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《观无量寿经》粗心

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-28 | 作者:温金柯 [投稿]

以经显经的《观无量寿经》粗心 -----(温金柯博士)

一、媒介

《观无量寿经》的大纲,善导巨匠分为「定善」与「散善」,最初又说:「下去虽说定善两门之益,望佛本情愿在:众生一直专称弥陀佛名」,将全经粗心归于称名。依此,法然上人《选择本愿念经集》第十二章〈付嘱念经章〉的解释是:「当知随他之前,虽暂开定散门,随自之后,还闭定散门。一开之后永不闭者,唯是(称名)念经一门。」也便是说,「十三观」的放心观佛、「三福九品」的修福回向,都是「暂开还闭」的秘诀,往生的独一行业,只要称名一门罢了;此一观念,拙著〈新目光读日本净土宗法然上人选择本愿念经集〉已辨其非。

既辨其非,该当重新阅读《观无量寿经》,以经显经,畅明其旨。

二、《观经》大概

《观无量寿经》的内容因此韦提希夫人愿生阿弥陀佛及时行乐,而请释尊「教我思想,教我正受」,释尊即为宣说。关于这一次说法的内容,释尊本人的定名是:「佛告阿难,此经名『观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨局势至菩萨』,亦名『净除业障,生诸佛前』。」

从韦提希夫人的发问,到释尊的答复,可以看出此经的主题是「察看思想极乐净土的依正尊严」,其目标是为了「净除业障,生诸佛前」。

韦提希夫人发愿往生及时行乐,随即提出来的题目便是「教我思想,教我正受」。这是由于依事先的宗教知识,往生清净善处的办法,「思想、正受」便是此中最中心的部份。

「人天善果」,在子女普通释教徒的心目中,含有贬意,好像不屑为之。但是释教的公理,这是摆脱道与菩提道的根底,是普通释教徒该当起首具足的。从原始释教开端,佛陀教养,起首开示的便是这个。如《中阿含.教养病经》说:「如诸佛法,先说端正法,闻者欢腾。谓:说施、说戒、说生天法;毁呰欲为灾患、存亡为秽;称叹无欲为妙、道品白净。」可以承受这个的(闻者欢腾),才为他进一步说趣入涅槃之道。从大乘净土教的意旨来说,固然极乐净土凌驾三界,便是有为涅槃界,但是初闻者每每类同之,因而,韦提希夫人有如是之问。

所谓「生天法」,便是往生天界的办法。《辨别好事论》说:「救济也、好事也、思想也,此三行,世俗生天法。」换言之,要积集福德,才干往生善处,而持戒与救济,都属于狭义的「戒」;思想则属于「定」。戒与定,一方面是「三无漏学」的前二支,另一方面也是释教以为的「世俗善业」的次要内容。而修定思想须以持戒、救济为根底,才容易得力,因而,修定思想是更为殊胜的善业。正是在这一知识的根底下,韦提希夫人在愿生极乐净土之后,接着了提出「教我思想,教我正受」的恳求,而释尊所答复的内容,也正是「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」,以使她「净除业障,生诸佛前」。

三、净业正因:三福

在此经中,释尊在详细阐明怎样思想察看及时行乐依正尊严之前,起首提出的,则是「三世诸佛的净业正因」,也便是「三福」。经说:

「欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事名为净业。」

佛告韦提希:「汝今知不?此三种业,乃是过来、将来、如今,三世诸佛净业正因。」

接着,释尊才开端叙说思想察看极乐净土的办法。

三福的内容,第一「孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,指的是理论人间的善行。第二「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,指的是理论声闻释教的戒行。第三「发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者」,指的是理论大乘菩萨道的戒行。教诲行人在放心思想之前,要先具足戒行,如许的教诲也是释教的常轨,因而经中才会说,「此三种业,乃是过来、将来、如今,三世诸佛净业正因」。

四、思想:「观极乐疆土依正尊严」与「净除业障生诸佛前」的一体两面

接上去,释尊开端叙说思想察看极乐净土的办法,也便是十三观。十三观依序为:日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、佛像观、佛真身观、观音观、势至观、普观、杂想观。十三观的序次,是从单纯的日想观,逐步庞大,到及时行乐的依报尊严,再到观阿弥陀佛与二大菩萨的身相尊严,然后观想行人本人生于东方及时行乐。

