定又丑又脏,就不会有人喜好她。以是端正有相,是为男子不行短少的条件。

  端正有相,以佛法说是果,有果肯定有因,不会无因此有果的。这男子为什么会生得端正有相?因她‘宿植德本’的干系。宿,是指过来。谓在过来生中,做人仔细,品德高明,风致清迈,而又在社会上做了种种长处人群的好事善根的事,才干感得端正有相的果报。具有如许的果报,固然就得‘众人爱敬’。爱敬两字,在这里也是很紧张的。一个男子生活着间,能得大家之所亲爱,真实是最抱负的,亦必是贤慧庄淑的。诚实说,一个男子,如专被人爱而不受人敬,那她必定是很下流的;反之,若只为人敬而不为人爱,所谓敬而远之,渐渐就将成为一个孤单的人,自亦是不睬想的。最抱负的是:一方面被人所爱,另方面受人尊崇。换句话说,于爱中含有敬的身分在内,即不会随意被人轻蔑,或令人存欠好的妄念。一团体如为人所亲爱,天然也就失掉人的好感,以是在此特用“亲爱”两字,以示这个男子的才德双全。

  求男而得福德伶俐之男,求女而得端正有相之女,当知这是绝对的讲法。真实,男子不光要有福德伶俐,亦要端正有相。容颜的完满,不光是男子所盼望,亦是女子所要求的。人间没有一个女子,盼望本人生得漂亮,由于爱美是人类的天分。异样,男子若端正有相,没有福德伶俐,人生亦是不完满的。如中国谚语说的“朱颜多苦命”,正是指此端正有相而无福德伶俐者说。以是男子亦要具有福德伶俐。不外辨别来说,女子较重福慧,女人较重相好。实践应说求男便得福德伶俐,端正有相之男,求女便生端正有相,福德伶俐之女。妙慧童女经说:身相端严,便是这里说的端正有相;贫贱尊身,便是这里说的福德伶俐。可知就做人言,福智与有相,是划一紧张的。

  关于求女得女,如今亦举一现实阐明如下:过来我国有位叫华敦的这团体,完婚快要二十年这么久,其妻一直没有生男育女,匹俦难免感触有点着急。但是他们都是信佛的,并且对观世音菩萨,尤其有高度的信奉,于是就诚恳的祷告于观音菩萨,并忠诚敬重星期扶养观世音菩萨。正因他们的诚恳至诚,果真失掉菩萨的感到。约莫颠末一个星期,其妻梦见观音对她说:我看你们如许忠诚求我,为使你们不至绝望,以是如今特给你们一男一女,盼望你们放心,别为此事焦急!其妻作梦不久,果于次年生一男孩,再过一年复生一女。由此可以证明,只需虚情假意的有求于观世音菩萨,菩萨无不满众生所求,遂众生希望。我们应该置信这些现实,因这是佛于法华会上亲口所说,相对不会哄人的。

  求男得男,求女得女,在现实上讲,虽然云云;在原理上讲,亦可说得过来。当知其中所说的男是代表伶俐,女或代表禅定,或代表慈善,现略辨别如下:

  男之以是代表伶俐,从人间看可以发明:女子关于道理的选择力,确实是赛过女性的。若有某件事变发作,男子常体现得心神不定,不知怎样行止理才好,但是女子每每当下予以判别,应该怎样立刻怎样,证明男子的伶俐较弱。但从举动运动上看,则又分明的发明,男子性格较为安宁文静,不管在怎样的场所,都体现得比女子文雅。以是普通人说,男的好动,女的好静。尤其现代,常以幽娴贞静,描述男子的美德,以是特以男子比方禅定。因此所谓求男求女,在佛法中,应是求伶俐之男与求禅定之女。这从龙8国际pt山君机网页版所说,可以明白的理解到这点。

