1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经

观世音菩萨普门品古代文译

普门品 | 宣布工夫:2016-06-27 | 作者:网络 [投稿]

媒介:

  观世音菩萨普门品是各人耳熟能详的早课课颂本。固然每天都有许多人在唱颂,但能深化经藏的人并未几,以是如今用一些工夫来引导各人,配合来研习心灵伶俐秘诀的法门,讨论这部心灵伶俐的作业。在普门品里,世尊教示怎样化懊恼为菩提,怎样成绩观世音菩萨的闻声救苦,慈善喜舍,怎样逾越六道循环,并解释那了生脱去世的伶俐,盼望能让每一团体,都能真正的进入早课唱颂的意境外面!让各人完全理解,观世音菩萨普门品,所解释的慈善伶俐肉体,如许当我们在唱诵的时分,就比拟容易心照不宣、道感神交,它将让您毫无困难的开启内涵心灵伶俐之门。

  《妙法莲华经》简称为《法华经》,是正信释教徒,初入空门心灵洗礼的作业,由于它能污染我们的心灵,也是释迦牟尼佛传佛法、真理、伶俐四十九年中前期,在灵鹫山上所说的一部严重经典。释迦牟尼佛事先说法的因缘称之为法华嘉会,一切参与嘉会的听众,包罗有四大菩萨 —文殊菩萨普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨,另有无尽意菩萨,以及这些诸大菩萨为首的八万多人,和释迦牟尼佛一切的大阿罗汉门生们,共有一万两千多人,另有印度一切的国王、大臣、贵族和学者,及一切的释教四众,都聚集在印度王舍城西南部的中央。谁人中央有一座山叫做灵鹫山,一切的人都聚集在山上,到场法华嘉会。释迦牟尼佛有许多讲经说法的严重聚会会议,都是在那边所说的。

  妙法莲华经,次要解释用难以想象、相称纤细、妙觉察看的心肠伶俐秘诀,来肃清吾人内涵清净伶俐的妨碍,这就叫做妙法。这种纤细察觉的心灵伶俐秘诀,并不是肉体六根六识(眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识这六识)所能领会的,这一点列位要记得。进入了人世天下的污泥之中锤炼,而可以在尘不染,也便是说,长在污泥中,不受污泥的净化(心不随境转),还能吸取污泥的养分。

  每一位菩萨在听讲普门品的时分,假如都可以埋头听讲,埋头领会,这便是吸取养分,也是化懊恼为菩提的意思,这种奇妙的心法,便是要一切的人,都能摆脱世俗懊恼,而失掉出生的即身成绩。因内涵心灵伶俐的觉悟,而开出了一朵又白又大的心莲,莲花也意味菩萨修行的心,这便是兽性的一种锤炼和提拔,而这朵又白又大的莲花,也代表了一种清净的慈善和伶俐。

  清净的慈善也可以说是清净的伶俐,这是在描述观世音菩萨代表的慈善喜舍,也代表着善巧方便,具足一切人人间,一切宇宙慈善尊严的品德。以是遍满十办法界,这十办法界便是一切众生的心。这个心境在十办法界里游来游去。以是,有一些人,杀人、纵火、强奸、掳掠,这种作为的人便是畜生道心境的人。当一团体在三涂苦,便是指在三恶道外面(三恶道便是天堂、饿鬼、畜生),在这三恶道之中,不时循环循环,不时地在做恶事,但是颠末了善知识心灵伶俐指点时,他们就会改正向善,由于一切的人都有一个向善的心,这是很天然、很公道的。你情愿让你的心,处在二心十法界的什么地步,全在吾人一念之间,你可以成为一个同流合污的人,你也可以成为一个慈善伶俐的菩萨,这完全在当下的一念。你情愿让你的生命乐成高贵,你就能让你的生命乐成高贵,你情愿让你的生命蜕化,你就能让你的生命蜕化。这是一种主动自觉,由心田升起的一种伶俐地步。普门品完满是在谈一种“心灵洗濯”的作业。将心当成一处疆土,心净疆土天然清净,劈面对了一切生命磨练的时分,你应该怎样来对治。这便是在灵鹫山法华嘉会上,释迦牟尼佛所开示的心灵洗濯作业,最紧张的一部经典。

  观世音菩萨可以四处应现,可以寻声救苦。以是当众生心田有妨碍时,只需二心持念观世音菩萨的圣号,不只是念圣号,若还可以主动自觉(称之为信受推行)的去理论传达佛法、真理、伶俐的时分,这便是“发大菩提心”,心田可以心想慈善喜舍,举动上又能理论力行,那就可以说,你便是慈善心的代表,你便是一尊观世音菩萨的化身。化身什么呢?化身在你的慈善喜舍的举动之中,由于你的心田可以心照不宣,可以道感神交,感到到宇宙之间观世音菩萨的大爱,大慈大悲的心,以是当你感到到的时分,你就能对一切的世俗众生无怨无悔,捐躯贡献你的慈善之心,以是你便是观世音菩萨在人间间的化身,化身绝不是指一种肉体,而是说你的心境和作为就跟观世音菩萨一样。由于你可以和宇宙的大爱(慈善喜舍)能量相互感到,以是我们称它为“道感神交”。这便是观世音菩萨能闻声救苦,让每个众生的心,随时都在十办法界里,敏捷进入大慈大悲伶俐的心境中,如许各人就能理解,观世音菩萨闻声救苦,法力无边的原形了。由于慈善心每团体都有,慈善心随时都可以从我们内涵的内心里分发出去,只需二心持诵观世音菩萨圣号,又能理论佛法、真理、伶俐,这便是发大菩提心。

  三藏十二部经典里,都是在解释发大菩提心的真实涵意,也只要发大菩提心,才干化解心田所埋伏和隐蔽的无知及愚痴。菩提的意思即代表求“道”。当吾人收回了大菩提心,便是收回长处众生的大慈大悲之心,如许才干从心田发生一种清净和伶俐。各人万万不要曲解,以为发大菩提心,你的身材就能飞,你的五种法术之力,就能立刻开辟出来。固然有一些人的前世灵根,大概可以开辟出来,但那不是我们修行最次要的目标,由于没有发大菩提心,就没有方法发生清净的伶俐。十方三世诸佛都是由于克服自心三毒(贪、嗔、痴)而清净成佛的。也因而让我们晓得这三毒的引诱,并不是你寻求苦行、寻求法术,就可以克服它的,肯定要明心见性,才干成熟的。在观世音菩萨普门品里,完满是在解释心灵的作业,心田锤炼的课程。释教原本便是一种心教,在妙法莲华经里,简直都在解释一个正信释教徒,初入空门的第一步心灵作业,也便是怎样将心田一切的差异、邪见、无知愚蠢,调解回清纯慈善的形态。调解之后,才干开端学习一切清净的佛法。

  由于它能洗濯众生的所知障、尘染,让内涵心灵像一张白纸一样,如许才干听得下佛法,便是这个缘故。我们要进入释教殊胜秘诀的知识范畴,就必需先承受妙法莲华经的洗礼和锤炼,将你心田调适洗濯后,才干进入释教头脑,去修行学佛。在妙法莲华经里,释迦牟尼佛统共讲出二十八品(统共有二十八个品类),这部经典完满是在宣讲心灵清净之法,是由鸠摩罗什三藏法师所翻译的,(这个我们在佛说阿弥陀经古代文译里有相称细致的引见。)如今我们要引见什么是三藏法师。

  释迦牟尼佛生前所说的般若心法,一切心灵伶俐秘诀。律藏:便是释迦牟尼佛谈到整个集团中应恪守的规矩和戒律。论藏:是一切的门生们和释迦牟尼佛讨论了生脱去世和生命的真理,一切的经典都是用争辩的方法相互应证,而构成的论藏。以是说三藏法师便是指能通晓经藏、律藏、论藏的伶俐,来引导众生了生脱去世、自利利他的心灵导师。如许的法师我们称他为三藏法师。如今我们开端看这经文。

  ●尔时,无尽意菩萨即从座起,左袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音?”佛告无尽意菩萨:善女子!如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱!如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。若为洪流所漂,称其名号,即得浅处。如有百万万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,倘若黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,此中如有以致一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得摆脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得摆脱。

  译:尔时,“无尽意菩萨”他是西方天下普贤王如来处,修行的一位菩萨,由于倒驾慈航,在人世五浊恶世,帮忙释迦牟尼佛传达佛法、真理、伶俐。在灵鹫山的法华嘉会上,无尽意菩萨带了五百多位信徒来向释迦牟尼佛叨教佛法,他为了要让追随他的信徒,都能领会观世音菩萨的成绩因缘,于是在法华嘉会里,从座位上站了起来,双手合十,向释迦牟尼佛问法。说道:“世尊,观世音菩萨因此什么样的因缘称作观世音?”这个世尊,次要在称谓释迦牟尼佛,他是释教的教主,也是释教本师的尊称。他像一个慈祥的父亲,在人间间指点众人修行的办法,一切的大门生们,都是颠末他的大般若经典说法后,而能逐个印证了生脱去世,抵达心灵的故土,最初也都可以授记成佛,以是他是一位三界的导师,对三界导师的尊称,便是描述人间间至高无上的世尊。观世音菩萨是什么因缘才会被称做观世音?这个时分释迦牟尼佛答复说道:善女子(这个善女子指的便是无尽意菩萨),但凡寻求、护持、弘扬真理的人,我们都可以 称他为善女子或善女人。如果千百万亿众生,遭遇到苦厄危难的时分,他们只需听到观世音菩萨的名号,或在内心分心持念南无观世音菩萨,同时也能立刻检验、修正本人成见言行的心念,让本人的心田发生出观世音菩萨慈善喜舍的伶俐法力,(观世音菩萨的法力便是慈善喜舍的黑暗心肠。)谁人时分,就能立刻摆脱心田里,千百万亿的懊恼,各人必需理解,观世音菩萨是宇宙大爱的展示,以是也代表着宇宙无缘大慈、同体大悲的能量,假如每一团体都能在本人心田里生出慈善之心,寻求佛法、真理、伶俐,并理论力行时,天然就能领会出,一切伶俐生命的真意。

