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从《观世音菩萨普门品》谈自助与助人

普门品 | 宣布工夫:2017-11-04 | 作者:圣严法师 [投稿]

从《普门品》谈自助与助人

  在《楞严经》中有提到,观世音菩萨在无量劫曩昔,修行失掉耳根圆通,从闻思修而入三摩地,然落伍入无我、寂灭的地步;之后,领会到诸佛菩萨的慈善愿力,体念到统统众生还在受苦受难,于是观世音菩萨发广阔愿,寻声救苦,无处不现身,无时不度人,好像《法华经-普门品》所述的,只需称念观世音菩萨的名号就可以有苦的离苦、有难的离难、有灾的消灾,有求必应,这便是观世音菩萨的普门示现。

  《心经》中则提到,观世音菩萨以无上的伶俐观照到人的生命,是由五蕴和合而成,是临时的、无常的,由于常常都在变革,以是是空的,不是真的有。

  但是普通人之以是会以为受苦受难,是由于执着自我,假如又执着身材和心思遭到煎熬的感觉,就愈加以为苦难重重。

  实在,只需可以理解到身心的反响和景象,都只是临时的,不是实有的,不克不及恒常稳定的,便不会以为苦,便能从到处苦难的彼岸,登上终究摆脱此岸

  因而,观世音菩萨的修行秘诀刚开端是自利、自度的,最初扩展到长处众生、广度众生的大菩萨行、大慈善行,这便是一种自助助人的修行秘诀。

(一)以四感为理论的办法

  在一样平常生存中,怎样详细理论自助助人的修行呢?可从‘四感’—感染、感、感激、戴德来动手。

  1、感染-知羞愧、常后悔

  许多人都以为要用原理、办法才干感染别人,以是有所谓‘感染院’、‘感染教诲’等,盼望感染那些恶劣不化的人。但假如从事感染教诲的人,本人没有伶俐与慈善,不克不及以身作则,想要感染别人谈何容易!

  昔人说:‘人之患,好为人师。’大少数的人都喜好做他人的教师,但是假如本人没有充足的伶俐和充沛的慈善,又怎样教诲别人呢?因而我常常自我鼓励,不要急于想要感染别人,应该先用佛法的伶俐和慈善来感染本人、修正本人;之后,方能以身作则,为人楷模。

  感染本人便是要知羞愧、常后悔。羞愧是由于本人做得不敷好,盼望可以做得更好、更高兴;后悔是由于晓得本人有做错的中央,提示当前不要再出错。以我团体来说,即是以佛法的伶俐与慈善来感染本人、调柔本人、修正本人、劝勉本人;我常常由于本人所知未几、所学无限,不克不及为社会做更多的贡献而羞愧、后悔,经常自我提示当愈加倍高兴;同时,我也盲目无智无德,缺乏为别人的师范,而对我的门生感触羞愧和后悔。

  经典中通知我们,修行大乘佛法的菩萨要到了八地以上才成为无学;而小乘的菩萨也要到证了阿罗汉果后,才是无学。无学,便是不再需求学习了,不再需求学习后悔、羞愧。大概会有人说:‘菩萨怎样还会有不对?菩萨还需求羞愧吗?’现实上,菩萨要常羞愧、后悔,才会愈来愈精进、愈来愈清净、愈来愈可以动人。

  但是偏偏有很多释教徒都是拿经典来教养别人、感染别人,拿佛法的规范来要求他人。比方我在美国东初禅寺,有一位大陆来的居士,持久以来总是在一观看察我。由于他在大陆时有一位师父,通知他善知识要契合十个条件,以是他就用这十个条件来权衡我,量来量去好像永久不称心。厥后他参与了我掌管的禅七,禅七时期我通知他们:‘我很羞愧,我很后悔,我只能以佛法来感染我本人,我感染不了人,我以感染本人来鼓励本人。’他听了当前遭到很大的震撼,并且很受用,于是来向我后悔,今后不再拿着规范来量人。

  佛法是来协助我们修行的,不是拿来器量人的。惋惜许多人不只以佛法式量人,而且以人间品德规范来要求人,却不克不及以身作则,云云不光不克不及以佛法协助本人,又怎样能够对他人有助益呢?