  如欲界的人世天上,由于散乱心的特殊重,虽有普通的伶俐,但缺乏如法的禅定,因此一切伶俐乃是狂慧,若说为男便是狂男。至无色界的非想非非想处天,虽有微细的放心,但因心力太甚单薄的干系,于是只要定而无慧。无慧一切的定,只可说为枯定,若说为女便是痴女。至于色界的四禅天及无色界的前三天,虽说有定有慧,定慧具足,但此定女,不克不及出生无漏慧男,不克不及处理种种懊恼,如是有漏定慧,只可说为痴男石女,依然是不完满的,不是佛法行者所当求的秘诀男女。

  至于出生二乘圣者一切的定慧,由于能飘逸存亡,以是叫无漏定慧。“但此慧男,亦只断见思懊恼,不克不及清除本无明;定女虽生无漏,不克不及入中道。以是吾人应求中道伶俐男,中道福德女,不著空有。即定之慧,叫有福的慧男,即慧之定,叫有慧的福女。慧是智德尊严,定是福德尊严,到佛位置福慧具足,故称两足尊。身金色与相好黑暗无等伦,是即福足;四辨八音,鉴机施教,是即慧足。吾人因无中道福慧尊严,以是流入存亡而为众生。谚云:人要衣装,佛要金装,尊严极端紧张。以是必需求福求慧,而又必需福慧双修。自性是所尊严,福慧是能尊严,能所不贰,是名妙男妙女具足的妙尊严”。可见本品所说的求男求女,不克不及把它当作平凡世俗的男女,而应视为伶俐之男,禅定之女。

  另有一种说法:男表伶俐,女表慈善。从平凡男女特性看:男子的性格平和,怜悯心大,尤以母爱的体现,更超于女子之上,故以男子代表慈善。以是,求男,便是求伶俐;求女,便是学慈善。唯有如是悲智双运,始能失掉悲智具足。具足了悲智,即与观音菩萨的悲智相应,固然就得菩萨的威力加被,使我们的慈善伶俐,能一每天的增长起来。悲智也好,定慧也好,这都是佛法行者所应求的。以是修行人异样要求男求女,不外是求伶俐之男以及求慈善禅定之女罢了。

  己二 总结神力

  无尽意!观世音菩萨,有如是力。

  佛说至此,再叫一声‘无尽意’曰:‘观世音菩萨有如是’巨大的威德法术之‘力’,能令求男者得男,求女者得女,丝绝不让众生有所绝望!

  (四)观世音菩萨普门品今译浅解

  毛惕园居士 译解

  【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  (今译)如有女人,想要求生男孩,只需星期扶养观世音菩萨,就可以生下一个具有福德伶俐的男儿。想象求生女孩,就可以生下一个操行端正,容颜优美的女儿,这都是由于她宿世所扶植福德的基本,故得广受众人的倾慕与敬重。

  (浅解)这是约身业机显感冥应,此能应二求,星期扶养是机感,便生男女是普应。一、能应求男。普通男女,无不注意嗣续,传宗接后,儒以不孝有三,无后为大。此处独指女人,因女人求子之心,比男子更为急迫,过来封建期间,女人无子有三苦,一为公婆所嫌,二为丈夫所弃,三为余妇所轻,旁人所笑,想脱三苦,故必求男。心要至诚实祷,口要至诚称念,身要至诚星期,头和两肘两膝,心悦诚服,三业投诚,即三业扶养。还要常以香花灯果水等,敬重供奉,一饮一食,必先扶养。果能如许星期扶养观世音菩萨,即感圣应,便生福德伶俐之男。如有福无慧则识浅,有慧无福则家贫,既有福德,又有伶俐,则富并且贵,廉而能明,不只传宗接代,更能光宗耀祖。

  事证:续编第六章十九节五、编者自述:民国三十八年辗转来台:妻随子别,四十六年六月十九日,吾妻郑侣梅,求子于观音菩萨座前,星期扶养,二心称念。至次年十月五日,果生一男,因名佛祐,字志仁,俾知蒙佛垂祐而生,必志于仁,以报佛恩!