  一切的佛法,都是从我们的心出,从我们的心入,假如不是从心出心入的话,那就不叫佛法,那就叫做邪术。以是释教被称之为心教,完满是在夸大锤炼内涵心灵作业的宗教。当吾人能将佛法从心入、从心出的去学习,天然就能摆脱心田无量百万万亿世俗的懊恼,由于它们会妨碍我们承受真理、寻求佛法的心肠。一团体假如失入本人心田懊恼压力的愿望大火里时,由于心中持守清冷的戒律(代表自爱与分寸),有受持五戒—不杀、不盗、不淫、不妄、不邪见。不杀生、不拿他人的工具、不邪淫、不打妄语、不犯邪见戒,这便是持守五戒,修持禅定的慈善之心,心田的懊恼和业障天然就会中止。为什么呢?由于持戒修定,在梵文翻译成中文时,便是清冷之意,一切持戒的人,心田都很清冷。当我们以为懊恼和业障很闷很热,仿佛愿望之火不时欺压般,当吾人的心田可以立刻忆念收回慈善之心时,持念南无观世音菩萨(代表慈善祥和的心念)便能立刻中止,愿望之火不克不及再烧。假如一团体失入心田的贪、嗔、痴, 贡高我慢和迷惑的存亡苦海时,内心假如可以骁勇的收回大菩提心,这大菩提心便是主动自觉,志愿用本人的财物或生命传达佛法、真理、伶俐来长处别人,这便是发大菩提心。发大菩提心便是观世音菩萨慈善伶俐的代表,也是和观世音菩萨道感神交的独一方法,你感到了观世音菩萨的真理和威神之力,就能逾越六道存亡苦海,抵达心灵的故土。如许就不会发生贡高我慢的心,才干够真正摆脱一切懊恼,这是一切正信释教徒都必需理解的,以是最紧张的便是埋头学习、埋头体悟。当你失到本人愿望的大海时,立刻就会漂泊到浅处,由于你心中供奉着观世音菩萨的慈善伶俐,那浅地方指的便是心灵的故土,心灵自由此岸。发大菩提心是主动自觉的,绝不是他人逼你,也不是得志时的心灵捏词。

  假如有众生,为了寻求真理,而进入佛法的伶俐大海里,透过六度万行、救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,这六度万行也便是在解释一个修行学佛的人,为了寻求真理而进入佛法的伶俐大海,去探取这些修行的好事,也便是在修行的进程里,心田的贪嗔痴三毒尚未灭除,它就会像黑风一样,在你内心掀起了懊恼的巨浪,而漂泊到凶恶昏暗的罗刹鬼国,你的身材就即是船舫去遇到修行的妨碍,而你立刻就会有坚定、发展之心,不想学了,不要学了,这贪嗔痴三毒是妨碍一切学佛修行之人最大的要素。由于你想学佛,你想修法,想探取一切清净摆脱的法财,后果在修行路上,你随时都市遭到你本人的贪、嗔、痴三毒来妨碍你本人,这时分,罗刹鬼国的意思便是指吾人心田昏暗凶恶的三毒心肠。最可骇的贪嗔痴三魔就会掀起心田的狂风巨浪,假如现在你能生出无缘大慈、同体大悲对等之心的时分,这个令人懊恼的贪、嗔、痴毒懊恼海浪,就会立刻惊涛骇浪,由于你收回的愿力越大,以是心想事成,克服本人贪 嗔痴的盲目才能就更大了。就由于这种因缘,以是观世音菩萨在人世天下为一切众生大慈拔苦,大悲予乐。假如有众生能二心称名,二心称名便是指众生从心田里,生出一个慈善喜舍之心,没有第二种心,我们称其为二心扶养,由于众生遭到六根、六识、六尘的迷障而发生了十八种心相,眼,耳、鼻、舌、身、意(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识),色、声、香、味、触、法,这十八种法界心相完全都是从六根六识六尘里延伸而来。以是,世俗众生都是遭到六根、六识、六尘的迷障,而约束了本人的至心,让本人的心田充溢着挂碍、充溢着不自由。因而欲成绩慈善喜舍的观世音菩萨法力,就要在心田升起慈善喜舍的心念,如许就可以化解人间的迷障和约束,假如有人遭到这些迷障之害,这种迷障次要是描述众生愚蠢无知的执着,会像钢刀一样来损伤我们求道的心,只需二心称念观世音菩萨的圣号,二心扶养观世音萨,就可以让本人心田愚蠢邪见的钢刀,霎时化成段段破坏,而感到那观世音菩萨慈善喜舍的法力,当心田发生正知正见的想法和心思的时分,就能失掉这种慈善伶俐的洞悉和感到,因而解脱统统劫难苦厄。

  ●若三千大千疆土,满中夜叉罗刹欲来末路人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不克不及以恶眼视之,况复侵犯?设复有人,如有罪,若无罪,杻械桎梏检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得摆脱。

  若三千大千疆土满中怨贼,有一商主将诸贩子,赍稳健宝,颠末险路,此中一人作是唱言:“诸善女子!勿得恐惧,汝等该当二心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生;汝等若称名者,于此怨贼,当得摆脱!”众贩子闻,俱发声言:“南无观世音菩萨!”称其名故,即得摆脱。无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。

  如有众生多于淫欲,常念敬重观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念敬重观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念敬重观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。

  如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力!如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  译:三千大千天下完满是在解释我们内涵的心灵天下,就仿佛国度一样。心净、疆土净,心平、疆土平,这是大乘佛法所提出来诸法实相的涵意,也是从普门品经文中提出来的。这也是在阐明,只需我们可以在心田外面,发生慈善喜舍之心的时分,就可以化解心中的夜叉罗刹昏暗的动机,这些夜叉罗刹代表吾民气里贪嗔痴的凶恶狠毒之心,它要乘机毁坏一切学佛修法之人的求道和成道,由于学佛修法的人便是寻求真理、寻求伶俐的人,由于要寻求无上正等正觉之道,招致贪嗔痴的心灵恶鬼随时都市来毁坏,来搅扰修行学佛的人。以是,当我们收回慈善喜舍的心念时,天然就能感到到观世音菩萨的本愿和威力。因而佛陀在这里特殊的开示,只需二心持念南无观世音菩萨时,如许就能在你的心田发生大慈善之心,发生清冷的伶俐,你的心胸天然开朗,天然开阔,如许就能清除心田熊熊的愿望之火。愿望原本便是像天堂之火一样,不时的在熄灭我们心中的伶俐定力,让我们发生了无量无边的懊恼。以是许多人都问我,法师,我很懊恼该怎样办。起首,你要二心称名,二心扶养南无观世音菩萨,不要存疑,不要有一心的收回了南无观世音菩萨本愿的威力,也便是指心中不时的贡献慈善喜舍的作为,相对不是用嘴巴念念就好了,没有效心念,没有实践去做,如许就不克不及称之为二心扶养观世音菩萨,而是存有二种心了,纵使你念一百万遍也没有效,也没有方法和观世音菩萨的观音法力互相感到。以是,常常有人说,心有所思,夜有所梦,便是这个原理。就仿佛一团体抱病了,以万病由心起的实际来说,便是在指一个有病的身材,都是由于懊恼和压力所构成的,以是当懊恼的压力,构成具象化后果时,就形成了身材的病变。假如要化解疾病,就要先化本身的懊恼为清冷的菩提,这菩提便是心不随境转的伶俐。内涵清净的本旨。在吾人的心中要先能生出这种观世音菩萨的慈善之心,天然就能对本人发生决心,而置信观世音慈善的威神之力,如许疾病天然就会消逝无踪。我们常说,抱病的症状是一个结果,你的心态才是形成疾病的主因,这个因就仿佛斩草不除根,东风吹又生的原理是一样的。你肯定要反省后悔本人生存作息的不合理,也由于心田缺乏对生命敬重、戴德的心态并阔别了清净的本旨,以是才会发生疾病。常常有家长带着肉体官能症的孩子来道场时,我都市问病人想不想康复?由于病人心田假如不想好的时分,就没有任何人可以帮忙了。释迦佛陀说过,当一团体想去世的时分,连佛陀再世也没有方法来挽救,由于你自身就想去世了,心去世才是真正灵性生命的悲痛和可骇。以是当我问病人说,你愿不肯意规复波动正常,病人说我想要好,我想要早点好,要下班任务赢利孝顺怙恃亲。当法师请病人和我一同念南无观世音菩萨圣号时,后果他居然念不出来。他说:法师我念不出来。我问为什么?他说他也不晓得,他缅怀但便是念不出来。由这例子来看,吾人内涵的心魔是何等的可骇,这心魔缠缚在吾人的心中,搅扰着吾人的头脑和心情,这心魔是怎样形成的?完满是本人心田的无知愚蠢来妨碍约束本人,这相对不是外来的。一切的心魔,都是从本人心田发生邪见之后,工夫一拖久了,才会具象化的呈现病魔尖嘴利爪形体。以是佛陀频频夸大,一切患重病连大夫都摇头的病人,只需能反省本人的心念,用敬重、忠诚、戴德、羞愧、后悔的心来修正、来悔悟时,天然就会有奇观发作,你的病天然就会康复,如果不置信的话,一切的人都能对抱病的亲朋开示这些话,由于这跟做人是一样的。一团体假如明白去行利他主义,也便是无私的去长处别人,如许就能展示骁勇无畏、慈善的心肠去传达真理,行持无畏施。“无畏施”便是让一切众生从贪、嗔、痴的愿望追逐中,苏醒过去。这种捐躯贡献、无怨无悔,努力帮忙别人,排除别人心田的恐惊与惧怕,称之为“无畏施”。在人生旅途中,当本人遇上需求别人协助时,也肯定会有十方的朱紫来帮忙你。假如内心常想填满本人的私心愿望,乃至去攫取别人的长处时,就会在不知不觉中得到一切的冤家,遭到一切人的讨厌和排挤。以是释迦佛陀在法华会上,藉由二心持念观音、二心扶养内涵的慈善伶俐,来开启一切众生心田的求道至心,这便是在解释心肠平、疆土平,每一团体心中都有如虚空般,无量无边的心灵净土,如果用慈失望照来修正贪欲、嗔恨、愚痴的蜕化心灵,如许心田才会生出清净的伶俐。杻械桎梏、检系其身,次要便是在描述心田存有恶念,心田顽固、黑白不分。心态顽固的人在有形之中,就会生脱手铐脚炼来捆绑本人的头脑,业障便是无知和愚痴,由于无知和愚痴才会有业障的存在,只需吾人至诚二心的持诵观世音菩萨时,就会生出大慈大悲的决心,就会寻求心灵伶俐秘诀的开示,而收回菩提至心,理论力行传达真理,如许就能了生脱去世,逾越六道循环,由于你让你的生命乐成高贵啊!以是,吾人在持念观世音菩萨圣号的时分,若能心口合一的去理论慈善喜舍的作为,就能唤醒内涵隐藏的慈善之心,如许才干处理吾人心田的妨碍。释迦牟尼佛在这个中央,特殊夸大了二心称念“观音”圣号,假如说每一团体心田无法发生慈善喜舍的决心,而来念观世音菩萨圣号,那你在拜观音的时分,便是一种科学、便是一种邪法。邪心修正法,你永久失掉的都是邪法,由于你的心曾经邪失了(曲解真理),当可以体验伶俐秘诀的正心正念时,就算修持一切人世天下的统统邪法,终究照旧会酿成正法,这便是万法唯心造的原理。换句话说,心的原点在想什么,便是什么。

