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《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》讲记

普门品 | 宣布工夫:2017-11-04 | 作者:传喜法师 [投稿]

  【尔时,无尽意菩萨即从座起,左袒右肩,合掌向佛而作是言:世尊

  “尔时”,可以了解为佛讲法确当时,也可以了解为如今,由于佛法是逾越时空的,没有过来、如今、将来,以是也可以了解成绩是我们如今的讲法时。无尽意菩萨是谁呢?按经典的笔墨外表义来表明的话,便是西方不动佛如来座下的大门生,作为菩萨瞥见众生的苦难没有穷尽,菩萨的愿行也没有穷尽,以是叫无尽意菩萨。但是明天我还教你们更深一条理的了解:无尽意菩萨便是你,便是在座听经的你们每一团体。为什么叫“无尽意”呢?我们反省一下:我们脑筋里的想法有没有始、有没有终啊?这个去了谁人来,无量无尽一分一秒都未曾停过,是不是?以是我说,你便是无尽意,应作如是观。无尽意菩萨为什么要来问佛呢?他是发了菩提心的菩萨,他是代众生而来问佛的。

  门生向世尊讨教题目时要具足敬重,不克不及坐在那边间接就问,而是要起座,很敬重地左袒右肩,如许表现低下,表现本人作门生持劳相,就像主人身边的仆人一样,挽起衣袖随时预备办事情。合掌向佛是具足礼节,合掌是把散乱心收获二心的形态,这叫如理如法。佛有十个名号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。许多释教徒不晓得,为什么偶然候叫佛,偶然候叫如来,偶然候又称世尊呢?社会上的人就更不晓得了,以为如来佛是一团体,释迦牟尼佛又是一团体,实在不是如许子的。

  每一尊佛都有许多许多的名号,佛的名号都是佛的好事的表现,佛的好事无量无边,佛的名号也是无量无边,都是佛的力气化现出来的。我们在喊某团体的名字,实在也是在喊佛,你能了解吗?乃至无情无情统统诸种都是佛的名字,你说妙不妙?但是我们听不懂,我们众生不明确这个甚深的原理,也记不住那么多佛的名号,以是就把无量无边的佛号归结为一万、一千、一百以致我们最常用的这十个名号。已经,阿难尊者因一团体在偏远的中央有点害怕,就叨教佛:假如我一团体在平静处,心中有恐惧怎样办?世尊就通知阿难:假如你一团体走到偏远并且很恐惧的中央,或许狼虫豺狼常常出没、山精鬼魅立足之处,你汗毛竖起十分恐惧,这时你应念如来十号,立刻怖畏消弭。这里无尽意菩萨称“世尊”,是由于佛是一切人天中最尊最贵的,是人世天上三界的至尊。

  【观世音菩萨以何因缘,名观世音?】

  经里是无尽意菩萨问佛的,但是我们是不是也有如许的疑问呢?后面我说无尽意菩萨也是你,那么大概你也会有如许的疑问:观世音菩萨名号遍满十方,他的好事,他对众生的长处,我们也都晓得一些,但是他为什么叫“观世音”我们却不晓得,那么,佛是怎样样通知无尽意的呢?

  【佛告无尽意菩萨:善女子,如有无量百万万亿众生,受诸苦末路,闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱。】

  这里佛从众生苦难的角度先总的答复,这人间的苦难有几多啊?不要说无量百万万亿众生的苦末路了,便是我们一个众生有几多苦末路?我们活一天就有一天的苦末路。你说:我怎样不以为呢?看看,你们坐在硬硬的地上,工夫长了便是一种苦末路,是不是?最好坐在沙发上。但是细心想想,让你在沙发上坐5个小时,你也会以为很辛劳,你会说,坐得这么久了,散个步就很享用了。但假如让你散5个小时的步,你会以为怎样样?你又会以为很辛劳,最好能躺在床上苏息。人的任何形态都是一种堪忍的形态,以是每团体每天都在阅历着林林总总的苦末路。