  二、能应求女。男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美。女人以生女为亲,是其同类,故欲求女。求女之法,仍为星期扶养,故不再说。端正、是操行端正,有相、是容颜优美。宿植德本,是由多生扶植这福德的基本,故得容颜优美,广受众人倾慕,操行端正,更受众人敬重,如有相无品,则心爱而不行敬,或有品无相,虽可敬而不行爱,菩萨令生宿植德本之女,故得品相俱全,爱敬兼备。能应二求已完。

  事证:新编观音灵感录第三篇第十页:华敦三、完婚十九年,尚未生养。妇过氏,虔奉观音大士,常拜像前,哭泣乞求,一夕,梦大士抱男女各一,命过氏曰:怜汝忠诚,以此付汝。次年生子,越岁生女,后不复孕。此常乞求男女、即得男女之实证也。

  【无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  (今译)佛再叫一声:无尽意!观世音菩萨!有如许能应二求的大威神力啊!

  (浅解)此结叹能应二求的神力。观音菩萨,有求必应,如求福得福,求寿得寿,求名得名,求利得利,所求无量,所应无边,千处有求千处应,岂仅能应二求耶?此不外略举所求之最要者为例也。约身业机显感冥应已完。

  (五)普门品讲记

  果纯 著

  【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男。】

  记:此下两段文,是明能感与所感。设欲求男一句,如指掌疏云:「女人无子,有三种苦:一者为夫所弃,二者为余妇所轻,三者为傍人所笑,为脱此苦,故须求也。」如众人「不孝有三,无后为大。」

  星期扶养下,正明感到。众人无子,则老无依,故子息乃众人所重也。是故交人宜求之,而求时必定诚实,菩萨有求必应,故云便生。今言福德伶俐之男者,意是菩萨所赐之子,其福德伶俐乃超统统庸流之辈。比方有福无德,即同修罗之类,有德无智,即属愚笨之流,有智无福,即落清贫之家,此等均非全美,菩萨所赐乃是白璧无瑕。楞严云:「能令法界无子众生,欲求男者,降生福德伶俐之男。」

  案:传云:「清雍正,临川邹鲁白衣,素常虔诵观音经,遂生两子,后信力渐退,自谓所生二子非是菩萨之力,一同此念,二子即短命,当前力加后悔,矢愿施经,一日,其妻梦见大士抱一婴孩置于床榻,越日生一子,隔岁又梦大士,仍生一子。」

  【设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  记:此明求女能应。设欲求女一句,意是女子承内,男子结外,如果有男无女,亦非全美,虽东床理亦应有,故须求之。

  端正有相一句,是说菩萨所赐之女福美双全,此特殊流有德无相,有相无德,有德有相而无仙颜。端正与有相,意义有别,端正是属身形优美,有相是属贵格主富,如人间男子容颜端正,若无贵格之相,此等男子则落劳苦孤寒之命,此所谓「朱颜多苦命」是也。如有贵格之相,而无容颜美姿,此等男子固然贫贱,但人不爱重,此也非美,总之此等男子非今菩萨所赐,菩萨所赐乃是双全完好。

  宿植德本一句,意谓此女有如是福德仙颜,此乃她前世因缘所植也。

  众人爱敬一句,意谓此女有如是貌,故交人倾慕之,兼她有德有相,故交人爱而敬之,此非有美无德,人爱而加犯,又非有德无貌,人敬而厌离。楞严云:「能令法界无子众生,欲求女者,降生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。」