  一个学佛修行、寻求真理的人,为了传达真理,以是必需要拥有一种最紧张的看法,那便是捐躯求法的态度。假如我们的肉体殒命了,我们可以再换一个肉体持续修行锤炼,基本不需求去担忧,但是当你执着五蕴﹙肉体、感觉、头脑、举动、认识﹚的得失疑惑时,基本就无法进入本人的心灵法界。也便是说,当吾人在修行学佛的时分,最大的妨碍便是对这生命的态度要“能舍”,这便是我们刚说的捐躯求法,假如你对生命都能舍的话,那么叨教天底下另有什么事变、另有什么工具、另有什么财物可以让你至死不渝,可以让你妨碍到心田的呢?这便是修行大乘佛法最紧张的一个要害(捐躯贡献)。

  这个时分,释迦牟尼佛通知无尽意菩萨,倘若有人如有罪、若无罪,这个如有罪、若无罪,便是在夸大假如你看到有人遇到劫难,你由于心田的恐惊惧怕或许是为了本人的长处、为了本人的私心或是怕亏损,而不敢向受难之人伸出援手,这种淡漠,自扫门前雪的心态就叫做如有罪、若无罪。当我们晓得他人有难的时分,我们却坚持缄默不伸出援手,如许子也是造罪作歹啊。就仿佛近来媒体报导的现世报事情一样,在一条乡下巷子上,一条小小三米的路途,由于许多人骑车途经经常会失进沟渠里,在深深的沟渠中,都是一些突出的钢筋,一切失下去的人,最少都是缝二十针以上,当左近住民发心说要拓宽这条财产路途时,由于这条马路阁下有一条当局的水利会沟渠,是公众的地皮,后果在沟渠旁的田主回绝拓宽,他以为只需把马路拓宽到他的田边,他就会丧失了这些水利地的应用权利与应用的代价,这便是他心田无知的一种淡漠和无私而不论众人的劫难,由于他不肯意丧失本身的长处,后果一年上去,不光有二十几团体在暗中的夜晚,骑车失到沟渠里,遭到严峻的损伤,最初连他的儿子在上班骑机车回家颠末时,为闪避轿车不及也失下去了。事先他看到鲜血淋淋曾经破相的儿子,才深深的懊悔,他自身不公不义的淡漠,到最初也报答到本人身上。以是,有许多人会抱著“去世的又不是我家的孩子”的这种无知看法,当劫难发作在本人家里时,乃至还不克不及够立刻警惕、检验修正本人。因而当正信释教徒在面临自我良知的那一刻﹙良知的意思便是天理知己的作为﹚你肯定要毫无畏惧的站出来,说失事实的原形,保护真理,这才是真正菩萨(有伶俐的人)的举动。这个时分,释迦佛陀通知无尽意菩萨,观世音菩萨的慈善好事就像宏大的平地一样巍巍广阔。假如众生常常迷恋在淫欲之中,这种淫欲之心就会像植物一样,吃饱、睡饱就会发生这种淫欲之心,完全没方法自拔,只要植物才会缺乏慈善自制的性激动才能。但是也有许多人常常处在淫欲之心的疑惑中,看到美色在前就不计统统结果想寻求、想失掉。以是在妄念之中寻求妄念的目的,只会为本人带来无量无边的苦楚,乃至去做奸不法,一切的作歹造业都要支付相称凄惨的价钱。假如说众生处在得到分寸自制的状况下,心田若能生出敬重、忠诚、大慈大悲的意念时,如许就可以立刻逾越这种淫欲激动之心,由于心田有准确的分寸和自制的才能,才干收回大慈大悲的心。淫欲之心是一切人类历劫存亡以来最难修正的原始劣根性,假如要修正原始劣根习性的时分,只需二心来持诵“南无观世音菩萨”圣号,才有方法转化淫欲之心,也便是将淫欲的污泥,转换成自制、分寸的伶俐,如许就能立刻解脱淫欲之火的心情激动,只要人才有这种慈善的分寸和自制,只要人才会有这种向上的灵性和斗志,以是只要万物之灵的人类,才干霎时逾越植物,也便是畜生般的愚痴无智心境。假如有憎恶愚痴之人,不时发生憎恶愚痴的心情和想法来搅扰妨碍本人时,只需二心来持念“南无观世音菩萨”圣号,就能将内心的嗔恨化为温顺,将心田生出的愚痴肝火化为慈善喜舍的力气,这力气便是观世音菩萨的肉体伶俐。

  这时分,释迦佛陀通知无尽意菩萨,持念观世音菩萨圣号的人,必需拥有大丈夫的风格,这大丈夫的风格是不分男女,男子和女人都能收回大丈夫的风格,除非女人自以为本人是娇弱的、是阴柔的,除非女人本人内心已先预设弱者的态度,说由于本人是女人,以是不克不及做这,不克不及做那,用头脑来限定本人。在这里所说的大丈夫风格是没有男女之分的。每一团体都有一个配合向上的心,每一团体持念南无观世音菩萨圣号的时分,都要有大丈夫的风格,敢向人间统统罪恶来应战。

  明天法师在讲经说法的时分,特地通知列位,你们也要用观世音菩萨的大慈大悲之心,用大丈夫的风格向人世天下一切罪恶的权力去应战,去理论力行,如许不光能长处众生,也能将本人心田的灵明觉性叫醒,由于各人历劫存亡苦海,不断都在千秋大梦里觉醒。当你在修行学佛理论力行的时分,勇于收回这种无私的大菩提心,就能唤醒你心田的灵明觉性。假如你持诵南无观世音菩萨,或是在星期观世音菩萨的时分,假如盼望桌上一斤水果的供品,能换回一斤的幸福,那你基本便是和菩萨在还价讨价,你只是在寻求本人的福报,你只是在寻求本人服务顺遂罢了,你不是真正在学习观世音菩萨的慈善喜舍,你基本便是在“学魔”。以是敬重星期观世音菩萨,是代表你心田生出真正的慈善伶俐。也便是说,埋头口合一的忠诚去持诵南无观世音菩萨,说的跟做的都是一样,你才干在此生当代收回大菩提心,若没有收回大菩提心,就永久无法晓得什么是明心见性。如许,在世世代代循环之中,才干够拥有佛法、真理、伶俐与你同时存在。这也是观世音菩萨普门品所夸大的二心扶养观世音菩萨(大慈善心)的真实涵义。以是当吾人想要求生男的时分,便会立刻在自心之中生出伶俐、尊严、福德之男。假如埋头来持诵观世音菩萨的时分,你就能感到到观世音菩萨的威神之力,便是可以让一切的人求男就能得男,求女就能得女。求男代表从心田生出福报,求女代表从心田之中生出伶俐。若欲求伶俐、求福报,福智双修,就能将心胸狭窄的特性放生,如许就会在你心中生出一种力气,观世音菩萨的威神之力便是如许。在星期观世音菩萨的时分,就即是一种发愿,假如你不是在发愿,那星期观世音菩萨即是是一种自觉的敬拜。由于你在星期和发愿确当下,你将本人心田的无知业障霎时全部清除失,这便是高贵的发愿。二心扶养的涵意便是在心中生出慈善的伶俐,真正的扶养观世音菩萨。二心星期、二心扶养观世音菩萨便是在指这个意思。换句话说,当你心田不克不及收回大菩提心去传达真理、长处众生的时分,你就没有方法道感神交的感到到这个求男,便是清除心田的愚痴便是福德。以是能在心中源源不时地生出伶俐,这便是一种扶养,一种最大的人天扶养(故交间至极的善行便是修行学佛)。

