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第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

普门品 | 宣布工夫:2018-01-03 [投稿]

第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?

 

 

  明天是我们短期出家正式开端第一天。这个系列的课程我想了好久,三年来,实在我不断有如许一个希望,盼望有缘可以跟各人引见一下观世音菩萨。基于两点,第一,本人是受观世音菩萨恩德的人。

  我从栖霞山龙8官网院结业之后,厥后七转八转,先到广化寺,广化寺不要我,然后到南普陀,南普陀不要我。厥后听说普陀山在招生,然后我就去了普陀山念书。没想到一呆在那边读了本科班,厥后本科班结业之后在那边阅藏。阅藏特殊自由,普陀山报酬比拟好,一个月好几大千。念书的时分一个月只要四五百块钱,龙8官网院毕了业,忽然一下去阅藏当前,每个月五六千,钱不晓得怎样用,好爽。并且在普陀山很故意思,十分思念谁人日子。

  普陀山地点的浙江,这一带的庙宇不因此客厅为中央的,客厅尽管佛事,它因此库房为中央,每天在库房挂一个牌:上午9点,请来领钱;下战书5点,请来领笠衫……这个时节领笠衫、领牙膏、领毛巾许多,然后像社会主义一样,许多工具,比方说是张某某结缘的,李某某扶养的,然后你就不晓得福报从那边来……你便是以为一天到晚天上会失馅饼,在那边住真黑白常的欢欣

  慧律法师说的,一团体受扶养工夫长了当前,假如不常常收到扶养,内心会很舒服。是真的!厥后我分开了普陀山,去其他中央,有去参学,有去龙8官网院教书,然后想找一个道场,让本人生根抽芽,厥后就去了南山讲寺。好永劫间我就特殊思念住在普陀山的那些土豪的日子。

  这些福报不是由于我们修的好,是由于在过来的过来的过来的过来,有一个叫妙善公主的人,她修得很好,厥后她成了观世音菩萨,然后每团体都去尊崇他,每团体去跟她发愿,每团体去跟她学习,有乃至不跟她学习的人也喜好去拜拜她,便是如许神奇的事变。

  无论是在普陀山念书,照旧在那边阅藏,都黑白常美妙的事变。普陀山念书的时分,谁人时分谈不上每周,一个月至多一次,在苏息天的时分从法雨寺拜到佛顶山。出家人拜山有一个很好的益处,像我这种自大的会有许多人夸奖,这个僧人了不得啊,我内心就很舒适。另有一个便是,拜山的时分,就以为离菩萨很近,从山下到了山下面之后,不断到了佛顶山的大雄宝殿外面,实在也没有看到观音菩萨,但是如许一个进程,你会以为本人的心离佛菩萨很近。然后本人出了一大身汗,就以为消了一身业障,觉得十分好。

  并且我闭关阅藏的谁人中央,隔邻便是当年印光法师闭关的中央,隔邻的隔邻,是太虚巨匠已经阅藏的中央。以是固然我到现在为止依然照旧师出无名,那也是沾过灵气儿的人,沾过观世音菩萨的灵气,沾过祖师们的灵气。

  以是,这是一件绕不开的事变,观音的信奉以及观世音菩萨的经典,关于我们来说究竟意味着什么?这个话暗含着别的一层寄义,念过《观世音菩萨普门品》的人就会晓得,那当中说了两件事变:第一个,你有题目可以找菩萨;第二个,菩萨会帮你,然后各人都成佛了。这假如用理想场景的语境来讲,这是讲的无厘头的信奉,你念个菩萨,菩萨就能帮你了?你置信菩萨,你的生存就真的能改动了?应该怎样去了解这些事变,或许应该怎样去了解信奉是怎样发作的?

  我们从最根本的信奉开端去诉求佛道,这是一个怎样的进程?特殊是我们大局部人的信奉都不是受发蒙教诲而有的,不是受家庭从小的潜移默化生长出来的信奉,而是到了成人阶段,发明原来本人所学,发明原来本人所晓得的人生并不完好,以致于不晓得应该怎样过好本人的终身,这是一个十分悲催的事变。对我这种学渣来说还好一点,横竖我啥也不懂,测验也考欠好。但对那些学霸来说,特殊悲催,什么书都看得懂,测验都考95分以上,但是依然过欠好本人的终身,你晓得多悲催吗?以是这也是一个身为学渣的幸福,也有他的幸福的中央。

  我说的意思是,我们在走进社会,到了成人阶段才打仗到本人的信奉。在不信的时分,你搞不清晰,就以为这些信教的人稀里懵懂,但是你一旦有了信奉当前,你以为那些不信教的人真是痴透顶,这是两个很大的极度。假如从存在就有公道性,那它内涵的纪律究竟是什么?