  案:传云:「华敦第三妻妾,十九年不生养,常祷观音大士,一日,梦观音大士抱一男一女,曰:怜汝忠诚,今付于汝。隔年,果生一男,又隔年生一女,当前再不复娠。」

  (六)妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录

  宝静法师 报告

  【「如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。如有众生,敬重星期观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  此段文是说求男得男,求女得女,所谓满二求。此处何故单说女人有二求呢?由于女人求子息的心,较男子关怀。女人不生子育女,为翁姑所嫌,丈夫所欺,更为冤家讽刺。且人间法不孝有三,无后为大,以是女人望子望女的心至切。倘女人欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐的男儿。依佛法言,生儿亦是添加懊恼,但依人间法,注意嗣续,传宗接后,亦不仿于女人求男求女。观世音慈善,亦示现而满其二求的愿哩。二心顶礼,心悦诚服,曰星期。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣,是为十扶养。观世音菩萨,无所需求,何用扶养呢?盖吾人以是扶养,为求福故,如有力办供,即身材的敬重星期,行动的称念名号,和意中的观想圣容,亦便是三业扶养。如能敬重忠诚扶养观世音菩萨,即送给你福慧具足的男儿。如观世音菩萨示现白衣观音,送子观音是也。有福无慧,是痴福,如穷人家的愚子是。有慧无福,叫狂慧,如贫民家的佳人是。宿世念经明理,此生有伶俐;宿世能救济,戒杀放生,此生有福禄;二者双修,则福慧具足。诸位来敬重沉寂的听经,是求福;明理知义,是求慧。此之念经,无妄无杂,二心稳定,是求福。前念后念,相续无间,字字清新明确,是求慧。又如办居士林,做早晚作业,是求福。听经闻法,明理修观,是求慧。设如有女人诚恳二心念观世音,必生福德伶俐具足的男儿,不生痴福狂慧的男儿,是谓求子得子。从前有谭宪卿,家富有,五十无子,族侄争继分产,谭心不乐,于是力图观世音菩萨慈善,以五千元设大悲忏坛,修忏四十九天,妾果举一男,白胞而生,娟秀肥硕,智慧机灵。其妻又以一千元建白衣阁,旋亦生子,今后生齿两旺。如南通张孝若,亦是他父啬翁老师祈求于狼山观音岩才生的。又昔有一女人,无子,匹俦祷告于观音像前,夜梦观音以盘盛儿相送,女人正欲接纳,忽有一牛,疾驰而来,致未接到。醒来有孕,生儿没几日夭亡,盖因匹俦素日喜食牛肉故。于是匹俦相戒,二心素食,结果生子育成。是知欲求子息,固应常念扶养星期观世音菩萨,尤须戒杀放生,救济行善,持斋求福,方得感到如响,应念即成。

  设欲求女,便生端正有相的男子,宿植德本,各人亲爱。女人求子则有子,作甚又欲求女呢?方今男女对等,女权伸张,男女正无轩轾。试看迩来女人从党从政从学的,不可胜数。并且女子在外,生了男子,可与母亲,旦夕相伴。以是既有其子,复欲求女的。男子不重妖冶,必需操行端正,容颜严肃,一望而知其有福德伶俐。五官不缺,相貌雅正,叫端正。操行不苛,举动严肃,叫有相。若端正无相,人不爱敬;有相不端,人必下贱;以是肯定要端正则爱,有相则敬。宿植德本,即前世扶植贤德的本根。如今忠诚听经念经,扶植德本,根深蒂固,乃可感生才德双全众人爱敬的男子。须知女人被人爱而不敬,叫贱;敬而不爱,叫远;故必具足,乃能众人爱敬。但依佛法讲,人间万法变幻,好后代是还债来的,恶后代为讨债来的,多一后代,即多一懊恼。修行人以有后代为连累,无后代为自由。此说与人间法,则异其趣。观世音菩萨,不光满天下上求男求女的愿,且满学佛人求秘诀男女的愿。男表伶俐,女表禅定,欲界众生,散乱心重,有慧无定,叫做狂男。无色界众生,一味著定,有定无慧,叫做痴女。色界四禅天,有定有慧,并且对等,但此定女,不克不及出生无漏慧男,不克不及断懊恼,名叫有漏定慧,亦不外痴男石女呀,此非所求的秘诀男女。二乘人定慧,能超生脱去世,名叫无漏定慧,以可生无漏法,断见思懊恼,了存亡故,但此慧男,亦祗断见思懊恼,不克不及清除本无明;定女虽生无漏,不克不及入中道;以是吾人应求中道伶俐男、中道福德女。不著空有,即定之慧,叫有福的慧男;即慧之定,叫有慧的福女;慧是智德尊严,定是福德尊严,到佛位置福慧具足,故称两足尊。身金色与相好黑暗无等伦,是即福足;四辨八音,鉴机施教,是即慧足;吾人因无中道福慧尊严,以是流入存亡,而为众生。谚云:「人要衣装,佛要金装。」尊严极端紧张,以是必需求福求慧,而又必需福慧双修,自性是所尊严,福慧是能尊严,能所不贰,是名妙男妙女具足的妙尊严。欲求慧男定女,唯有身礼口称意念,三业扶养观世音菩萨,便可乐成。以是释迦佛再呼无尽意说,观世音菩萨,有如是威德之力,众生能敬重星期,福不唐捐。唐,虚也,空过也。捐,弃也。众生星期扶养,必不虚弃,求男求女,必应所愿,纵以种种干系,未能立即应验,然其善根已种,一旦因缘成熟,亦决不空过的啊!