在此段经文中,有几个值得留意的重点。

一是释尊在向韦提希夫人讲解的同时,还三次付嘱阿难要将所说的内容受持流畅。如在说第一「日想观」之前说:「阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。」在阐明第三观「地想观」之后,释尊又对阿难说:「汝持佛语,为将来世统统群众欲脱苦者,说是观地法。」在阐明第七「华座观」之前,释尊又对阿难及韦提希说:「细听细听!善怀念之!吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众辨别讲解。」

从这里,我们可以看出,释尊在教韦提希夫人思想察看及时行乐的时分,也故意在此同时教诲将来世统统众生,因而才会殷殷付嘱阿难,三致其意。这与法然上人所了解的,指称思想察看极乐尊严的内容,是「暂开还闭」,也便是不要流畅,是不符合合的!

第二、如前所引的那段经文:「如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。」释尊在此清晰地指出:思想察看东方及时行乐的办法,是如来教示的;而众生之以是能见彼清净疆土,是「以佛力故」。教众生察看净土的是佛,使众生以依此办法而得见净土的,也是依恃佛力之故。由此可见,修观净土并非众生独立可成;但是依恃佛力,众生可以修习察看。因而,「修观」与「独立」并不克不及划上等号。「依他力」与「不要修观」也不克不及划上等号。

善导巨匠的《观经疏》在阐明「日想观」时指出,修观而有妨碍的,乃是由于众生的业障「障蔽净心之境,不克不及令心明照」。行者见此,该当严饰道场,在佛前后悔无始劫以来所造罪业。礼忏到三障尽除,就可以「所观净境,朗然洁白」。因而,从肯定的意义下去说,行民气境的洁白与否,与其业障能否净除毫不相关。而众生可否净除业障,从释教的教义来说,除了般若之外,最次要的便是佛力了。因而,不克不及把「修观净土」视为「独立」,相反的,它是行人依凭佛力,净除业障的天然展现。

第三、释尊固然在此教诲了十三观,但是,在第三「地想观」时,佛就说:「若观是地者,除八十亿劫存亡之罪,捐躯他世,必生净国,心得无疑。」也便是说,修到低级阶段,就曾经肯定往生了。接上去,第六「宝楼观」,佛说:「若见此者,除无量亿劫綦重恶业,命终之后,必生彼国。」第七「华座观」:「此想成者,灭除五百亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。」第八「佛像观」:「作是观者,除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。」第九「真身观」:「作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。」第十、十一观音、势至观,则有「作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。」「观此菩萨者名第十一观,除有数劫阿僧祇存亡之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。」第十二观:「见此事已,名见无量寿佛及时行乐,是为普观想,名第十二观,无量寿佛化身有数,与观世音及局势至,常来至此行人之所。」

依此,也可以瞥见,修观净土尊严的水平,与其人净除业障的水平为一体的两面。须知,思想察看净土依正尊严,其面前的动力,便是行人「二心皈命弥陀、愿生净土」之心。如许的心能使佛力有所施为,为其净除业障。业障越是被净除,则展现为修观越是提高。依经中所示的水平,若以来世往生净土为目标,第三观成,就肯定得生;第八观成,就可以在今身,得念经三昧,常得见佛。第十二观成,好像今身即在极乐净土无异。

五、往生之相状:下品上生总摄十三观之人

释尊在教示观及时行乐依正尊严的十三观之后,又重新开端了另一段教诲,便是叙说往生净土的九品众生。这一段经文,善导巨匠说它是「散善」,以别于后面说的十三观为「定善」。但笔者以为,将叙说九品往生的这一段经文界定为「散善」是不准确的。由于下品上生的人「修习六念」,实在便是放心思想,因而也包括了「定善」在此中。而上品往生则都是善人,不克不及称之为「善」,因而把九品总称为「散善」并不得当。