  假如持念观世音菩萨圣号的时分,在心田发生长处众生的慈善想法而你无法去理论力行,那念百万万遍也都是白念的,你只是在糜费生命、虚度芳华罢了。以是宿植德本,它便是在描述过来历代以来修持福慧双修秘诀的人,皆能在现当代受人亲爱,在将来的天下肯定也能花开见佛,取得即身成绩。若修持准提法也是一样,假如在学习准提法也能让心田发生伶俐,假如在持诵准提神咒、观想准提观音的时分,心田无法发生慈善愿力和理论力行,那法师必需严谨的通知你,无法朴拙埋头就算你念一百万遍也是徒然。由于你在修持准提法的进程不克不及让你发生伶俐,不克不及让你生出愿力,也不克不及收回理论力行的勇气,那你便是用妄心来修正法,口念心却不去行,永久只会失掉妄念的法。假如你能抱着寻求佛法、真理、伶俐的心态依法来修学准提法,那你就会发生无量无边的好事。以是观世音菩萨便是在描述众生内涵慈善的心肠,也是在指众生开悟后清伶俐的原本面貌。假如每一团体都能用身材来理论、用言语来持念、用朴拙的心田来敬重、忠诚星期扶养观世音菩萨的慈善肉体的时分﹙身材、言语、意念便是我们所说的三密相应﹚,可以用三密相应来分心星期、扶养观世音菩萨,而没有第二个心的时分,你的心田天然就会生出清净慈善喜舍的伶俐。那一切无量无边,有如虚空般的福德肯定归于佛性表现至心修行学佛之人的。用如许的心态来持诵普门品,来持念观世音菩萨或是来修持准提法,才干真正功不唐捐,才不会白白的口念心却不去行,糜费芳华、糜费生命。

  ●无尽意!如有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形扶养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善女子善女人好事多不?无尽意言:“甚多!世尊!”佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨云何游此娑婆天下?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”佛告无尽意菩萨:善女子!如有疆土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自由天身得度者,即现自由天身而为说法,应以大自由天身得度者,即现大自由天身而为说法。应以天上将军身得度者,即现天上将军身而为说法。应以毗梵衲身得度者,即现毗梵衲身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以父老身得度者,即现父老身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  译:这个时分,释迦佛陀通知无尽意菩萨,要是有人星期持诵六十二亿满坑满谷 (印度的恒河,它的沙有无量无边那么少数不清),那么多的菩萨圣号,并将一切的财物、一切的食品、一切的衣服另有卧具、医药来扶养十方三世诸佛﹙此乃描述过来、如今、将来尚未成佛的无知众生﹚,那这团体的福报多未几呢?无尽意菩萨立即答复:许多的。佛陀立刻向无尽意菩萨开示说道:假如由于这种有所得的救济作为不克不及从他心田之中生出清净伶俐的悟性,那即是毫无好事可言。由于只要透过理论力行和包办佛事的威猛之心,才干够让你的心田苏醒,才干够让你生出慈善喜舍的心,如许他所持念的观世音菩萨圣号才是真实不虚假的,由于他心田不虚假,他是用清净的心来持念的,以是才称其为观世音菩萨三十二应遍尘刹的法力。无尽意菩萨叨教佛陀:观世音菩萨是怎样游化人世天下来说法的?他究竟有什么特别的因缘呢?这时分,释迦牟尼佛通知无尽意菩萨:善女子。(善女子是指寻求真理、传达真理,心田清净,决心具足的人)如果有疆土众生,这里的疆土众生便是在描述吾民气中无知的想法,这疆土指的是心肠,众生便是指心肠之中的无知和懊恼,一切疆土众生、一切心肠的懊恼若能取得洗濯,取得清净,成佛的机遇天然就会成熟,观世音慈善喜舍的法力就会立刻感到在此民气中,进而发生寻求真理、理论真理的大无畏心去行持六度万行的菩萨道。六度万行我们在般若心经里有说到,持戒、救济、忍辱、精进、禅定、伶俐,一切想要成绩道果的人,不透过这六度万行的无所求、无所得作为,是不行能进入成佛的地步,天然就能化懊恼为菩提,就能收回大菩提心,也便是收回一个求道、学道、成道的决心,用决心来感到真理的时分,你才干生出清净的伶俐,心田的疆土天然清净,如许就可以称为观世音菩萨的应化之身了。云云,我们一切心田的邪魔、邪见天然就不会发生。这些魔兵魔众就不敢进犯到我们。以是邪魔常常都市欺压学佛求道的人保持向上的斗志,只需能在心田发生清净的慈善伶俐,你有清净慈善的心肠和喜舍的伶俐,当下你便是观世音菩萨的化身,你就能破解这些邪魔的搅扰。应以佛身得度的时分,观世音菩萨就会以佛身三十二相八十种好的伶俐来为其法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身的伶俐和需求,而为其说法。辟支佛是在解释不需求人指引不需求人教诲,天然就能主动修行求道,由于他们累生累世修持的金刚悟性是不会让污泥来掩饰笼罩、来腐化。金刚便是代表一种巩固永不破坏的佛性,用伶俐来描述金刚悟性是很微妙的事变,由于我们历劫存亡苦海,都是遭到心田的懊恼和污泥给掩饰笼罩住了,以是我们的金刚佛性表现不出来。在吾人心田之中,原本就拥有三藏十二部经典的伶俐,只由于被污泥也便是尘染所掩饰笼罩内涵的光辉,当可以听到善知识或法师在讲经说法,解说心灵伶俐秘诀时,心田立刻就能发生共鸣和相应,立即就会收回愿力,要跟法师配合传达佛法、真理、伶俐。由于心田收回难以想象的菩提至心,以是才会感到到观世音菩萨慈善喜舍的威神之力,由于心田供奉真理,以是才干领会宇宙万物之道;在历劫转世进程中,成绩一个容颜尊严沉寂心肠之人,这便是缘觉罗汉辟支佛修持最高的果位。

  “应以声闻罗汉得度者”,这里是在阐明能从苦、集、灭、道的变革无常中,体悟生命的规律便是佛法真理。心田假如浑浊缺乏伶俐的时分,天然不会喜好去密切佛法,去听闻佛法,并且还会意神不安定、飘浮不定,缺乏决心,更会喜好去密切一些邪见的人、事、物便是不喜好密切真理,不喜好听法开示说现实的原形。一团体心田清净的时分,天然就会发生清净的伶俐,如许才干够净心听闻宇宙万物之声,而大天然中的声响都是真理的讯息,这便是声闻罗汉成绩的秘诀。观世音菩萨的威神之力就在大天然中应化示现,用捐躯、贡献的伶俐心量去渡化声闻罗汉,如许我们就可以晓得,观世音之以是可以闻声救苦便是由于大慈大悲的肉体和宇宙中的大爱一样。宇宙中的氛围、阳光、水一样遍及大地,绝不会由于心情上有所变革,阳光就不照射人世了;也不会由于明天老天爷不快乐,以是就不下雨了,大天然的规律是不会遭到心情搅扰和影响,一切的日月星斗都是三世恒常不时地运转,这便是一种无缘大慈,这便是宇宙中的同体大悲。

  “应以梵王身得度者”这是在指修持清净梵行,断除欲念,阔别爱恨情仇之人,具有人天第一福报和伶俐。妙法莲华经观世音菩萨普门品,次要是在夸大以佛渡佛,绝不因此佛来渡众生,这点各人肯定要记得。以是法师每次都市通知来佛堂上课的菩萨们,只要佛才会来念经,众生是不会走入佛堂来学佛的,每一个走入佛堂学佛的人,都是心田表现佛性才会走入佛堂来的,各人只是临时得到了决心的能量罢了,法师不时地调教各人要规复决心,肯定要置信本人原本就具足宇宙一切的能量。以是,众生为了生脱去世、即身成绩,而来密切佛堂学习佛法,来传达佛法、真理、伶俐长处一切众生。这便是说,假如你没有方法告竣引渡众生的目的,至多也可以先渡好本人,让本人可以逾越存亡苦海摆脱苦楚懊恼,这种小乘罗汉的修法,由于只顾到本人了生脱去世(了生脱去世乃指可以克服本人的七情六欲,能觉悟利他的生命形态,称之为生;而颠倒无私的生命形态称之为去世。)了生脱去世是盼望全人类都能了生脱去世,而不是只要本人罢了,但是你能让本人了生脱去世,这也是一种难以想象的好事之力。以是,大乘佛法之以是为大乘佛法,是由于能对人世天下不时地支付心力,可以长处众生,他的心量比拟大,可以长处比拟多人,以是称其为大乘。小乘由于心量比拟小,只寻求本人了生脱去世,而不去理睬众生的苦楚迷恋。以是佛法、真理、伶俐的水,释迦牟尼佛同时给各人喝,全部都是一样的水,没有大乘小乘之分,这完全在于每一位来学佛修法的人,当下的心是处在什么样的心境,他的心量是大是小而来决议大乘和小乘之分。再次夸大,佛法是没有什么辨别的,大乘小乘的辨别不是在佛法自身,而是在于众生内涵的心量巨细题目;由于所做所为皆从你能长处几多人来作评议。这个代价观,完全取决于利他主义,你能长处越多人就表现你拥有清净广阔的心量和伶俐,假如是一个没有伶俐的人,他怎样长处也只是在长处他本人啊。小伶俐的人只能长处十团体罢了,大伶俐者能长处二千三百万人,这才是真正直乘的利他主义。以是佛陀夸大,没有伶俐毫无好事可言。