  苦末路一词还分外外两层意思,苦是内在的,末路是指内心的,以是每团体都有林林总总的“受诸苦末路”,更不要说另有百万万亿的众生了。佛通知无尽意菩萨也便是通知我们:只需你可以“闻是观世音菩萨,二心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得摆脱”。佛起首赞赏观世音菩萨的威德之力,你便是有再多再大的苦末路,只需你称观世音菩萨名号,都能有求必应,对一个众生是如许,对无量百万万亿的众生也是如许,以是我们树了一尊菩萨抽象叫千手千眼,便是由这个原理开显出来的。实在我们想想,观音菩萨又何止千手千眼?众生有无量数,观世音菩萨就有无量个手、无量个眼来照见我们,用他那慈善的大手来协助挽救我们,我们对佛所讲的这个办法应该心生诚信,一点也不要迷惑。

  在许多观世音菩萨的感到录中我们可以看到,不论何种样的人,只需他在最危难的时分,可以想得起观世音菩萨,都市失掉极大的感到。我们在座的就有不少人失掉过观世音菩萨的感到道交。我们哪一个没有内在的苦难,没有内涵的懊恼?谁不想解脱这些数不尽的烦懊恼末路啊?释教给我们的办法实在很复杂,只需我们可以二心称念“观世音菩萨”名号,观世音菩萨即时观其音声,你就能失掉摆脱。这个“观其音声”的“观”,这里应读第四声“灌”音。

  “普”是遍及统统,什么遍及统统呢?佛性是遍及统统的,伶俐是遍及统统的,不生不灭的法是遍及统统的;“门”的意思是方便,门是通达,门是一种出路。或许说普是伶俐,门是方便,以是又叫“悲智双运”;“品”为有区别义,相称于我们如今的章节,这一品是专门引见观世音菩萨怎样“上合十方诸佛等妙觉心,与诸佛如来统一慈力,下合十方统统六道众生,与诸众生统一悲仰”的,也可以说,上门代表诸佛,下门通达统统众生,也叫随机感到。

  观世音菩萨在东方三圣里他是阿弥陀佛的上首菩萨,在我们中国有“家家观世音,户户阿弥陀”的讲法,以是各人对观世音菩萨都很熟习。观世音菩萨过来便是佛,名号叫“正法明如来”,如今是倒驾慈航现菩萨身的,当前阿弥陀佛涅槃之后,观世音菩萨示现成佛,名号为“好事山王如来”,疆土名号叫遍及好事尊严,谁人疆土比及时行乐还要尊严。菩萨外面也有许多级别,有十信、十住、十行、十回向、十地,另有等觉、妙觉,观世音菩萨属于等觉菩萨,是真正的大菩萨,永永久远不会蜕变的,不象我们因地的菩萨一念菩萨心提倡来便是菩萨,一下子这个菩萨心退了,那就不是菩萨了。

  【如有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不克不及烧,由是菩萨威神力故。】

  后面是总说,上面是逐一说,以“地水火风”这些我们众生最罕见的、最怕的劫难苦难辨别地来讲。

  观世音菩萨曾在《大佛顶首楞严经》外面本人讲过:长远劫前,“于时有佛呈现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼释教我,从闻思修入三摩地”。

  观世音菩萨在因地修这个秘诀时,“初于闻中,入逃亡所”,而入三昧,因修这个秘诀,最初证得和佛陀一样的果位。

  这个因缘我在这里增补一下:“观世音”这个名字照旧观音佛给他取的,这个秘诀也是观音佛传给他的。这个法因此正思想观智,反观能闻的闻性,不是我们如今用耳朵向外闻声,向外闻声就固执在外境的声尘上了,而是用正思想的观智回光返照,往内反观能闻的这个天性——是什么在闻?之后再“入逃亡所”,如许从闻性上动手来做工夫。由于闻性是无有生灭的,我们这个闻尘是有生灭的,以是我们的修行也要向观世音菩萨学,要可以回光返照,反闻闻自性。

  《楞严经》外面佛和观世音菩萨都如许教我们,怎样修行啊?不要随着里面的根啊尘啊去,要背尘合觉,回光返照,“反闻闻自性,性成无上道”。以是闻思修不是复杂的闻法、思法、修法,而是间接地从“闻性”上动手,以正思想观智,称“性”而修,从“性”上动手去修,是如许子的闻、思、修,如许就可以间接入三昧,三摩地便是正定。

  为什么我们听经这么高贵?

