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第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

普门品 | 宣布工夫:2018-01-04 [投稿]

第3课丨独一判别学佛能否入门的规范

 

 

  另有,当我们读经的时分,《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  经文当中,都是通知我们修观音秘诀能失掉无边的长处,能失掉菩萨的加持。这相似于药物阐明书,不断在展现它的疗效。特殊许多西药的药物阐明书,它能治流鼻涕、咽喉痛、流眼泪、打哈欠、发热……放开谁人阐明书,它外面写的那些化学分子身分表,我们看不懂,也没有人去看,实践上谁人才是最紧张的。

  药理阐明比后果阐明更紧张,但是关于平凡用户来讲,没有兴味理解药理阐明,我们只需求后果来阐明疗效是什么?有没有疗效?有疗效治什么病?厥后的经典,特殊是大乘释教经典,或许以我们这里讲的《普门品》来讲,它便是如许的药品阐明书。只要后果,没有进程,乃至没有修行准绳,它是在让人跨出第一步。至于跨出第一步当前该干嘛?那念念另外经会晓得。你念“观音经”,跟观世音菩萨修行,你只需看疗效就行了。

  假如没有照见五蕴皆空的教义做成才能背书,做成药理阐明,那这些话提及来,与世俗上的神棍是没有区另外。

  我出家20年,建一个道场,好辛劳。不要说阅历含辛茹苦,横竖扒了几层皮了。但是有些人就很方便,比方说王林巨匠。神棍所需求做的便是,切合实践地给人答应就行。这招通知人们,谁都市做神棍,但是要让人家本人可以去学佛、弘法,具有正知正见,这条路千难万阻,但是也弥足贵重。

  以是经典的表达方法是间接的,是直入民气、满意兽性的。满意兽性的目标,便是先不说另外,你有题目,先帮你处理,是让你升起决心。但是疗效的终极出现,是需求对峙服药的。我们如今的人却每每没有服药,假如菩萨是大夫的话,我们却热衷于念菩萨的名字,阿弥陀佛无上医王,我们每天念,阿弥陀佛,阿弥陀佛……

  有个老公嫌他妻子念经烦去世了,然后他细心察看了他妻子修行的办法,之后他福至心灵,在家里每一分钟喊他妻子一次,她妻子说他烦去世了。“我如许喊你都烦啊?你谁人嘴巴拉巴拉巴拉念阿弥陀佛,他岂非不烦吗?”念经是记着佛陀的教诲,是为了不遗忘佛陀的教诲而去记着佛陀的名号。但是你只记着了佛陀的名号,只记着了大夫,或许更进一步,你会读诵经典,但是经典关于有病的人来讲,它是药方,无论是念药方,照旧念大夫的名字,终极的目标是要我们对峙服药。但是捉襟见肘的中央是,我们遗忘了其基本的缘由,基本我们需求做的是对峙服药。

  你一眼望去如今这些自以为修行得很好的人,有的人乃至一天念十万佛号,一天念十万佛号的人最多只能睡五六个小时,乃至还更少。他们热衷于念经的名字,热衷于念大夫的名字,这没什么欠好,但是需求更进一步。那这个药究竟是什么?这是一个放在我们眼前的十分急迫的题目。

  列位,假如学佛三年,你还没有能服药的话,不断在念大夫的名字、药方的名字和药物原理上的许多观点,把它弄明确,把佛法当成知识,在灌溉你盼望知识的心灵,而不是盼望摆脱的心灵,这便是一个十分大的费事。

  大乘佛法最殊胜的中央是,经过种种方便,使得人们可以生起对佛法的信心,但是修行的进程是蝶化蛹、蛹化蝶的进程。蛹跟蝶是纷歧样的生命体现方式,毛毛虫变蛹,蛹变蝶,是不时的锐变的方式。我们的生长,相对不是依照起步谁人时分的谁人样子可以成佛的,也相对不是依照我们如今这个样子可以成佛的,而是要不时地刻意朝上进步。这个刻意是打破本人如今思想的狭窄。

  比方说,一开端念经可以添加决心,添加对药方的决心,厥后学会念药方,念药方可以添加对药理的了解。但是对药理的了解,你再熟读三藏十二部经典,终极也要学会吃药才行。终极的摆脱是在这里,从这一点下去看,你放眼看去,有几多人入了门?

  有人以为皈依是入门,有人以为出了家就入门,有人以为读了龙8官网院就入门……吃了药才入门,这很紧张。这也是在这个阶段,我以为我作为一个出家人,要高兴地呈献给各人的。在修行进程当中,盼望让各人能看到差别阶段,我们需求去了知本人修行停顿、人生计划的一个很紧张的一个节点。

  以是服药的条件是信大夫、遵医嘱。无论怎样信大夫,无论怎样去依照医嘱、研讨医嘱、研讨药方,终极照旧要服药。

  这是方才说的大乘经典,这里因此《普门品》为代表的大乘经典,它所体现的如许的一种作风,我们应该怎样去了解?