  一切学佛修行的作为,都能称之为“开悟”的形态,开启本人心田清净的伶俐,但若要开悟的独一条件便是“发菩提心”,许多人以为有钱有势,才干发菩提心,这是不合错误的,只需情愿用清净的心来修法学佛,来开启内涵清净伶俐,乃至于理论力行,推行真理、传达真理,这些实践的举动就叫做发菩提心,也是人间间至极的善行。这个时分释迦佛陀持续对无尽意菩萨开示说道:“应以帝释天得度者”,这帝释天,便是在描述心境处在人天界最高贵的人,由于心田信奉真理,以是他能将统统的福报来施予众生,以是不会遭到无知业障的虐待,而人类的最大业障便是来自无知的约束,以是帝释天永久不会退避,是可以反对佛法,真理心境的人。观世音菩萨(慈善喜舍的肉体描述)就会用帝释天身的心境伶俐来为其说法,让它失掉更上一层的成绩。

  “应以自由天得度者,即现自由天身为其说法”,这是指学习佛法真理的人,能在心田生出无拘无束的清净法身,法身便是一种伶俐的心境形态,在历劫循环转世的时分,都不会遭到五蕴的约束,可以往复自若,在心田修持佛法真理,以是会主动修行佛法真理,就仿佛鱼遇到水一样的法喜,由于喜好听闻真理,以是不会遭到恶报劫难的胶葛,在转世的进程之中有自由无碍的力气,可以成绩人天地步最大的福报和好事。

  “应以大自由天得度者”,这中央次要是在讲历劫转世进程大自由天心境的人,他晓得他从什么中央来,将到那边去转世,可以坚持自由心灵的人,称为大自由天心境,他也能理解如今、过来、将来三世宇宙心灵的原理,他更能理解,肉体原本就有老病、消灭的进程,唯有魂魄是不生不灭、永久不去世的最终究秘诀,以是在三世之中,都能坚持着心田清净的伶俐,如许心境的人便是大自由天心境。人世天下假如没有纯净的科学,就没有方法展示真理和现实原形的难得,假如没有罪恶哪能看得出真理呢?有恶才有善,就像爱因斯坦的绝对论。佛法也频频的夸大,由心出、由心入,分开这个心之外都不叫做佛法。以是在普门品里,次要是夸大,心肠平、疆土平,心肠净、疆土净。疆土便是解释我们每一团体的心肠。

  “应以天上将军得度者,即现天上将军身为其说法”,天上将军是指反对佛法对立魔军魔众心境的人。这魔军魔众,各人不要想偏了,它代表我们心中一切无明和懊恼,它也代表毁佛灭佛、损伤众生的神棍。神棍有宗教神棍、政治神棍,后面提过,所谓政治神棍便是指不明白为人民黎民带来幸福高兴,只会不时诈骗黎民、欺凌众生,不时用愚民政策来统治人民,这便是一种政治神棍。每一位发心传达真理的人,心田灵性若要失掉觉醒,那就要在人世天下收回最大的护持威力来保卫佛法,天上将军可以连续保卫众生慧命的任务,将众生的魂魄从邪魔之中解救出来,让众生都能苏醒。以是天上将军能发扬天下第一骁勇威势的力气,那观世音菩萨就会向天上将军说慈善与伶俐的秘诀。

  “应以毗梵衲得度者,即现毗梵衲身为其说法”,这毗梵衲次要是在讲以佛法来统领人世,来保卫众生心灵的人。

  “应以小王身得度者”,这是指人世天下向导一个地域,乃至于掌管宗教、办理一个道场的人,若他的伶俐比拟低,他所向导的群众所寻求的目的也会比拟低,这点各人都懂,这条理和天上将军护持佛法、骁勇无畏的原理是一样的。

  “应以父老身得度者”,父老身次要便是在讲心田收回成熟心量,用品德的伶俐管理人世,这种心量和后面护持佛法、传达真理的心境又有点差别了,假如有人只寻求倾慕父老这种地步的时分,观世音菩萨肯定用他的威神之力、用他的慈善喜舍伶俐,让二心领神会、道感神交去感到,去提拔父老身的心境。

  “应以居士身得度者”,居士是指清净守戒学佛的在家人,由于他的心境能活着间尘世,说人世的原理给别人听,这便是一种居士身。

  “应以宰官身得度者,即现宰官身为其说法”,这里说的宰官便是向导者,人民的向导者和各级当局的官员和公事职员。他的心田清净,富有伶俐,可以以照顾人民生存情况,以及幸福为目的的公仆官员们,都属于宰官身,假如相反只知外线买卖玩股票、不时浪费、下重税、贪污特权,忽视人民福利,我们就不克不及称他为宰官身,我们只能称他为罪恶或魔王了。伶俐利他是我们心田所展现出来的一种条理,也代表着你能长处别人的条理有几多。你的伶俐非常,只能长处众生非常,伶俐要是能达一百分的时分,你就能长处众生一百分。以是我们可以常看到我们的监察院院长陈老师,他也是一个位清净梵行的释教徒,一个监察院长学佛可以动员学佛的习尚,这是相对一定的事变。假如说监察院长真正可以监察一切非法的特权,假如监察院在有慈善伶俐的院长向导之下,能真正替人民黎民做到这些事变,这才是真正的长处众生,才真正能照顾到二千三百万人民的福祉。在长处别人的条件下,有非常伶俐的人,可以长处非常的人民,有一百分伶俐的人,可以长处一百分的人民。这利他主义完满是以伶俐为中央,以伶俐为条件。

  “应以婆罗门身得度者”,这婆罗门是指对养身之道、健身之道、瑜伽的修士。他们有的是寻求款项,有的是寻求名誉,有些人也寻求信奉,这些人都可称其为婆罗门身,观世音菩萨就会应化现身,引导他们行持真正的慈善,寻求真正的伶俐,也便是摆脱法执,而为其说法。应以比丘,比丘便是僧人,比丘尼便是尼师。一切的释教徒都要记得,不行称尼师为尼姑,我们称比丘尼为尼师这是对女众出家修行之人的尊崇称谓。“优婆塞、优婆夷”,优婆塞是指在家学佛的男众,优婆夷是指在家学佛的女众。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这便是释教的四众组合。若四众都能收回理论力行、传达佛法真理的心量,引导众生灵性觉悟,这才干称之为正信的释教徒。假如说释教的四众不克不及收回理论力行、传达佛法真理的伶俐时,那只是一个虚假挂名的释教徒而已。

  我们持续谈到“应以居士父老宰官婆罗门身妇女身得度者”,即现妇女身而为其说法。各人不要依文解意的说这妇女身便是妇女的意思,这是一切人世天下、宰官身、父老身、婆罗门身、妇女身,这些人世天下从事政治、经济、军事、教诲来引渡众生为职务的人,都必需在心田拥有妇女般的善巧温顺和伶俐,女人代表伶俐,拥有妇女温顺的伶俐,以是用妇女善巧身来引渡,便是这个意思。这些从事政治、经济、教诲的公职职员和公仆们,都必需在心中拥有温顺慈善的善巧伶俐,以是称为妇女身。观世音菩萨的慈善喜舍与伶俐,和他们看待人民黎民的温顺伶俐相互感到,为其说法。“应以童男童女身为其说法”,是指心中拥有灵活天真心境的人,其心田没有愤恨、没有势力、没有损伤别人的杂念。常常我在各隧道场上课的时分,都市遇到许多来学习准提法的人,具有童男童女身的人,他们都市表露出灵活伶俐的求道心境。这灵活的天真没有损伤别人的杂念,观世音菩萨就会以清净的童男童女身为其说法。“应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽人、非人等身得度者”,这是在指人世天下各行各业,不论是引车卖浆、干净工、效劳生(也代表每一团体心田之中,差别肉体天下的心境),一切差别心境的人,由心田生出理论力行、慈善喜舍保护众生的慈善作为,肯定能失掉最大的成绩,由于他们都有着一颗本自清净的佛心。这便是释迦牟尼佛在夸大众平生等的原理,由于众生的心田都存有一尊至高无上的佛性,也便是自性的知己佛性。

  “应以执金刚神得度者”,这执金刚神是指保卫人世佛法真理,拥有金刚不坏的意志,为了护持真理的连续骁勇的精进,维护人世真理,是佛法传达的保卫者,更是吾人八识田知己的保卫者。释迦牟尼佛对无尽意菩萨说:观世音菩萨慈善喜舍的好事之力,容纳了一切山水、草木、一沙一尘,是大天然中最终究的一种慈善伶俐。假如每一位修持观世音菩萨秘诀的人,都可以失掉最清净的伶俐,那便是观世音菩萨的法力在人世天下渡化了统统众生,以是才会在众生心田发生难以想象、道感神交的法术之力。那法术之力又是什么呢?便是大慈拔苦、大悲予乐的伶俐,二心扶养,便是经心贡献给自性佛、自性法、自性僧,这救济的人便是观世音菩萨,由于他收回了理论力行,用他的身材、言语、意念行持慈善之道,这便是身、口、意三密相应,理论身、口、意传达佛法、真理、伶俐,以是天然能在心中生出最大的力气,也称其为观世音菩萨难以想象的威神之力。全心全意扶养吾人内涵的佛法僧,发心救济的人都市在遇到风险之际,心灵中的慈善力气就会立刻伸出援手。救济法术之力,便是在说传达真理、伶俐带给人们无畏、无惧的力气,这种法术力气便是一种伶俐的无畏施,可以为众生带来安和乐利、信奉真理、寻求心灵自由无碍的目的。以是在人世天下,都市称观世音菩萨是一位救济无畏的仁者。扶养身、口、意,救济身、口、意便是指法施,人天最大的救济便是法施,用本人的生命扶养慈善心,扶养清净的伶俐,这才是人天最大的扶养。一切学习佛法修行求道的人,都是二心扶养观世音菩萨的缘故,以是能将救济的好事与举动都归给观世音菩萨。由于观世音菩萨代表着宇宙之中,无缘大慈、同体大悲的肉体伶俐。