  便是由于经可以通知我们修行的办法,《楞严经——观世音菩萨耳根圆通章》里讲到:“从闻思修,入三摩地,初于闻中,入逃亡所,所入既寂,动态二相,明了不生。”是说到达一个很深的定的时分,在这个定中“如是渐增”,定久了之后,到了那种“闻所闻尽”,能闻与所闻全都消尽了的时分,也便是我们的耳根曾经得到了作用。平常我们的六根追逐里面的六尘,释教抽象地把“眼耳鼻舌身意”比作六个贼,把本人家里的玉帛都偷尽了,各人肯定要明确这个原理啊。怎样才干把这六个贼捉住呢?我们如今讲的“闻所闻尽”,便是把这个贼给捉住了。

  “尽闻不住,觉所觉空”,不但捉住这个“根”,把这个破绽给堵住,不让它往外漏,并且还要把内涵的“能觉”“所觉”也要空失,把这个根的胁从“识”也给逮住,擒住“识”这个贼王,就能把“识”给灭了,我们学“唯识”的,这个“转识成智”假如没有详细的办法,也会成为空谈。

  “空觉极圆,空所空灭”,不但单“识”灭了,并且“智”所展现的统统法,到空觉极圆的时分,空和所空也要灭失,这便是空性圆明,在智外面所展现的种种法这时也摆脱失了。由于固执有两种:一个是对“我”的固执,再到甚深的条理另有对“法”的固执,这些固执的结假如不把它们一个个解开,我们就会牢牢地被系缚在这个存亡的大海中。

  “生灭既灭,寂灭现前”,到了这个地步,人就彻底摆脱了。释教外面的观点便是“人无我”证得了,“法无我”也证得了,连这个空也没有固执,寂空也不生,这个时分“突然逾越世出生间”。原本我们修的时分另有人间法和出生间法的区别,修到这个条理就像六祖巨匠说的“懊恼即菩提”,懊恼和菩提没有两样,世出生间法都一样,也便是我们每天晚课的时分念的:“二谛融通三昧印”,胜义谛和俗义谛完全融通,这个时分,才真正修到法的“中道”上。

  以是在这个“中道”之前,我们应该有出离心。不是说我们佛门生要悲观避世,出离心是学习的一种形态,就像小孩子去念书,不行能叫他一边念书一边打工吧?我们学佛也是如许,临时放下一些固执,二心投出来好好地修行,修行合格了之后,能逾越世出生间了,这时分做人间的法也是外行菩萨道,做任何一件事都是在修行。就像观世音菩萨每天一刻也不绝,众生恳求他有求必应,救度统统众生。

  我想观世音菩萨一定很忙,但是他是不是人间的凡夫呢?

  他是大菩萨,再忙也不会忙得忘了本人而酿成凡夫。以是,真正的释教国度每每也给修行人这种时机,但普通的社会是不睬解的,他们不睬解佛门生不休息啊,光是念啊唱啊,学这些有什么用呢?但是释教的国度都晓得,像日本、韩国、泰国,泰国的国王也要出家一段工夫,专门学习佛法,然后再出家做国王,如许他做国王也会做得比拟好。作为我们,当前要给本人发明一些修学的情况,给本人夺取一点自在学佛的工夫,对人间的法看得轻一点,多掌握一些修行的时机,这个也可以称为一种出离心。西方人的思想和代价看法,叫安贫乐道、满足常乐

  安贫乐道便是对现有的物质条件感触满意,对本人的修道要放松。由于物质方面的工具再多,也填不满我们的愿望,愿望是无边无涯的。如今有人也渐渐理解了,给子孙留下许多财富纷歧定是坏事,大概害了子孙也纷歧定。如今就有一些爆发户,伉俪都十分忙,孩子却在里面变坏,口袋里装了一百块一千块泡网吧,学校也不去了,是什么在作祟呢?便是贪执这个物质天下,保持了对本人品德涵养的陶冶。昔人说,一团体安贫乐道便是最佳的形态。