  (七)观世音菩萨普门品浅说

  净心法师

  己四 能应二求,分二

  庚一 别明应求,分二

  辛一 求男得男

  下面将观音菩萨,「能离三毒」文中的意义表明好了,如今接著要表明「能应二求」文中的意义。「能应二求」下,又分二科:一、「别明应求」,二、「总结神力」。「别明应求」下,又分为二科:一、「求男得男」,二、「求女得女」。兹表明第一科「求男得男」文中的意义。

  【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男。】

  这段文是阐明观世音菩萨,不光能救援众生的三灾、四难和三毒的苦末路,并且也能使祈求子息的妇女,满其所愿。

  「如有女人」:「如有」是假如有的意思。「女人」是指曾经出阁的妇女。

  「设欲求男」:「设欲」是假定想要的意思。「求男」是企求有个男孩子。人间的妇女,假如没有生养男孩的,就企求能生得一个男孩子。

  「星期扶养观世音菩萨」:「星期」因此身材来顶礼。「扶养」因此香花茶果等物质来供奉,或许在三宝门中执役效力。人间的妇女,假如企求生个男孩,就得星期扶养这位大慈大悲的观世音菩萨。

  「便生福德伶俐之男」:「便生」是就会生的意思。「福德」的「福」是福报,「德」是善行,修善行所失掉的福利,叫做「福德」。「伶俐」是「愚痴」的背面。星期观世音菩萨,就会降生一个既有福德,又有伶俐的男孩,以是说「便生福德伶俐之男」。

  人间的人们,无论男女,都很注意生养后代,以传宗接代的,由于这是人伦的俗习呀!尤其妇女家,关于求子的心,比拟男子还要急迫。由于身为妇女而不会生养,就有三种苦楚:一、为丈夫所轻蔑丢弃;二、为翁姑所嫌;三、为临近妇人所嘲笑。由于妇女家,求子的心比拟急迫,以是在这里单指女人求子嗣来说。而肯定要求男者,由于家无男儿,就有:一、年轻无人伺候,二、家业无人付嘱,三、死后宗嗣隔绝等三种可畏的事。以是没有生养男孩的妇女,就盼望能降生一个男孩。

  释尊通知无尽意菩萨说:假如有妇女家,想要求得一个男儿,只需他肯星期扶养观世音菩萨,菩萨就能满他所愿,而生一个男儿了。但是假如生一个平淡凡凡的男儿,并屡见不鲜,所难得的是,求观音菩萨所生的男儿,是有福德、有伶俐的男儿呢!有福德就富并且贤,有伶俐便是贵并且哲,四美具足,可以说是人间上稀罕少有的女子了。

  生活着间上做人,假如但有福德而没有伶俐,便是痴福。有一种人,生来很有福报,人也和睦,但是生得不智慧,这是痴福。有的固然很聪明,但是缺乏了品德心,又没有福报,虽有满胸的盼望和方案,却一事不可,这更是人生的缺陷。观音菩萨能将福慧双全的女子,赏给没有儿子的妇女,由此可见,菩萨对众生的恩德,是山高海深,无量无尽的。

