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妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

普门品 | 宣布工夫:2016-06-25 | 作者:网络 [投稿]

  此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:

  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)。依前问,答论观世音人;依后问,答论普门法。人法合题,故言观世音普门品

  (二)观世音者,大悲拔苦。依前问答,百千苦末路皆得摆脱。普门者大慈与乐。依后问答,应以得度而为说法也。

  (三)观世音者,伶俐尊严。智能断惑,如明时无闇。普门者,福德尊严。福能转寿,如珠雨宝者也。

  (四)观世音者,观冥于境,即法身也。普门者,随所应现,即应身也。

  (五)观世音者,譬药树王,遍体愈病。普门者,譬快意珠王,随意所与。

  (六)观世音者,冥作长处,无所见闻,三毒七难皆离,二求两愿皆满也。普门者,显作长处,目击三十三圣容,耳闻十九尊教也。

  (七)观世音者,随自意照实智也。普门者,随于他意照权智也。

  (八)观世音者,不动本际也。普门者,迹任周遭也。

  (九)观世音者,基本是了因种子。普门者,基本是缘因种子也。

  (十)观世音者,终究是智德,如十四夜月光也。普门者,终究是断德,如二十九夜月邪辉将尽也。

  经文两问答含无量义,略用十双,始从人法,终至智断,释品通名,其义如是。

  别论五只者:一观也。观有多种,谓析观、体观、序次观、圆观。析观者,灭色入空也。体观者,即色是空也。序次观者,从析观以致圆观也。圆观者,即析观是实相,以致序次观亦实相也。今简三观,唯论圆观:文云普门,观若不圆,门不称普,即此义也。

  世者,若就于行,先世后观;若就言说,先观后代;今从说便,故后论世。世亦多种,谓无为世、有为世、二边世、不思议世。无为世者,三界世也。有为世者,二涅槃也。二边世者,存亡涅槃也。不思议世者,实相境也。简却诸世,但取不思议世也。

  音者,机也。机亦多种:人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者,诸恶莫作,诸善推行也。二乘机者,厌畏存亡,欣尚有为也。菩萨机者,祖先后己,慈善仁让也。佛机者,统统诸法中,悉以等观入;统统无碍人,一道出存亡也。拣却诸音之机,唯取佛音之机而设应,以此机应因缘故,名观世音也。

  普者周遍也,诸法无量,若不得普,则是偏法。若得普者,则是圆法。故思益云:“统统法邪,统统法正。”略约十法明普,得此意已,类统统法,无不是普。所谓慈善普、弘誓普、修行普、离惑普、入秘诀普、法术普、方便普、说法普、成绩众生普、扶养诸佛普。

  始自人天,终至菩萨,皆有慈善,然有普有不普。生法两缘,慈体既偏,被缘不广,不得称普。无缘与实相体同,其理既圆,慈靡不遍。如磁石吸铁,任运相应。云云慈善,遍薰统统,名慈善普。

  弘誓普者,弘,广也;誓,制也。广制要心,故言弘誓。弘誓约四谛起,若约有作无生无量四谛者,收法不尽,不名为普。若约无作四谛者,名弘誓普也。

  修行普者,比方佛未值定光佛前,凡有所修,不与理合。从得记已,触事即理。明智历法而修行者,无行而不普也。

  断惑普者,若用统统智、道种智,断四住尘沙等惑,如却枝条,不名断惑普。若用统统种智断无明者,五住皆尽,如除基本,名断惑普。

  入秘诀普者,道前名修方便,道后所入名入秘诀。若二乘以二心入肯定,二心作一,不得浩繁;又为定所缚,故不名普。若历别诸地浅深阶差,亦不名普。若入王三昧,统统三昧悉入此中,不起灭定现诸威仪,故名秘诀普。

  法术普者,大罗汉天眼照大千,支佛照百佛天下,菩萨照恒沙天下,皆缘境狭发通亦偏。若缘实相修者,一发统统发,类似法术如上说,况真法术而非普耶!