  这个系列,叫《大悲如观音》,《大悲如观音》的取名方法是跟《普贤十大愿王》的取名方法是一样的,《普贤十大愿王》讲记,我们聚集起来的书名叫《大行如普贤》,由于叫《普贤菩萨讲记》仿佛太土了一点,以是叫《大行如普贤》,这里叫《大悲如观音》,小标题因此《普门品》为中央,从信奉到弘法等,诸多对释教理想题目的讨论。

  我因此本人学佛的阅历,从一个无知的少年到渐渐经过佛法,经过三宝的加持,看到了本人人生后方的路,再到了厥后,本人有一点改动,然后以为本人的身上的担子越来越重了,以为假如我不去弘扬佛法,佛法能够就这么衰落了,然后一步一步走到明天。我想把本人看到的、说到的、听到的、学习到的,各人能够想到但是没有深想的一些题目把它拿出来,停止一些讨论。

  讨论信奉是怎样发作的?一个弘法者应该怎样协助他人去树立信奉?怎样去协助众生走出苦难的娑婆天下,进入到佛国净土?怎样让我们更深化地,所谓的深化到菩萨的心田当中,让我们也能明白到菩萨的那种大无碍、大自由。《心经》当中的观世音菩萨是,观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空……照见五蕴皆空,是为了度统统苦厄。以是《普门品》当中各人看到斑驳陆离的,到处讲感到,到处讲神迹的文籍面前的机理是,照见五蕴皆空,于存亡收支无碍,是如许的条件。

  《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。以是怎样从景象的海浪,理解到内涵的暗潮,能够是我们学习这部经典要去细心考虑的。

  这个系列大约是从热门题目开端讲起,观世音菩萨的才能“大慈大悲”;我们面临的理想,需求弘法者去“救苦救难”。那应该怎样样去救苦救难?便是在法义上叫“有求必应”,办法是“三十二应身”,另有《楞严经》当中说,观世音菩萨,他之以是成观世音菩萨,最凶猛的中央是,“耳根圆通”,入逃亡所。耳根圆通是什么呢?大约的了解便是,你要协助一团体,你要听他说什么。人类的言语经常不克不及间接表达本人的心田,特殊是古代人类,特殊是中国人,发言只讲三分,七分靠想象。或许发言是讲七分,另有三分你要细心去揣摩。

  比方说,有的居士打德律风给我:“师父啊,中春季节,人家送了我许多螃蟹,怎样办呢?”我说:“放生吧。”“哎呀,师父啊,放生,我看这个螃蟹是养的,放也放不活吧?”“那你就把它吃失,横竖它也是要去世啊。”“哎呀,师父太好了,师父你真慈善,太好了太好了。”然后德律风挂失了。他需求师父做一个暴徒,然后问心无愧地去吃味美的螃蟹,然后僧人我在家里后悔业障,阿弥陀佛……这便是僧人的处境。各人要听的不是法,而是要符合于本人惰性的、又能有一点点法味的休闲的释教。你能听出他的弦外之音吗?人的心不是那么直心是道场的,它是拐弯的,你得真正能听明确他说什么。

  道场外面两个居士发作摩擦,特殊是两个护法居士发作摩擦,抵触单方闹得不亦乐乎,找僧人评理。张居士说这个,李居士说谁人,然后两团体都在说,师父啊,我不肯意在这个道场住了,你们这个道场不如法。我应该怎样办?我应该给他们评理吗?我给谁评理,给谁评得欠好,谁失头就走。给谁评得好,别的一个失头就走。一切的争论都是由于短少,争论出来抵牾都是由于像小孩子一样在寻求更多的关爱。那僧人就费事了,假如就一团体,一切工具你拿去,但是两团体、三团体、四团体的时分,就费事了……以是观世音菩萨修得好,千百亿化身,让每团体都能称心,这真实是一个了不得的好事。

  听是我们与别人交换、理解别人特性、打仗深化到别人心田的一个最好的契机,但是我们并没有仔细去听。一个修行人,只要真正发扬耳根的功用,然后再用嘴巴的功用去讲法,你的法才干入法味,才是众生情愿听的,不然只沉浸于本人的天下当中,过于自我的表达,你只是自说自话,他人并不克不及理解什么。以是有耳根圆通的局部。