  2、打动-伶俐慈善对人

  有人会埋怨家庭里的成员不敷好、不克不及满本人的愿;或以为社会杂乱,民气不安宁。总以为他人都变好,本人就平安了,其别人都变得仔细、担任,本人就幸福了;总是等待别人,以为只需他人都好,本人就有福报,但却忘了自我要求,反省一下本人能否也满了他人的愿?

  佛法提示我们,修行应该从本人做起,以本人修学佛法,学习到的慈善与伶俐来感别人,而不是要求别人,这才是最牢靠的。伶俐并不即是智慧、机灵、反响快,或许是明白许多知识、学问;佛法所讲的伶俐,是指不受懊恼所困扰,不因无明起懊恼,即便身处顺境,也能自由心安。

  我常说:‘用伶俐处置事,以慈善面临人。’比方近来发作的校园杀人事情,两个女生为了抢男冤家而发作喜剧,此中不管被杀的或杀人的都是受益者,另有那位男孩子也是受益者。由于他们从小没有承受佛法伶俐与慈善的教诲,没有佛法的正知正见,才会演化至今,他们的题目也反应出整个社会的题目。而只需有一团体犯了错,就会形成社会上的不安,站在佛法的观念,这是我们配合的业力所构成的,每团体应该都有一份责任。以是,我们要用慈善心来对待他们,但是处置事变时,照旧要以伶俐来评议,不克不及情感用事,以免因临时心情冲,有所偏颇而形成未来的遗憾。

  这个天下需求佛法,本人理论佛法是最牢靠的,盼望人家做到是不容易的。假如各人都能用伶俐来处置事、以慈善来看待人,天然可以发生力气感别人。

  3、感激-顺逆因缘皆恩人

  应该以感激的心来承受顺、逆两种助缘。许多人只可以感激对本人有利的人,把他们当成是朱紫,但因此顺境鼓励我们生长的,也是朱紫,也应该感激。现实上,我们应该把一切我们遇到、见到的每团体,都看成朱紫、当成恩人、都是有利于我们的人,云云一来,心中便能常保安全。

  当年我预备到日本留学的时分,台湾释教界一片支持之声,各人都在传说:‘不克不及让他去日本,去日本就会出家,假如同意他去留学,就即是是送一位法师去出家。’原本有位马来西亚的华裔,容许全额赞助我去留学,但是看到各人都支持,于是就改动主见取消资助。事先,各人的不信托,固然令我感触忧伤,但我将动机一转,心想:‘这也很好,各人不信托我,我偏偏要叫他们看一看,我相对不出家!’到了日本,我由于经济宽裕,以是把在日本的工夫盘算得十分经济,一天当成好几天用,一个钱当成十个钱用,书读得比他人都快。由于各人的支持态度,恰好促使我从速把书读完。现在看来,这件事对我决心、愿心的巩固,可说是一大助缘,假如没有这些逆缘,就无法练就我的意志力。

  别的,我的师父东初老人,对我最大的恩德,不是给我经济的赞助,而是用‘养蜂式’的教诲方法培育我。养蜂人把蜜蜂带到有花的中央,让它本人去采蜜,它采了蜜本人吃,多的还可以供应人吃。我的师父用这种办法教诲师傅,而且通知我:‘许多人用养金丝鸟的方法教诲儿孙,儿孙肯定不会太好。由于金丝鸟每天要预备鲜味的食品喂它,经常要照顾它,但它却不克不及够消费对他人有效的工具。’由于我师父对我的教诲方法,训练出我独立面临题目的才能;再加上遇就任何题目,我以面临它、承受它、处置它、放下它的准绳,用伶俐来处置事,用慈善来处置人,处置当前就放下,心中不再罣碍了,因而逆缘对我来说,不是困扰,而是值得感激的因缘。