  据现果随录纪录:在清朝初的时分,有一位谭宪卿,是一位很富有的父老,由于他们伉俪到了半老的时分,还没有后代,以是族亲们争著要分他的财富,宪卿为此而困扰不甘。于是,费了五令媛,设大悲忏坛,星期大悲忏四十九日,以此好事,祈求观音菩萨给予子息。果蒙菩萨的感到,当年妾遂生一子。他的妻儿又发心捐舍一令媛,建筑白衣阁,过了没有多久的工夫,也生一子。这便是观音菩萨,能应求子的妇女,给予子息的证明。

  辛二 求女得女

  【设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  这段文是阐明观音菩萨,能应无女儿众生的要求,而给予女儿的意思。

  「设欲求女」:「设欲」是假定想要的意思。「求女」是企求有个女孩子。人间的妇女,假如没有生养女孩的,就企求能生得一个女孩子。

  「便生端正有相之女」:「便生」是就会生的意思。「端正」是端庄正派,拣别不是娇慢惯养之类,这是约贞静娴淑的品行说的。「有相」是有好的容颜。假如没有女儿的妇女家,想要求得女儿,就会生得一个端正有相的女儿。在这句的下面,应该要有「星期扶养观世音菩萨」一句,在这里以是省略者,是鸠摩罗什法师译法的奇妙。

  「宿植德本,众人爱敬」:「宿植」是前世所植。「德本」是善行的因。凭什么会转生为端正有相之女呢?这是由于宿世种了善行之因所致呀!「爱敬」是被人看了,既爱并且敬。爱敬便是固然被人看了,会生起酷爱的心思,但不敢随意冒犯她。

  依世俗来说,男承内嗣,女结外亲。假如只要男孩而无女儿,也是十全十美之事,以是女儿虽属东床,也有祈求者。而没有女儿的人们,只需他们肯星期扶养观世音菩萨,菩萨就会满其所愿,而给予女儿。并且其所给予的女儿,不是平凡的女儿,而是一个品行端正,形相高贵的女儿。这是一个使人既酷爱又敬畏的女儿呀!假如但使人爱而不敬的话,便是固然有端妍之貌,而无福德之相。假如只要使人敬而不爱的话,便是固然有福德之相,而没有端妍之貌。可以使人见了生起亦爱亦敬的心思,必是福德伶俐都具足的人,这是前世扶植众德之因所致啊!

  (八)妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释

  宣化上人 报告

  【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  释迦牟尼佛讲过以上的经文后,又叫了一声无尽意菩萨说:「观世音菩萨有后面所说的救七难、解三毒的种种威神力气,他另有许多许多饶益众生的法术妙用。由于这个,以是众生内心应该经常念观世音菩萨。」在这里各人都要特殊留意呀!「常应心念」:不是行动上念而心不念。若能心念口不念亦可。总之要念念不忘,永久记得观世音菩萨的名号。

  「如有女人设欲求男」:假定有如许一个女人,她想要求一个儿子。怎样求法才干如愿?就按照法华经上所说的一个秘诀,便是要星期,并以香花水果等,扶养观世音菩萨,天然会失掉一个福德伶俐具足的男孩。若求女孩子,就会生一个容颜端正,鼻子长得像鼻子,眼睛长得像眼睛,耳朵像耳朵,嘴巴像嘴巴的女孩。那么说岂非眼睛另有不像眼睛的原理吗?若不信,试看有的三角眼,更有的鹰鼻子、小耳朵、大嘴巴,乃至有的鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵都长到一同。你说像这种容颜丑怪,教人见了都骇怕,这就叫不端正。

  「宿植德本,众人爱敬」:为什么会生端正、尊严美观的相呢?这都是由于在宿世,或许买过香花,用种种尊严具扶养诸佛菩萨。由于往昔供佛积累好事,故感生生容颜圆满,尊严美观,人见人爱。