  幸福从那边来?为什么满足常乐是我们西方人的一种涵养,一种美德?一团体满足的话,便是躺在地上他也是高兴的;一团体不满足的话,便是处在地狱里他也是忧末路的。原理很复杂,由于幸福是心灵的形态,它属于肉体的范围;物质只是一种催化的作用,或是如虎添翼的作用,假如得到了本人的肉体故里,高兴将不复存在。我们西方人说这是做人的大哲学,它原本便是一种财产,有了准确的人生指点,会省去我们许多的奔走劳累,让我们的心灵得以纯洁。

  这里,我较深化地讲了“观世音菩萨以何因缘名观世音”,我从《楞严经》的角度把这个“因”讲得比拟多,由于《楞严经》是诸佛菩萨的正因,全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,这个经里把修行的正因讲得最彻底。

  《妙法莲华经》是讲果的,以是在这本经里,佛陀的答复没有偏重在因上,而是在果上,这便是我为什么要作这些增补。各人要晓得,观世音菩萨以何因缘名观世音——这个因和缘是从那边来的呢?佛曾经在《楞严经》里讲得很清晰了,观世音菩萨便是以“反闻闻自性,性成无上道”而成绩“观世音”的,以是如今佛就间接讲果地的观世音菩萨,只需听闻求救的音声,即时便能施以果地的威德而与解难。

  曩昔,我在杨岐寺已经讲过三卷《楞严经》,在石家庄讲过一卷,都是偏重在因上,这次《妙法莲华经》我是第一次讲,偏重点是在果上。释教里叫“开智的《楞严》,成佛的《法华》”,一个是如来的正因,一个是如来的果德。众生苦难的基本是知见太狭劣,懊恼太多,以是我们的修行在因上要学习观世音菩萨,修耳根圆通。文殊菩萨也出来证明说“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入”,便是说此处众生的耳根最利。我们的眼睛只能看后面而看不到前面,耳朵却能听到五湖四海,六根中耳根最对此方众生的根器,以是说从能听音声的“闻性”动手,听到声响确当下回光返照——谁在闻?找出这能闻的闻性,性自身便是无上道,快烦懑?假如你这个耳朵随着声响去了,那便是凡夫,一回光返照,自性便是佛,一念反闻便是一念经,念念反闻念念是佛。

  为什么观世音菩萨头顶上坐的是阿弥陀佛?

  由于观世音菩萨最会念经,我们固然嘴上念,但不会真念,都是在相上修,没在性上修,这叫染污修,也是一种类似修。真修的万修万人去,观世音菩萨是真修的榜样,观世音菩萨手里拿着一串念珠,头顶着一尊阿弥陀佛,他是怎样念的呢?他是反闻闻自性,这特性便是阿弥陀佛无上道,无上便是无量,没有超越他的,这特性便是阿弥陀佛,这才是真念经,各人肯定要晓得修行的要点。以是不论你是修观音秘诀,照旧念经秘诀或许其他秘诀,你都应该找到一个准确的办法,学会正修行,如许,我来这里讲经也就不空过了。这一次讲经有录像,当前会有许多人听到这次讲经,也盼望看到录像的人提起这种正念,学习观世音菩萨从闻性上修行,文殊菩萨也亲身出来给我们证明,本师释迦牟尼佛也承认“如是如是”。从耳根起修,“一根归元六根消怠”,真正地有一根回到了佛性,其他的根也都市有这个功用,以是天然地到达“都摄六根”的作用。

  《楞严经·局势至菩萨念经圆通章》里说“都摄六根、净念相继”。我们怎样都摄六根啊?许多人都市如许问。在这个法会上我没有专门讲这个题目,但这里,我可以跟你们如许讲:一根归元六根融化,你一根耳根可以反闻闻自性,性便是无上道,性便是都摄六根,分开这个其他都摄不了,如许去念就叫净念相继。观世音菩萨“解六结越三空,得二圣发三用”,全都是从这个因缘当中收回来的,以是“彼佛如来叹我善得圆通秘诀,于大会中授记我为观世音号”。事先观世音菩萨如许修行时,观音佛就对他说:你曾经像我一样了,你也可以称为“观世音”了。

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      很多人都晓得念诵《观世音菩萨普门品》,由于观世音菩萨普门品好事殊胜。为什么会有云云高的观世音菩萨普门品好事呢?最复杂最直观的缘由是由于观世音菩萨是中国度喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼敬拜的菩萨。