  方便普者二种:道后方便修行中摄。道后又二:一者法体,如入秘诀中说。二者化用,现在说。逗机利物,称适缘宜临时圆遍,虽复种种运为,于法性实践而无损减,是名方便普。

  说法普者,能以一妙音,称十法界机,随其宜类俱令摆脱,如修罗琴,故名说法普。

  成绩众生普者,统统人间及出生间一切奇迹,皆菩萨所为。凿井造舟,神农尝药,云荫日照,长处众生,以致长处统统贤圣,示教利喜,令入三菩提,是名成绩众生普。

  扶养诸佛普者,若作外事扶养,以临时一食一花一香,普扶养统统佛,无前无后,临时等供;于一尘中出种种尘,亦复如是。若作内观者,圆智导众行,圆智名为佛,众行资圆智,便是扶养佛。若行资余智,不名扶养普。众行资圆智,是名扶养普。

  门者,从假入空,空通而假壅;从空入假,假通而空壅。偏通则非普,壅故非门。中道非空非假,正通实相,双照二谛,故名普;正通故王谢。普门圆通,义则无量,略举其十类则可知。此品犹是普现三昧化他流畅也。文为三:一问,二答,三闻品得益。问答两番,初番问为二:初经家叙时者,说西方菩萨竟。次说东方菩萨时也(其一)。说西方生善竟,次说东方生善时(其二)。说西方断疑竟,次说东方断疑时(其三)。说西方得道竟,次说东方得道时(其四)。

  无尽意者,大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云:“夫无尽者,非尽非无尽,故名无尽。”总三经,用三观三智释无尽也。意者,智也。无尽者,境也。智契于境,单从于境,应言无尽。单从于智,应言于意。境智合称,故言无尽意也(一)。又意者世出生之本也(二)。又意即法界中道,故言能观心性名为上定(三)。此约三智三观,释名也。

  兴问者,大经云:“具二尊严,能问能答。”无尽意前以慧尊严,问观世音慧尊严;佛以慧尊严,答观世音慧尊严也。佛答为三:一总答、二别答、三劝持名答。总为四:一人数、二遭苦、三出名称呼、四得摆脱。

  自有多苦苦一人,多人受一苦,一人受多苦,一人受少苦。今文百万万亿众生,多人也;受诸苦末路,多苦也。举多显少,多尚能救,况少苦耶!遭苦是恶,称名是善,善恶合为机义也。而得摆脱,是应也。此是机感因缘,名观世音,亦是人法因缘,以致智断因缘,名观世音。后去比方此,结名不烦文。

  别答为三:一口机应,二意机应,三身机应。口又二:初明七难,次结。火难为四:一持名是善,二遭火是恶,三应,四结。于一难中例为三番:一果报火,天堂已上,初禅已还,皆论机应。二恶业火,天堂已上,非想已还,皆论机应。三懊恼火,天堂已上,等觉已还,皆论机应。七难、三毒、二求,例皆云云。此义既广,可以意知,不行文记。

  身机为二:初二求,次结。求男有立愿修行德业,求女文略修行,正言星期是同,故略之。愿业各别,故重出之。结如文。

  从“是故众生”下,是劝持名为三,劝持格量结叹。上述胜名美德不辨形质,若欲归崇宜持名字,是故劝持也。入大乘论云:“法身独一,应色则多。”格六十二亿应,等一法身也。智者云:“圆人独一,偏人则多。”格六十二亿偏菩萨,等一圆菩萨也。

  第二番问为三:“云何游”问身,“云何说”问口,“方便”问意。此贤人三密无谋之权,随机顺应也。佛答亦三:一别答,二总答,三劝扶养。“应以”者,答方便力也。“现身”答其问游也。“说法”答其问口也。凡有三十三身、十九说法(云云)。

  从“成绩”下,结别开总。别文广意狭,总答文狭意广(云云)。

  从“是故”下劝扶养,其中见形闻法,故劝扶养也。初劝次受旨,受旨为六,衔命不受,重奉佛劝即受,结皆如文。

  从“持地”下。是闻品好事(云云)。

  “无等等”者,九法界心不克不及等理,佛法界心能等此理,故无等而等也。又终究之理是无等,初缘终究理而发心,能即是理,故言无等等也。又心之与理,俱不行得,将何物等何物,而言无等等耶?心之与理,俱不行说,不行说而说,说此心等此理,故言无等等耳。月朔是横释,次一是竖释,次一非横非竖释也(云云)。

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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