  ●无尽意!是观世音菩萨,成绩如是好事,以种种形游诸疆土,度脱众生。是故汝等该当二心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏仓促难之中,能施无畏,是故此娑婆天下皆号之为施无畏者。”

  无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当扶养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞,代价百千两金而以与之。而作是言:“仁者!受此法施-瑰宝璎珞。”时观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。”尔时,佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目侯罗伽、人、非人等故,受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。“无尽意!观世音菩萨有如是自由神力,游于娑婆天下。”

  译:这时释迦牟尼佛就通知无尽意菩萨说道:观世音菩萨便是是代表心田所成绩的品德和德行,也是每位正信释教徒心田所收回慈善喜舍,施无畏举动的一种描述和代表。以是不行以把观世音菩萨当做救世主或神祉来信仰、来敬拜,由于观世音菩萨被人间人称做施无畏仁者,一切收回理论力行、寻求真理的人,配合将大慈大悲的心救济喜舍给一切众生,将救济的好事完全归给观世音菩萨。观世音菩萨便是代表宇宙中的大磁场、大能量,有如许难以想象的法术自由法力,四处施无畏,这便是他的慈善力气,可以随时让心田拥有清净伶俐的人,感到到闻声救苦,以是人世天下的人们,都必需存有大慈大悲的大爱,用观世音菩萨来代表如许的人,所聚集的好事力,来二心扶养(也便是在心田肃清统统污垢,在心田之中,供奉慈善伶俐的举动。),如许才干在五浊恶世的人世,建立清净极乐的净土。讲到这里,我想各人都能领会,观世音菩萨的好事之力,完满是在描述人世天下发大菩提心,心田生出清净伶俐的人,由于可以不时收回慈善喜舍施予众生的举动,以是各人听完释迦牟尼佛在开示时,都能由心田生出清净的伶俐,而发愿引渡一切迷恋存亡苦海的人们,帮忙无量无边的众生摆脱懊恼苦厄,拥有云云心境的人,便是观世音菩萨在人间间的应化之身,不用疑心。

  这个时分,无尽意菩萨听完释迦牟佛的开示,立刻意会而收回清净无私的大菩提心。于是他立刻站起来,通知释迦牟尼佛。世尊,我从如今起,(如今起便是当下之意)听完您的开示之后,立即收回大菩提心。各人要记得,这不是隔几天赋收回来的,也不是等退休后,牵肠挂肚之后,才收回这长处众生的慈善心,也不是说等孩子长大了,再发大菩提心,相对不是,是听完普门品的讲经之后,立刻、立刻、当下的收回,你慢了几天都不合错误,慢了几天收回就代表伶俐悟性不敷,是当下的心照不宣、是当下的道感神交,当下收回觉悟的愿力,这也代表即时行愿。于是无尽意菩萨当众解下颈部、身上宝贵的珠宝完全献给观世音菩萨。这里所说的瑰宝璎珞,代表无尽意菩萨身、口、意的心,在这有两种表明,一种是内在的瑰宝,一种是内涵身、口、意清净的心。清净的心代价百千两金啊!这中央便是在解释无尽意菩萨听完释迦牟尼佛开示观世音菩萨成绩的因缘,实践上他理解释迦牟尼佛只是在解释本人心田无量无边的慈善喜舍之心,应化在人世天下的一种描述。以是,十方三世诸佛都是释迦牟尼佛口中所讲出来的,释迦牟尼佛在开示观世音菩萨的成绩因缘时,便是在解释他心田所印证到宇宙天地间的慈善喜舍。无尽意菩萨由于“当下”就发下愿力,而成绩了十方三众人天扶养的大阿罗汉果位,这便是难以想象的好事之力。许多人听完当前,只是想一下子罢了,有些人等退休当前,有些人等孩子长大当前,如许的意会永久都没方法让你现当代失掉八地以上,永不退转,不遭到五蕴迷障欺压的菩萨果位。以是法师常常跟每位学员讲,不学佛则已,要学佛的话肯定要爬上这根竹竿的顶端,肯定要失掉八非常以上,若不克不及失掉八非常以上的悟境,你照旧一样持续恍恍惚惚地,流转循环在六道存亡苦海中。假如说每一位寻求佛法、真理、伶俐的正信释教徒,可以和无尽意菩萨一样,听过佛陀开示之后,立即用本人清净的身、口、意当下去理论力行,慈善喜舍的作为,如许就能成绩释迦牟尼佛的大爱,这种大爱便是观世音菩萨的好事。而身、口、意的扶养便是法施,方才讲过法施是人天天下最大的好事,是将本人的生命,绝不保存的贡献在传达佛法、真理、伶俐上,来承受真理的黑暗,点亮一切众生的心灯,这便是一灯引千灯的含义。这心灯也可以表明为收回理论力行的心灯,这便是三藏十二部经典最大的宗旨,也是让众生从心田里收回大菩提心的心灯,来传达真理、宏扬佛法,并以了生脱去世、即身成绩,为我们生命最大的作业、最大的目的,这才是真正自利、利他的大丈夫作为,故祖师云:“人生最大一事为存亡大事”,也便是指生觉、去世迷。这时无尽意菩萨通知在法会现场的观世音菩萨说:“仁者,请承受法施瑰宝璎珞,请承受我的身口意、清净的菩提心。”他做出了一个生掷中最大的贡献,但观世音菩萨不敢承受无尽意菩萨的扶养。这里释迦牟尼佛开端解释,释教集团的伦理,由于在许多释教集团中,为了长处和私心而在包办佛事会务时,相互争功诿过,为求本人的体现,而踩在一切人的头上往上爬,要否则就摆出一付道貌岸然的样子,启齿开口就以为本人很狷介,目中无人,贡高我慢,不可一世,完全得到释教徒以心为粮食的锤炼,那些世俗不可熟的作为,都不是真正收回菩提心的人,只不外他们将世俗的习性,将人世天下的恶劣习性带到清净的教团里,教团便是释教集团。以是,普通世俗人不晓得要修这个身、口、意的清净,好大喜功,喜好说人黑白,以是活着俗人的公司行号集团之中,都市发生一种配合的景象,那便是充溢着权利,充溢着妥协和黑白不时,毫无伦理可言的长处集团。释教集团是用一种慈善喜舍的心,相互鼓舞、讨论真理、锤炼心灵、捐躯贡献的一个清净集团。这种没有私心贡献的作为,才是真正维持佛法、真理、伶俐连续下去的一种要害,每位菩萨都要牢牢记得。以是释教集团是一种信奉伦理的集团,相互容纳体恤的集团。在三世诸佛的作为之中,我们都很清晰可以看到,过来诸佛他们用慈善的心思与作为,来感染一切求佛、学佛、成佛的菩萨;如今的诸佛也都是用这种慈善心思和作为,来感染一切求道学佛的菩萨;将来的诸佛也肯定会用慈善的心思与作为,来感染一切求道学佛的菩萨。以是观世音菩萨是慈善喜舍的代表,这是众生发大菩提心的主要条件,在慈善喜舍的品行中,观世音菩萨固然不敢承受无尽意菩萨身、口、意的大扶养,以是这个时分,释迦牟尼佛就通知观世音菩萨,你必需要承受。为什么呢?由于无尽意菩萨事先在灵鹫山上参与法华嘉会的时分,率领了五百多位信徒在现场学习佛法,由于这五百多位信徒都相互敬重、辞让,观摩、学习成熟品性的品德树模。无尽意菩萨收回大菩提心,让本人的身、口、意,和统统瑰宝财物全部贡献救济出来,将一切理论力行的好事和印证的效果(财物),无条件的贡献出来给观世音菩萨,完全舍弃本人的私心和福报,福报便是一种吃苦的意思,这便是释教徒应有的品性和作为。为了引见这种无私作为来提示一切的会众,提示什么呢?便是一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷另有天,天代表办理政治的官员,这也是释教的核心护法,另有龙代表人世天下的成绩之人,夜叉、干鞑婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗、伽人、非人等。这些都是在解释世俗之中,各行各业、林林总总心境配景的人,都在释教的核心做救济,来护持一个释教集团的生活与弘法办道,在连续生活与布道的推展上,都是靠核心护持的释教集团,为了让这些人都能理解,用慈善之心来包办佛事相互谅解,信奉释教的伦理,以是观世音菩萨必需承受无尽意菩萨这些好事的扶养,由于只要承受,才干连续释教将来开展的生活。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨和无尽意菩萨都是释迦牟尼佛慈善喜舍之心,所印证出来的肉体伶俐代表。于是观世音菩萨为了完成释迦牟尼佛的教养而承受了无尽意菩萨的瑰宝扶养。观世音菩萨是为了释迦牟尼佛的教养,才承受无尽意菩萨的瑰宝璎珞扶养,相对不是为了本人的私心。观世音菩萨承受了扶养之后,就地将它分为二份,一份献给本师释迦牟尼佛,为什么?由于释迦牟尼佛是释教的教主,一切的正信释教徒都要将本人的好事作为,不论是财物、不论是好事的作为也好,都要归于本人的发蒙指点教师,这便是释教的伦理,也是身、口、意的救济。一切在场的菩萨都不克不及忘恩,要饮水思源,维持释教的伦理。另一份献给了多宝佛塔,这是指道场、寺庙的意思,也便是代表清净集团的意思,是传达佛法、真理、伶俐的中央,一个清净的集团,也是连续佛法传播的一个集团。就如许,观世音菩萨和无尽意菩萨各自完成了无相“施与受”的好事和伶俐,也由于完成了这些施与受的顺序,而让观世音菩萨的伶俐,充份表现出施、受皆空的伶俐。