  3. 念《普门品》,护住心中的仁慈念《普门品》,护住心中的仁慈

      过年时,到传喜法师那边,看到法师曩昔已经提出,各人一同完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》非常赞赏。心田很法喜。修行不要搞些很深邃的实际,应该兢兢业业一些,每天定时定量的,都能

  4. 《观世音菩萨普门品》课本《观世音菩萨普门品》课本

      释朗明  尊崇的贯彻长老、列位向导、列位法师、列位居士,各人上午好!  置身于太湖碧波,西山映秀,令我愰如回到了观世音菩萨的道场---普陀山琉璃天下,自己是在普陀山出家的,故乡在舟山,深受观音大士

  5. 常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨常念普门品和观音菩萨多后悔能化解愤恨

      从前有一位名叫高欢的年老人,从小就得到了父亲,不断和母亲相依为命,固然家里很贫苦,但是高欢从小就喜好念书,因而十四岁在故乡考功名时,就一举中了秀才,最初赴京赶考,高中了状元。高欢登科状元之后,回抵家乡娶一个身世王谢的男子为妻。但是,这位王谢世家的媳妇固然美若天仙,但性情却很坏

  6. 妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品妙法莲华经词句—释观世音菩萨普门品

      此品是当途王经,讲者甚众,今之表明不与他同。别有私记两卷,略撮彼释此题,有通有别:通有十双,别有五只。十双者:  (一)人法以致第十智断(云云)。观世音者,人也;普门者,法也。人有多种(云云)。法有多种(云云)

  7. 诵持普门品的感到:保住了清净道场诵持普门品的感到:保住了清净道场

      台中市南普陀寺,开山方丈国强法师,七十四年应故国师友之约请,归去重修祖庭。归去之后便忙于建立,建筑庙宇一座,学校一所,大马路一条,工场一间。国强法师临行之前,尚欠工程款未付清(太监未知情)。借主屡住寺中找国强法师,均未见到面,因而误解国强法师,成心逃债避不晤面,乃诉请法院查封寺产,

  8. 《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释《观世音菩萨普门品》中关于“求子”经文的浅释

      【如有女人,设欲求男,星期扶养观世音菩萨,便生福德伶俐之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。】释义:假如有女人,想要生男孩子,星期扶养观世音菩萨许下了希望,就会生出很有福分品德而且智慧伶俐的男孩子来。想要生女孩子的话,异样向观世音菩萨星期扶养许下了希望,就会生下了

  9. 释教文籍简介:观世音菩萨普门品释教文籍简介:观世音菩萨普门品

      《观世音菩萨普门品》,又称《观音经普门品》、《观世音经》、《观音经》、《普门品经》、《普门品》。全一卷。为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》的别行。姚秦鸠摩罗什(344-413,一说350-409)译。师东晋龟

  10. 观世音菩萨普门品讲记观世音菩萨普门品讲记

      〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品,由于遭到广泛的注重、流畅和读诵,以是又以《观音菩萨经》为名单行成册。这部经从深邃的层面来看,极富有哲理,从其浅易面看,又黑白常易懂、大家都可承受的经典。《法华经》全称为《妙法莲华经》,「妙法」意指是统统佛法之中最好的佛法;而将奇妙的法句、法义贯穿起来,便称为经。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第二首偈的前两句“寓居适合处,往昔有品德”,理解到此生有一个好的住处情况,与我们过来世所扶植的福报品德是分不开的。因而,我们肯定要注意在生存中培育本人的品德,用佛法来污染本人的身口意,与众生广结善缘。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第一首偈所说的“近贤远愚”的原理。明天我们再来讲一个小故事,看看佛陀是怎样面临愚白痴的。我们晓得,提婆达多是阿难尊者的亲哥哥,也是佛的堂弟。经中纪录,提婆达多专门与佛尴尬刁难,屡次害佛。那佛又是怎样面临他的呢?

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      阿弥陀佛,各人好!从明天开端,我们正式进入《不祥经》正宗分的学习。我们晓得,整部《不祥经》由十二首偈颂构成,第一首天人叨教的偈属于序分,两头的十首偈属于正宗分,最初一首偈属于流畅分。如今,我们先来看正宗分的第一首偈。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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