  (九)观世音菩萨普门品发言

  森下大圆 著

  释星云 译

  3、二求愿

  【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力!】

  冥益的第三章是二求愿。

  「扶养」,是进供资养之义。有三种扶养:

  一、尊严堂舍,敬重扶养。

  二、读经礼佛,修行扶养。

  三、饮食衣服,长处扶养。

  本文中有一句叫「福德伶俐」:

  「福」是无形之德,即身上衣食住之德。

  「德」是有形之德,即心具圆成之德。

  「智」是慧之体,即向慧选择判别之力。

  「慧」是智之用,鉴别善恶邪正的服从。

  照这段文读来,如有女人,欲生男孩,许愿观世音,即能生美丽的男孩;欲生女孩,许愿观世音,亦能生优美的女孩。本文不过说的这种长处。男,是标示伶俐;女,是标示慈善。如欲求清净伶俐,以恳切,至心,星期扶养观世音,通达观世音,所通达的诸宝贝相之理,把这个尊崇,确信树立起来,即能失掉圆满的真智,对等的大慈善。假如欲得大慈善,当常以观世音的心为心,永不阔别的精进下去,则天然会生起受人尊崇的慈善心。假如身口意合而为一的星期扶养,则观世音也就不会分开本人。

  在二心称念观世音的时分,天地万物成为一位观世音,本人与观世音之间,没有区别,没有妨碍,当此之时,观世音的大伶俐,大慈善,大骁勇,在本人也能展现了。

  寅法禅师把这段文作为一种胎教。那便是求子的女人,把心归向大伶俐,大慈善的观世音,驱除种种的迷妄,阔别统统的邪见,由此,假如是生男孩,则是福德伶俐圆满;假如是生女孩,则是端正有相,受人爱敬。这段文,除了奥秘的灵验冥益之外,也可如许从理想的方面表明。

  尤其这「宿植德本」,是说前世的善业,展现于现世成为德本,而能使人爱敬。以是在释教中,所谓生前前世(过来)以及从生至去世(如今)去世了当前(将来),通于因果干系,以是此「宿植德本」,是从生前的过来善因,成为如今的善果。孩子在母亲胎内,在未生曩昔,谁人将要做母亲的女人,假如心思及举动端正,则不但是胎内之教,依遗传的原理来讲,所生的孩子的肉体与肉体都有影响,以是这段文应该特殊留意。

  依据这段文中所说,在男的方面,有福德伶俐,在女的方面,是端正有相。这是由于,女的在姿容方面比男的紧张,以是略去福德伶俐;在男的方面略去端正有相。实在,福德伶俐是指的心,端正有相是指的身,这二者都应具求的。

  福,以无形之幸事为主;德,是有形的心行。活着间上,有的是有福而少德的人,固然有许多款项,但还令人厌恶的;有德而无福的人,固然是很耿直,但照旧诸多不幸的。

  如今所盼望的是有福有德,而且要有伶俐。便是有钱有人望再要加上贤德。端正有相,是指的美妙姿容,限定举动谓之端。这里应留意端正二字,由于在释教中,是不但取姿容的,比如玉耶经中说:「女人边幅端正者不名尤物,唯心行端正,受人爱敬者,名为尤物!」因而,所谓尤物,不但是美妙窈窕严肃的姿容,而更要的是端正、贞静、幽娴的心行。释尊讲到此处,又通知无尽意说:「观世音菩萨有如是力。」

  【如有众生,敬重星期观世音菩萨,福不唐捐。】

  以这一句,收结前文。因有众生,恐持名无功,以是再说这如有众生,敬重星期,则功不唐捐。唐捐是虚费的意思,功不唐捐,便是功不虚花。

  七难以下,皆是阐明身口意三业的观世音的冥益,后来七难是从外来的,以是在口称诵观世音菩萨;三毒是从内起的,以是在心经常观想忆念观世音菩萨;二求愿是身求,表现身行敬重星期。此即把身口意三业分歧相应,由此而能受冥护的长处。

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