  讲到这里,各人都晓得,觉悟便是一种伶俐。这是兽性中法术伶俐难以想象之力,只要慈善伶俐,才干利用法术,没有伶俐就没有任何喜舍的法术可言。如许观世音菩萨就不会在遭到瑰宝、遭到好事的救济之后,而被约束住,以是他能自由无碍,因而他将无尽意菩萨所救济的财物,一半献给指点教师,另一半献给教团,就如许观世音菩萨表现出心田慈善喜舍伶俐的法术之力,如许他才干无拘无束,应化每一位寻求真理,寻求慈善伶俐,传达佛法的人。为什么观世音菩萨和无尽意菩萨他们各自完成了施与受的好事之力呢?由于无尽意菩萨他随着这个举措,立即引导一切法会现场的物证悟到大阿罗汉的果位,观世音菩萨也立刻将这个瑰宝、好事分红两份-一份献给教师释迦牟尼佛,一份献给教团。他完全无拘无束,不受这些瑰宝、好事的约束和拘住,这才是真正的清净伶俐。无尽意菩萨听完释迦牟尼佛的开示,终于理解观世音菩萨的因缘委曲和好事古迹的涵意。于是,他就用“偈”,便是用唱颂的方法,请释迦牟尼佛反复开示普门品的重点。为什么释迦牟尼佛讲得口干舌燥,无尽意菩萨还要请他用唱的再说一遍呢?这完满是由于他们用内涵的慈善之心来看待众生,以是重新恳求释迦牟尼佛用偈颂的词调,重新唱诵一遍,次要是为了事先在灵鹫山法华嘉会中,让一切会众都能的确体悟观世音菩萨的慈善喜舍和闻声救苦的真正含义,并加深这些法华嘉会会众的体悟。这便是菩萨的慈善和菩萨的伶俐,他不盼望只要本人理解就好,他盼望在场的会众都能理解。上面便是唱偈的对答,这种唱诵在鸠摩罗什三藏法师的翻译原文里,并没有翻译出来,而是先人依据其他译本外面发明到普门品内容的偈颂唱诗,以是才增加在普门品外面。

  妙法莲华经观世音菩萨普门品,次要便是让每一位菩萨都能清晰明确发大菩提心的作为,许多人修了一百辈子还不理解,原来回到心灵的故土,便是要发大菩提心。有人来学了一个月,立刻就能应证到,立刻就能收回大菩提心,这些都是累世所修来的好事福报,以是才干在当下听懂(见道)之后,霎时收回这种大愿力,收回这种大菩提心,也便是说释教徒假如能在心田感到到观世音菩萨慈善喜舍的肉体时,也就即是具足了正等正觉如来妙相的高贵,如许不只是表面的尊严,他的生命也是高贵的,这和普通伧夫俗人含糊的心思,追迷逐妄的生命,是完全无法比较的。一切的世俗凡夫都是在妄念之中,寻求妄念的目的,都是在糜费工夫,糜费芳华。生命的目标,便是魂魄透过肉体来人间学习劫难和苦楚,在学习劫难、苦楚的面前,便是取得生命的经历和伶俐,也是修正魂魄的质量,修正魂魄的讯号,提拔魂魄肉体的能量。以是说能感到到观世音菩萨慈善喜舍的肉体时,就表现能具足到最正等正觉如来妙相的高贵。

  这个时分释迦牟尼佛用唱诗般的讴歌,诲人不倦、不辞辛苦地反复叙说一遍普门品的内容。从这中央,我们心田都市发生一种相称打动、相称敬重忠诚的心态,无尽意菩萨为了要让一切会众加深印象,用唱颂的方法再问一次释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也不辞辛苦的用唱偈讴歌来答复。这便是佛菩萨心田的慈善,长处众生的心,他们在世的目地便是为了支付,便是要长处众生,而世俗人在世,便是盼望人家给他什么,只要佛和菩萨是不时地支付,有限量的支付,以是他们才会拥有无量无边、源源不时的福报和伶俐。这时释迦牟尼佛开端重新叙说一遍普门品全部重点和精髓,一切参与法华嘉会的众菩萨、众大门生们和一切护持佛法的核心集团,各种差别心境的人都专心致志的倾听

  附注:观世音菩萨普门品的偈词,乃释迦牟尼佛在法华嘉会上,开示一切会众“二心扶养观世音菩萨”,并取得心灵洗濯,进入正知正见,成绩无上成佛之路的修心法门。偈诵如下:

  ● “世尊妙相具,我今重问彼:佛子何因缘,名为观世音?具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所。”

  译:无尽意菩萨在法华嘉会中,开端用唱偈的方法,叨教慈善伶俐具足三十二妙相,八十种尊严高贵的释迦牟尼佛唱道:听过您的开示说法,门生心田法喜充溢,为了让与会群众,都能牢记您的教导,如今门生重覆来请法,请您慈善开示,让一切发愿修持,寻求无上心灵秘诀的人(佛子),都能取得心灵的洗礼好吗?发愿学佛,寻求真理的佛子,要以何种因缘修持,才干成绩观世音菩萨慈善喜舍(返观自照,察看内涵心灵天下声响)的好事之力呢?

  释迦佛陀用尊严、和霭的愁容,唱偈答复无尽意菩萨:你听到观世音菩萨的慈善伶俐好事古迹之后,能否发明观世音菩萨的威神之力,能护佑十办法界统统众生。

  ● “弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,出名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。”

  译:她所收回的慈善渡众誓愿,就像大海一样的深广,在历劫时空中,其引渡众生无怨无悔的气魄,充份展示了难以想象的力气,所伺候过已成绩的佛(大醒悟者),及未成绩的佛(众生),已有千亿之数,这些都是观世音菩萨(正法明王如来),过来历劫所发过的清净大愿。无尽意菩萨,如今就为你大要说出观世音菩萨的好事古迹。只需听到观世音菩萨的圣号或是看到她的抽象,在心田之中,永久服膺观世音便是在指吾人内涵慈善喜舍的肉体,也是宇宙中大能、大爱的磁场。在吾人的心念里,若能分心供奉慈善喜舍的动机,成为本人内涵肉体天下的察看者,不让其消逝,听闻内涵心念的变革音声,而闻声救苦,将能清除吾民气中,统统的懊恼苦厄和疑惑妨碍。

  ● “倘若兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑酿成池。”

  译: 当世俗众生,心中的嗔恨肝火和心情,无法控制,并在言语举动上迸发性情时,就会像被心中的嗔恨之魔,推落在大火坑般,炙热难过,好像火烧好事林般,如果能忆念慈善喜舍的观音威神之力,立刻就会在心田之中,发生慈善清冷的伶俐,能霎时化解心中忿怒之火,变化成清冷之池。

  (由于忿怒之火尚未烧到别人之前,会先烧坏本人的内排泄和肝功用,也会障碍人体生理时的正常运转,故忿怒之相,损人倒霉己,恶行恶状,更令人默摒阔别。)

  ● “或漂泊巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,海浪不克不及没。”

  译:若世俗众生为了贪食、贪色、贪名、贪利的愿望,而得到了分寸,为到达愿望满意,而不择手腕的去寻求时,就会像飘浮在愿望大海,蒙受到猛烈会吃人的龙鱼和凶险善良的人(乃指诸鬼难)来侵犯。假如吾人能立刻警惕,敏捷忆念满足、慈善、伶俐的观音威神之力时,因愿望的过分贪求,像畜生般的得到灵性,而招来劫难的运气,将立刻中止,无法淹没吾人的觉悟生命(法身慧命)。

  龙8国际pt山君机网页版中的“生”F,代表觉悟、长处别人的生命;而“去世”即代表生命处在利欲熏心、颠倒昏沉的作为。若心中存有贪念、恶念的愿望之魔,那运气的流程中,就会招来、惹来绝对的人、事、物,这便是什么样的心境,培养什么样的运气。故自制和谨守拙寸正是返观自照,趋吉避凶的良师良朋。

  ● “或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。”

  译:若吾人生命流程一步登天,顺遂的走上奇迹顶峰形态时,要留意,会被自心之中的君子(心田的贡高、狂妄、自豪、自卑的言行称之为自心之中的君子)所陷害,而毁失本人乐成顺遂的果实。此时,若能忆念慈善、伶俐的观音威神之力,立刻修正为谦卑、低下,并将本人的顺遂,分享给不顺遂的人,如许就能常处圆满、乐成的形态,像太阳高挂天上,普照大地一样,不会被君子所推堕、所陷害。

  欲坚持乐成、顺遂的人生,必需慎重高处不堪寒,万万不克不及自卑,要明白回馈和救济的心,广种福田。换句话说,各人明天能安全、安康的食、衣、住、行,就要能知福、惜福,要用忠诚、戴德的态度,面临生命,万万不行以用淡漠的无私态度,来看待贫穷受难的人们,不然风水轮番转,贫穷和失败将会来临本身。

  ● “或被善人逐,蜕化金刚山;念彼观音力,不克不及损一毛。”

  译:若遭到善人的欺压(乃指吾民气中的眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼、身贼、意贼),来牵引而走入正道,葬送法身慧命时,只需忆念观音的威神之力,就能用慈善的伶俐,保卫住本人的六根,不会让吾人的法身慧命有所减损,法身慧命乃指修持之人,心灵的伶俐,永久不去世的悟性。

  吾人的六根之贼,若不慎重用慈善伶俐心肠去保卫,就会不警惕被六贼的恶劣之习行所欺压,而葬送了灵性向上的斗志,故学佛求道以正知、正见为主要条件。

  ● “或值怨贼绕,各执刀侵犯;念彼观音力,咸即起慈心。”

  译:如果遭到怨贼拿刀要挟(乃指六贼的过火作为),要来损害吾人学佛求道的至心时,只需忆及观世音菩萨的威神之力,就能埋头中的慈善之心,来化解尘染成见的业障,如许就不会让本人的所知障、辨别心,来阻障了本人的求道心志了。