  4、戴德-贡献回馈不求报

  观世音菩萨因照见五蕴皆空,以是已能度统统苦厄了,但他照旧以种种形相、因素,离开十方天下广度统统苦难的众生,这是由于观世音菩萨的慈善,而其慈善心则是从戴德心而来。

  但凡失掉佛法恩德的人,肯定会有结草衔环的心,感激三宝的恩惠。但是三宝是很笼统的,比方报佛恩,佛将伶俐、慈善给我们,但是佛的化身曾经不在了,要报佛恩,好像曾经没无机会了,以是应该转而为众生贡献、救援众生来报酬佛的恩惠。比方观世音菩萨即是在佛那边学得法后,又把法救济给一切的众生。这不是本人对众生施恩,而是为了戴德而来度众生。

  除了报三宝恩之外,但凡受恩于人,便应该要结草衔环,有回馈心。以是我们也要报国度恩、报怙恃恩、报师长恩,这便是释教徒常说的‘上报四重恩’。报仇要实时,不要比及要报仇的时分,才觉察曾经没无机会了,而有‘树欲静而风不止,子欲养而亲不待’的遗憾。

  随时随地心存戴德,以财力、膂力、伶俐、心力来做统统的贡献。贡献的时分,态度是敬重的,而不因此救济心来支付,不然便会自以为是施恩者,发生自以为了不得的心态,以为本人做了许多的好事,并且二心等待对方回馈,这是不知羞愧;相反地,承受救济或效劳的人,则要把对方当成恩人,感激他的恩惠。也便是相互都存着贡献、扶养、戴德、报仇的心,一方以戴德的心贡献,另一方以戴德的心来承受。

  许多人嘴上说是贡献,实在内心是在做投资买卖,明天给了些什么,今天就盼望得一些回馈,现实上,这是长处交流,不是报仇,也不是贡献,真正的贡献是没有条件的。

(二)发广阔愿心救援众生

  凡夫众生厌恶苦难、躲避苦难,后果反而常常被苦难所困扰;菩萨不躲避困难、苦难,却能深化苦难中来度苦难中的众生,这便是观世音菩萨的肉体。

  初发心菩萨以利他来长处本人,以利他为目标,没有想到对本人能否有利,这也是观世音菩萨的秘诀。

  ‘四感’便是要我们感染本人、感别人、感激顺逆缘、戴德贡献,学习观世音菩萨的慈善心,发广阔愿心,云云就可以经得起苦难,不光不以苦难为苦难,同时又可以在苦难之中救援苦难,这便是自利利他、自助助人的菩萨肉体。

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      【经典原文】若后季世钝根众生,心欲求道,不得成绩,由昔业障,当勤后悔;常起盼望,先断憎爱、嫉妬、谄曲,求胜上心。——《圆觉经》  【龙8国际pt山君机网页版表明】若后季世钝根众生,季世具大乘根性的众生,有上根、中

  8. 若没有人间,去那边求醒悟?若没有人间,去那边求醒悟?

      编者按:说到修龙8官网佛修行,许多人以为,找个喧嚣的中央,阔别这个人间尘世才可修,或许搞个闭关、出家才干修,却不知将修行和理想生存相联合,法法是心,尘尘是道。随缘修行,随机参禅证悟,所谓行亦禅、坐

  9. 宿世造罪业,现世成“天阉”宿世造罪业,现世成“天阉”

      复有众生,男根不具,为黄门身,不得妻娶。何罪所致?佛言:曩昔世时,坐喜犍象马牛羊猪狗,不行称数,令此众生,苦痛难忍,去世而苏醒,故获斯罪。——《佛说罪业应报教养天堂经》  注:又有一些众生,终身

  10. 佛说人生都是独生独去世,独去独来佛说人生都是独生独去世,独去独来

      人活着间。爱欲之中。独生独去世。独去独来。当行至趣。苦乐之地。身自当之。无有代者。——《无量寿经》  【正文】:人活着间,爱欲之中:人与人之间,谁没有那种执着的爱欲呢?以是说人在爱欲之中,心有爱

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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