  复杂的来讲,它是让人们生起决心的。以是从这一点下去讲,假如你修一部经典,一门深化,能不克不及摆脱?每一部经典,关于我们众生的习性是有特殊的阐明,但是对其他的修行途径纷歧定做完全的展现。假如读过《普门品》,你晓得观世音菩萨能协助我们,你只要读过照见五蕴皆空的《心经》,你才晓得观世音菩萨是怎样于存亡收支无碍与空性的。假如没有通达空性,怎样于存亡救苦救难?这是我们需求去了解的。

  另有一个因果的序次。说法,经典是从果到因的,乃至不说缘由。与方才跟各人提到的一样,起信是第一步,可否有这步至关紧张,以致于紧张到只说这一点而不说其他。《弥陀经》当中,一开篇展现着及时行乐的种种尊严,让各人生起企求之心,你想去吗?泰国游收费,你想去吗?想想想,想的报名,你只需拿到入场券你就能去了。每团体都想,你只需记着昌乐游览团,找到昌乐游览团就可以泰国收费七日游,终生游,于是记着这个名字很紧张。

  那记着这个名字你就去了吗?你还要到场,还要跨出第一步,要跟我们走才行啊。固然你参团了,在路上落伍了,你怎样处理这个题目?“没题目啊,有导航,到那边都可以找到回家的路”。你本人有导航仪,纷歧定要随着游览团走。关于一个修净土秘诀的人来讲,最大的决心便是阿弥陀佛太忙了,要救其他的众生,我们本人去吧,你可以本人去的。

  禅宗的祖师乃至讲,净土在此方,此方便是净土,及时行乐是我们培养、制作、开辟娑婆天下净土的样板房罢了。它是个图纸,纷歧定要去那边的。这个内涵的逻辑每一点都是纷歧样的。从你要去,再是结伴而行,到你落伍了也能去,到实在不去,我本人这里也可以,到我这里不光本人可以,我还可以让各人一同来修行。会有如许一个进程。

  实在净土秘诀是僧人修的,不是居士修的。你看及时行乐,七重栏楯,七重坎阱,奇妙香洁,出和雅音,有佛号阿弥陀,今如今说法。这是说的一个庙里有僧人在说法呀,随时来听都有。空调也有,用饭有人鞫讯打饭给你吃,想衣衣来,想食食至。这是个道场的制作模子啊,那边跟居士有关?相对跟初学是没有干系的。但是经典的表达方法是什么?是在让你起信的根底之上,执持名号,若一日、二日以致七日,其民气不颠倒,即得往生东方及时行乐。

  这句话最狠的中央是,说持佛名号,心不颠倒才干去。有的人只是在想,一日二日以致七日,临命终时就能去,把心不颠这个中心要素遗忘了。特殊在大型经典当中,这些中心要素每每都是只言片语,它不跟你讲那么多,讲那么多你惧怕,你决心不敷,你不肯意去。

  就像基金或许股票的投资告白,最初会有一句“基金有危害,投资需慎重”,这句话说得要很快,实践上这个话最紧张,懂吗?

  它都是有规范的,而读经,你要读出合适众生根性的那一局部,那一局部你学了当前,是要去弘法的。而合适修行,如法触入空性的这一局部,你学了是要修行得摆脱的。假如这个你不弄清晰的话,修行没法修。

  以是说法,尤其大乘经典,劝人起信的语境,从经典的表达方法来讲,是从果到因,乃至不阐明缘由,间接展现后果。以是起信是第一步,是云云的紧张。大乘释教有的经典,乃至完全把留意力放在让众生生起决心这个题目上。后果你以为有决心,菩萨都市来帮你。是的,但你遗忘了,偶然候菩萨也真的挺忙的,千手千眼,他有百万万亿众生呀。

  说法是从后果诱导缘由,使人坚信,再去修行。而修行则纷歧样,修行则是有如许的后果,我们要晓得从哪条路去往谁人后果。这是从因到果,乃至无需后果,兢兢业业地修行,将来就在脚下,不需求说那么多的。这很奇异,说法只说后果,乃至不需求说缘由。

  僧人最好把本人扮的像神棍一样,你的信众却越来越多,由于他在另外中央听的法不外瘾,而在你这个中央,你通知他,“只需听我的,包管你去东方及时行乐”,凡事说这个话的人,信众都特殊多,你只需敢讲就行了。遇到我这个不会说法的僧人,我经常说,一眼望去,我能包管那些人不去东方及时行乐,但我不克不及包管人去。由于他的习性一定改不了,改不了天然去不了,这我能确定。但都不克不及包管本人去,还怎样包管其别人去?