  (所知障、辨别心,乃是指自以为是的顽固和无知想法,它会障碍吾人寻求清净的佛法,看不见、听不下真理,故学佛修行之人,若不知精进锤炼,就会在放不下的偏执中退堕修行,进而发生迷惑和邪见,自断慧命。)

  ● “或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。”

  译:如果吾人的菩提心,遭到外道邪见的净化,而将近完毕法身慧命时,只需忆念观世音菩萨的威神之力,即能将本人的心灵安住在清净慈善的佛性之中;那一切的外道邪说,也会像钢刀一样砍不坏吾人的法身慧命,而主动断裂破坏。

  凡发愤寻求学佛、寻求成道的人,如果遇到通灵、术法或外道的净化,而保持本人发愤成熟道果的目的时,即称之为自断法身慧命(又称之为去世魔的逼害)。故王难苦,又称之为求道的心肠,遭到六识邪见的搅扰,以是求道的心又称为六识的心王遭到困厄之难。

  ● “或囚禁桎梏,伯仲被杻械;念彼观音力,豁然得摆脱。”

  译:若心田被自以为是的顽固和恶劣想法所拘缚住时,就会像手脚被捆绑,无法无拘无束的做任何事变,受困在本人的妄念、幻梦之中(乃指法执),只需忆念观世音菩萨的威神之力,就能用慈善伶俐的心念来洞悉,顽固、自以为是的可骇,而断然将其放生,则内心的樊笼天堂天然就能翻开,让吾人的心灵取得摆脱的自由,又称之为摆脱心魔的枷锁。

  这也是指肉体贪图症的人,一天到晚以为有人关键他,后果不敢下班,不敢出门见人,因而就像被囚禁、绑住在内心樊笼天堂的人普通,故欲想排除法执的肉体约束,就必需拥有五蕴皆空、心无挂碍的般若伶俐,如许才不会在学习八万四千法的进程中,被法所转,被法所疑惑,终究修统统法的终极目标,便是要明心见性,应证那清净有为的心灵伶俐,怎样能舍本逐末,反而被法]所妨碍呢!

  ● “咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还着于自己。”

  译:咒骂别人,是许多人会犯的缺点,它就像毒药一样,能损伤别人,也会浸蚀本人的知己(佛性),如果被别人言语咒骂损伤的时分,只需忆念观世音菩萨的威神之力,就会在吾人心田之中,涌出大悲怜惜的心,能敏捷化解被咒骂的损伤,也能立刻规复吾人原本的清净知己,故咒骂别人的心念是一种罪恶、毒辣,南辕北辙的可骇举动,必需要用慈善心念来自我修正,不然恶劣的心念,会报应在本人的身上。 若遇别人诋毁时,只需不与之相应,天然不会受其损伤,若被咒骂礼服时,只需心中涌现观世音菩萨的慈善喜舍心念,敏捷就能破解咒诅念力的禁制。这正是观世音菩萨慈善的威神克服之力。

  ● “或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。”

  译:或是遇到善良、毒辣、凶险、毒辣的人(这便是在指恶罗刹、毒龙、恶鬼的描述),要损伤吾人的时分,心田忆念黑暗慈善的观世音菩萨,并表现出慈善伶俐的黑暗想法,这些善良凶险的暴力,就无法损伤吾人。

  由于善人不打心肠黑暗、慈祥的笑容人,终究相由心生。而吾民气中,若呈现善良、毒辣、凶险的心念时,就必需立刻警惕、修正,复兴慈善黑暗的心念,不然将损伤本人求道的菩提至心,也会招来绝对的善良之运,而堕入三恶道。

  ●“若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,狂奔无边方。”

  译:若吾人蒙受尖牙利嘴的病魔,打击的时分,就必需敏捷忆念黑暗慈善,长处别人的心念,观世音菩萨的威神之力就会展示出清净自性的骁勇伶俐,将病魔吓退得无影无踪。而抱病的时分,更要用忠诚、戴德的态度来面临,切忌怨天恨地,要能返观自照,反省后悔。(尖牙利嘴怪兽是吾人病魔所变幻的,常常呈现在病人的梦乡中,耀武扬威,服膺万病由心起,调解自大黑暗的心肠,不要背弃自心清净的慈善心念,病魔将无法投止在我们的内心。)

  ● “蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然;念彼观音力,寻声自归去。”

  译:毒蛇和毒蝎就像吾民气中,狠毒、抨击、抵牾和压制的心念,若不知用饶恕的伶俐来生存和办事待人,身材就会发生无名肿毒和癌症的侵袭。若能忆念饶恕别人,便是对本人最大的慈善时,气毒(身材外部腺体和细胞初期的胚变。)天然就会排遣散去。故疾病来袭时,正是磨练应证修行之人,随缘稳定的定力,切勿悲痛、悲观,束手就缚;要立刻忆念大悲之心,反省修正本身的作为。(气毒在西医学里,乃指癌症的初期先兆,以是,失掉癌症的人,其心田的心情和性情,常常都市处在失控火爆、抵牾、抨击心重、愤世嫉俗的形态中。)

  ● “云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,合时得散失。”

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 观世音菩萨普门品视频观世音菩萨普门品视频

      《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品。它的本来,好像最后只要长行,故华文译本如竺法护的《正法华经》、鸠摩罗什的《妙法莲华经》中此品皆是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补

  2. 妙法莲华经普门品阐明妙法莲华经普门品阐明

    妙法莲华经普门品阐明 温光熹居士著 目次: 一、开门的钥匙 二、观世音菩萨救苦的来源和我们摆在门前的一些题目 三、受持普门品应该晓得的两个重点 四、普门品内终究有些什麽紧张的意义 五、家家有门 回向白 一、开门的钥匙 冬天的太阳,吃不得,大家需求,大家爱它。

  3. 每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢?

    题目增补:叨教每天要念几多遍《观世音菩萨普门品》呢,念这个有什么好呢? 奉心居士答:本品次要宣说观世音菩萨普门示现的种种好事。行人持诵观世音名号应对菩萨的好事有深化的理解,这对培育对观世音菩萨的决心是有宏大协助的。 至于每天诵经的数目,应视行人的状况而定,偶然间尽

  4. 观世音菩萨普门品解说观世音菩萨普门品解说

    观世音菩萨普门品解说

  5. 观世音菩萨普门品浅释观世音菩萨普门品浅释

    观世音菩萨普门品浅释 宣化上人 报告 这一品名叫做普门品。有许多的意思。如今先讲这个「药珠」。由于「药珠」,以是说「普门品」。 什么叫「药」呢?「药」便是药王树;什么叫「珠」呢?「珠」便是快意珠。什么又叫药王树?这是在好久好久曩昔,有一团体到山上去砍柴

  6. 观世音菩萨普门品入门知识观世音菩萨普门品入门知识

    观世音菩萨普门品入门

  7. 几则观世音菩萨普门品感到故事几则观世音菩萨普门品感到故事

      日诵九百遍 治眼见灵验  李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。素业农,习科举未能成名,清末学堂兴,改研医。忽被恶风所吹,双瞳反背,阅历年许,治疗罔效。李自分瞽废终身矣。一日,忆某书载: "无垢清净光,慧

  8. 观世音菩萨普门品发言观世音菩萨普门品发言

      观世音菩萨普门品发言  森下大圆 著  释星云 译  观世音菩萨普门品分科详目  序分──────────────────尔时─是言  ┌──────无尽意提问  │    ┌ 释尊总答  │

  9. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。  高欢登科状元之后,回抵家

  10. 从《普门品》谈怎样自助助人从《普门品》谈怎样自助助人

    从《普门品》谈怎样自助助人 圣严法师 在《楞严经》中有提到,观世音菩萨在无量劫曩昔,修行失掉耳根圆通,从闻思修而入三摩地,然落伍入无我、寂灭的地步

网站引荐
  1. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  2. 诵持普门品的感到--保住了清净道场诵持普门品的感到--保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中

  3. “求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集“求子”--观世音菩萨普门品的浅释搜集

      (一)问:有人问普门品一句‘如有女人设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女’,是说无子之人若求菩萨就能生子,如果掷中注定无子之人,亦可求乎?(余萍)  李炳南老

  4. 释教文籍简介:观世音菩萨普门品释教文籍简介:观世音菩萨普门品

      《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟

  5. 观世音菩萨普门品讲记观世音菩萨普门品讲记

      观世音菩萨普门品讲记  圣严法师著  绪论  〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。  这部经从深邃的层面来看,极富有

  6. 观世音菩萨普门品今译浅解观世音菩萨普门品今译浅解

    这时,无尽意菩萨从座位上站起来,暴露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,启齿言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而扬名为观世音呢?”

  7. 观世音菩萨普门品释观世音菩萨普门品释

    观世音菩萨普门品释 知定 撰述 初释经题 【妙法莲华经】 《法华》凡三译:

  8. 海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》海云继梦和上讲《观世音菩萨普门品》

    一、门都没有,怎样登堂入室?  《法华经》统共有七卷二十八品,第二十五品便是〈观世音菩萨普门品〉,普通简称为〈普门品〉。你要把〈普门品〉看成是《法华经》的一部份,或是把他看成《观音五经》此中的一部

  9. 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续 《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》续

    智泉法师讲经系列(之二)续 《妙法莲华经》之 《观世音菩萨普门品》 释智泉 2009年十月二十三日 接上去,便是释迦牟尼佛开示,观世音菩萨用何方便为众生演说佛法,“佛告无尽意菩萨,善女子。如有疆土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支

  10. 求子与《观世音菩萨普门品》求子与《观世音菩萨普门品》

    求子与《观世音菩萨普门品》 能应二求(求子) ——摘自演培法师报告《观世音菩萨普门品讲记》 戊三 能应二求 己一 正明应求 如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。 救七难,离三毒,都已讲过;

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