  另有观世音菩萨的状况,她身边的龙女要成佛之前,有一个很大的变革,便是女转男身,但是在观世音菩萨身上,恰好发作了一个完全相反的一个案例(抽象上“男转女身”)。在中国的释教运转和开展进程当中,观世音菩萨原来是长了美丽髯毛的、酷酷的、很爷们的男众菩萨,厥后渐渐渐渐酿成了婀娜多姿的、俊逸的、优美的女菩萨,这黑白常故意思的话题。我们也会给各人看看《普门品》的构造,《楞严经》圆通章的内容,另有《华严经》当中观音章的内容等等。

  后面的五个以《普门品》为中央的题目拿出来讨论,都是各人耳熟能详的;前面的十个以致十五个题目,我们会渐渐议论,由于这局部会触及到更深化的一些题目。

  这是我们这次讲座的纲要。

原标题:《大悲如观音》第1课丨究竟是信佛的人浑浑噩噩,照旧不信佛的人愚痴透顶?

文章转自微信大众号:那一座庙

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    大乘佛法当中另有个条件便是众生生命的统一性。就好像这个房间外面卫生清扫好了,另有一个中央没有清扫好,你会不会以为很脏?要把全部清扫好了当前,才是净土。一切的人在这外面,在统一频率上念经才是净土,假如有一团体在叽里呱啦,手机响了,谈天,打打盹,这个佛堂是不是净土啊?

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    我们普通的人在实践的修行进程当中,也修救济,但是他的救济不是扶养,他是把协助的工具当作一个需求怜惜的,无论是物质上照旧心灵上缺乏的工具。而救济的这团体呢?他是高屋建瓴。救济与扶养之间的区别,每团体在普贤十大愿王第三愿广修扶养当中,要细心去辨别,你在生存当中究竟是在广修扶养?照旧修人天福报,把面前目今被救济的人当成需求协助的工具呢?

  5. 第5课丨做你本来做欠好的事,这才是修行!第5课丨做你本来做欠好的事,这才是修行!

    正如我们方才所念诵的一样,普贤十大愿王长篇大论、易学易懂还容易做到。但是佛法外面的秘诀是一句谚语经常可以描述的:八十岁的的老人看得懂,三岁的小孩也看得懂,但是八十岁的老人家纷歧定能做失掉。有人说:我能做到。做不圆满,假如做圆满了就圆成佛道了。

  6. 第4课丨你在“称誉如来”,他人却因而诋毁佛法第4课丨你在“称誉如来”,他人却因而诋毁佛法

    佛法是佛陀化解、断除人生懊恼的办法,假如你有懊恼,请用佛法、佛陀的办法来断除你的懊恼,不但是念经菩萨的名字。持名念经是我们这个期间不得已的方法,但是这不是独一的办法,更宽广的天空要我们去尊严佛法,学习佛陀所说的究竟是什么法。

  7. 《心经修心课》:人和植物的区别《心经修心课》:人和植物的区别

    当观世音菩萨在心中深化修行极深的般若伶俐时,他瞥见或许说以为:我们的五蕴——方才说过的我们的肉身、我们的感觉、我们的心之所想——这些满是空的。于是就以为,统统苦厄,也便是一切的苦难,无一不是缘于这个“空”。

  8. 第3课丨称誉如来是什么?是嘴皮子工夫吗?第3课丨称誉如来是什么?是嘴皮子工夫吗?

    称誉如来是什么?是一个学佛的人心田当中有有限的冲动、溢于言表的高兴想与身边的人分享。一个捡了宝物的人想跟各人说:你看我,看看看,我彩票中了奖。这种心境是无比的冲动,无比的幸福。列位,我们每个学佛的人在学佛的前三年都有这种冲动的心境,但是列位如今曾经学佛有十年的,二十年的也有,你们另有这种冲动得心境吗?

  9. 第2课丨最悲痛的是,学佛人只在佛堂里学佛第2课丨最悲痛的是,学佛人只在佛堂里学佛

    如今的释教,现在学佛的人当中,我们都太沉浸于本人的天下,关于我们的生存,关于我们理想当下的释教,我们如今佛陀的门生,赐与别人太少的关心与关爱了。我们太留恋本人的天下而没有去关爱他人,关爱全体的释教。我们没有举动起来,为完成佛陀的遗愿而去做更多的高兴,这是释教最最悲痛的中央。

  10. 佛说众生若能诵持此经,将获无量福报佛说众生若能诵持此经,将获无量福报

    编者按:依教推行是通报佛法最好的办法,要依教推行,要受苦的改革自我。自我改革了,这便是真正向社会向各人通报佛法的最好的办法。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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