  以是修行是从缘由到后果的途径,乃至不需求后果,为什么?哪个农夫在收获的时分,他就想着播种?哪个农夫到田外面去看:怎样还不长,怎样还不着花,还不后果?这就不是农夫,这就老手上路罢了,啥纪律不懂,啥经历不懂,他独一有的只要担心、惧怕和恐惊。支付万一没报答怎样办,这不白忙活了吗?老农夫才不会如许想,老农夫说:该除草除草,该睡觉睡觉。天然有得播种,天然有收获,不要急,不要干这适得其反的傻事。

  有了对法义的认知,和对举动确实信,后果是不需求去等待的。它不是个奇观,它是个天然发作的事情,这是方才我们说的。

  关于灵验,灵验、好事都是大乘经典当中热衷讨论的事变。讨论这些是为了让我们生起决心,但是关于没有决心的人来讲,决心至关紧张,那是大喜过望啊。但假如关于有决心的人来讲,决心还要更进一步,叫信解行证,更深化去了解佛法才行。

  这是灵验的局部。

原标题:《大悲如观音》第3课丨判别学佛能否入门,独一的规范是……

文章转自微信大众号:那一座庙

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    我们每个学佛的人,没有一个不晓得本人要后悔业障的,但是无论是后悔,照旧业障,这个名词我们真实是太熟习了,但是,我叨教,作甚后悔?作甚业障?怎样才干后悔本人的业障?我们登时以为,这个词汇我们是云云的熟习且又是云云的生疏。

  3. 第7课丨把任务酿成修行,每天幸福的工夫会多出三分之二第7课丨把任务酿成修行,每天幸福的工夫会多出三分之二

    大乘佛法当中另有个条件便是众生生命的统一性。就好像这个房间外面卫生清扫好了,另有一个中央没有清扫好,你会不会以为很脏?要把全部清扫好了当前,才是净土。一切的人在这外面,在统一频率上念经才是净土,假如有一团体在叽里呱啦,手机响了,谈天,打打盹,这个佛堂是不是净土啊?

  4. 第6课丨广修扶养,此方便是净土第6课丨广修扶养,此方便是净土

    我们普通的人在实践的修行进程当中,也修救济,但是他的救济不是扶养,他是把协助的工具当作一个需求怜惜的,无论是物质上照旧心灵上缺乏的工具。而救济的这团体呢?他是高屋建瓴。救济与扶养之间的区别,每团体在普贤十大愿王第三愿广修扶养当中,要细心去辨别,你在生存当中究竟是在广修扶养?照旧修人天福报,把面前目今被救济的人当成需求协助的工具呢?

  5. 第5课丨做你本来做欠好的事,这才是修行!第5课丨做你本来做欠好的事,这才是修行!

    正如我们方才所念诵的一样,普贤十大愿王长篇大论、易学易懂还容易做到。但是佛法外面的秘诀是一句谚语经常可以描述的:八十岁的的老人看得懂,三岁的小孩也看得懂,但是八十岁的老人家纷歧定能做失掉。有人说:我能做到。做不圆满,假如做圆满了就圆成佛道了。

  6. 第4课丨你在“称誉如来”,他人却因而诋毁佛法第4课丨你在“称誉如来”,他人却因而诋毁佛法

    佛法是佛陀化解、断除人生懊恼的办法,假如你有懊恼,请用佛法、佛陀的办法来断除你的懊恼,不但是念经菩萨的名字。持名念经是我们这个期间不得已的方法,但是这不是独一的办法,更宽广的天空要我们去尊严佛法,学习佛陀所说的究竟是什么法。

  7. 《心经修心课》:人和植物的区别《心经修心课》:人和植物的区别

    当观世音菩萨在心中深化修行极深的般若伶俐时,他瞥见或许说以为:我们的五蕴——方才说过的我们的肉身、我们的感觉、我们的心之所想——这些满是空的。于是就以为,统统苦厄,也便是一切的苦难,无一不是缘于这个“空”。

  8. 第3课丨称誉如来是什么?是嘴皮子工夫吗?第3课丨称誉如来是什么?是嘴皮子工夫吗?

    称誉如来是什么?是一个学佛的人心田当中有有限的冲动、溢于言表的高兴想与身边的人分享。一个捡了宝物的人想跟各人说:你看我,看看看,我彩票中了奖。这种心境是无比的冲动,无比的幸福。列位,我们每个学佛的人在学佛的前三年都有这种冲动的心境,但是列位如今曾经学佛有十年的,二十年的也有,你们另有这种冲动得心境吗?

  9. 第2课丨最悲痛的是,学佛人只在佛堂里学佛第2课丨最悲痛的是,学佛人只在佛堂里学佛

    如今的释教,现在学佛的人当中,我们都太沉浸于本人的天下,关于我们的生存,关于我们理想当下的释教,我们如今佛陀的门生,赐与别人太少的关心与关爱了。我们太留恋本人的天下而没有去关爱他人,关爱全体的释教。我们没有举动起来,为完成佛陀的遗愿而去做更多的高兴,这是释教最最悲痛的中央。

  10. 佛说众生若能诵持此经,将获无量福报佛说众生若能诵持此经,将获无量福报

    编者按:依教推行是通报佛法最好的办法,要依教推行,要受苦的改革自我。自我改革了,这便是真正向社会向各人通报佛法的最好的办法。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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