显然,释尊是用「下品上生」来统摄后面所说修习十三观的人,并对这些人来世往生的状况作了描绘。由于在叙说十三观时,释尊曾经昭示,第三观成的人来世必生净土;以致第十二观成的人,此身即同在净土。但是这些人无论怎样,都肯定会有寿终之时,因而,释尊在此阐明他们往生的相状。

为阐明这些人的形态,释尊起首的提示是,众生之以是会往生极乐,是由于他们朴拙、深入地发愿往生极乐净土:「如有众生愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」释尊的这一阐明是总纲性的。从下品上生到上品下生,无不云云。

接上去,释尊又罗列阐明,在「具三心而往生净土」的众生当中,有种种差异。起首便是下品上生。这种人的特征是:「一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,生彼佛国。具此好事,一日以致七日,即得往生。」

如许的人,正是后面十三观所说的:在具有戒行、认同大乘菩萨道的条件下,又修习「念经」等六念秘诀。后面叙说十三观时,谈到净除业障已达极好的形态,此身已好像在极乐净土的行人,以致第三观成,肯定会往生极乐的众生,都可统摄于下品上生人中。

但是释尊在此所说的下品上生人,显然还要比十三观中所说的更为广泛。也便是即便没有修习到第三观成,只需具此好事,一日以致七日的,即得往生,并且是下品上生。

释尊叙说其人往生的相状:「生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来,与观世音,及局势至、有数化佛、百千比丘声闻群众、无量诸天、七宝宫殿;观世音菩萨执金刚台,与局势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,缩小黑暗,照行者身,与诸菩萨授手欢迎。观世音、局势至,与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极,自见其身,乘金刚台,侍从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足,黑暗宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍,经顷刻间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛上次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名下品上生者。」

闻者或许会独特于,为什么下品上生者的条件云云广泛,而往生的所得居然又云云尊严?但这此正表现净土信奉的特征,以及阿弥陀佛的本愿之地点。

六、泛论往生之相状

九品往生段的总纲是:「如有众生愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」从下品上生到上品下生,无不云云。

下品上生段总摄十三观之人,且扩展其范畴,只需是具足戒行、读诵大乘、而且修习念经等六念,而将其好事回向愿生净土的,下至一日以致七日,阿弥陀佛就有限扩展他的好事,而满意其修行的愿求。下品中生以下的种种往生人的相状,也都是云云。

释尊在下品上生总摄修十三观的人,随后又叙说其他品种的往生人,其意至明,便是:不用修习十三观,也可以往生极乐。以下开端罗列其种别。

下品中生,其形态是:「不用受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊扰,坚信因果,不谤大乘。以此好事,回向愿求生极乐国。」这里描绘的是属于大乘智证门的修行人,如修《般若》的,或许像是汉传释教的禅宗露台、华严、密宗的修行人,皆可摄归此类。而其往生为:「行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音及局势至,无量群众家属围绕,持紫金台,至行者前赞言:『办法!汝行大乘,解第一义,是故我今来欢迎汝。』与千化佛临时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手赞赏诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。」(下略)

而下品下生,则是更狭义的大乘释教徒,乃至只是开端的大乘信徒罢了。其形态为:「下品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此好事,回向愿求生极乐国。」而其人将命终时,「阿弥陀佛及观世音并局势至,与诸家属,持弓足华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛临时授手,赞言:『办法!汝今清净发无上道心,我来迎汝。』」(下略)

而中品上生与中品中生,都是受持根本的声闻戒律,乃至只是低级的声闻释教信徒罢了,如许的人若将好事回向愿生净土的,临命终时,佛都来迎。

中品下生则连释教徒都不是,由于他们没有受持声闻皈戒,并且显然也不曾听闻巨细乘佛法,而是普通的人间恶人:「中品下生者,如有善女子、善女人,孝养怙恃,行世仁义。」如许的人,只是在临终时,遇到了善知识「为其广说阿弥陀佛疆土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终,譬如勇士屈伸臂顷,即生东方及时行乐。」

而上品的上中下生,和中品下生一样,异样也都是临命终时,才听闻阿弥陀佛的救度事,而这些人连世俗善业都没有。上品三位都是善人,上品中生是释教徒中的善人,他们毁犯戒律、盗窃僧物、不净说法,无有羞愧,即是是释教的莠民;上品下生是五逆十恶,是极恶之人,但是只需转意念经,愿生极乐,佛也来迎。由此可见,从九品往生这一段经文来看,闻知阿弥陀佛净土,而心生向往,无论此人罪福几多,时节久近,以及表达愿生心的方式怎样,当他临命终时,佛都市来欢迎他到极乐净土。这便是九品往生段要述明的。

七、总结:回观全经要旨

既然「九品往生段」不该称为「散善」,那么,绝对的,阐明「十三观」的经文,也不该称为「定善」。由于「定善」、「散善」是绝对而建立的,一既不立,另一个也不克不及独存。那么,该当怎样界定这两段经文的意旨呢?笔者以为,既然此经的要旨是「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」与「净除业障生诸佛前」,应可以依此二义来鉴别。

依「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」来看,修十三观的人,依佛力、依思想察看、依净除业障,而能对及时行乐的察看,渐次从粗观到细观,从依报到正报,以致到达就好像现身即处于极乐净土普通;而对九品往生人来说,及时行乐的依正尊严是临命终时,佛力护佑,临时现前的。从「净除业障生诸佛前」来看,修十三观时,净除业障的果效详细体现在禅心的清净;而对九品往生人来说,则展现为往生净土之后,无有众苦、但受诸乐,并且道果的肯定圆满成绩。

依此二义来看,「十三观段」讲的是行者命终前的今身之事,「九品往生段」讲的是信者临命终时与往生后的来生之事。应依此分判前后二段的差异。

因而,在此经的最初,〈得益分〉中,叙说了闻法的韦提希夫人与五百侍女,都见到了及时行乐广长之相,与阿弥陀佛及二菩萨,并因而得无生忍,发无上道心,释尊授记她们都当往生彼国。这是叙说来生的长处。接着,释尊又鼓励说:「行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善女子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念!若念经者,当知此人便是人中芬陀利花;观世音菩萨、局势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」这一段次要讲的是现今之身净除业障、生诸佛家的长处。

关于净土信奉者来说,欲得来世之长处,丝毫之善,回愿必生。乃至究极而言,往生之业,靠的是阿弥陀佛的救度,而不是靠本人的善业。这是《观无量寿经》说得再明确不外的。净土信者应于此得大放心,全部交给弥陀就好。也便是说,不用为了疑虑本人能不克不及往生,而不断为此作种种的高兴。相反的,「该当」或许「可以」高兴的,是在必得往生的大放心中,自勉具有三福,并在此根底下,依佛力,具足羞愧,常行后悔,摄心自净,常行念经,而在业障净除的进程中,不知不觉中,成为超乎常伦的「人中芬陀利花」,以致「观世音菩萨、局势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」

这便是《观无量寿经》的粗心与要旨。

二○○八年三月旬日写于台北象山

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      观无量寿经译文  我亲身听见佛如许说。一次,释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中,与一千二百五十个大比丘门生在一同。与会的菩萨三万二千人,以文殊师利为首座。  当时,王舍城里有一太子,名叫阿

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      序  佛法广泛于法界,佛性普具于无情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。统统大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土秘诀,广阔深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之位置也。十方诸佛虽有无量无边的净土,

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  8. 观无量寿经第十二讲观无量寿经第十二讲

    这里讲三辈往生。昨天我们把上下品往生复杂说过了。 下品中生者,不用受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊扰,坚信因果,不谤大乘。以此好事,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、局势至、无量群众,家属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:办法,汝行大乘,解第一义,是故我今来欢迎汝。与千化佛,临时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞赏诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华

  9. 观无量寿经第八讲观无量寿经第八讲

    佛告阿难,及韦提希:见此事已,次当想佛,以是者何?诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正偏知海,从心想生,是故该当二心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。 想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝相,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,明晰清楚,见极乐国七宝尊严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝坎阱,满虚空中,见云云事,极令明白,如观掌中。 见此事

  10. 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第四佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第四

    散善义 △今后已下,次解三辈散善一门之义。就此义中,即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福,便是世俗 善根 。曾来未闻 佛法 。但自行 孝 养仁义礼智信。故名世

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