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《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》略论

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-24 | 作者:畺良耶舍 译 [投稿]

  目次

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》略论

  《〈无量寿经〉优波提舍愿生偈》略释

  《坛经》略释

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》略论

  刘宋西域三藏畺良耶舍译

  清石埭杨文会略论

  如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  (此经从阿阇世王恶逆启教,而开章先列灵山法会者,何耶?良以一代时教,皆从如来威光所显。故知十界差异,若圣若凡,若理若事,无非毗卢遮那海印三昧临时顿现也。)

  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希。敬重大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身。诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌敬重,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:大目犍连,是吾亲朋,愿兴慈善,授我八戒。时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日,王食麨蜜,得闻法故,颜色平和。

  时阿阇世,问守门者:父王今者,犹存在耶?

  时守门人白言:大王,国太夫人身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。梵衲目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不行禁制。

  时阿阇世,闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。梵衲善人,幻惑咒术,令此恶王多日不去世。即执白,欲害其母。

  时有一臣,名曰月光,智慧多智,及与耆婆,为王作礼。白言:大王,臣闻《毗陀论经》说,劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,不曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

  时阿阇世,哆嗦惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?

  耆婆白言:大王,慎莫害母。

  王闻此语,后悔求救,即使舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。

  时韦提希,被幽闭已,愁忧干瘪。遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:如来世尊,在昔之时,恒遣阿难,来慰劳我。我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连、尊者阿难,与我相见。作是语已,悲啼雨泪,遥向佛礼。未昂首顷,尔时世尊,在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。

  时韦提希,礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。释、梵、护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,悲啼向佛。白言:世尊,我宿何罪,生此恶子?世尊复有多么因缘,与提婆达多共为家属?唯愿世尊,为我广说无忧末路处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处,天堂、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我将来,不闻恶声,不见善人。今向世尊心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。

  (人间情爱最重之处,无如母子。阿阇世王,即于母子之间,逆行方便,冒此恶名,造阿鼻天堂业,令其母厌离娑婆,欣乐净土,启此妙观,度脱群生。阿阇世王诚大权菩萨哉!论至此,不觉中怀酸楚,以一副急泪,扶养阿阇世王。阿阇世王亦当以泪雨酬我也。)

  尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量天下,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙疆土,皆于中现。或有疆土,七宝分解。复有疆土,纯是莲华。复有疆土,如自由天宫。复有疆土,如玻璃镜。十方疆土,皆于中现。有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。

  时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗。我今乐生及时行乐阿弥陀佛所,唯愿世尊,教我思想,教我正受。

  尔时世尊,即使浅笑,有五色光,从佛口出,逐个光照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。天然增长,成阿那含。

  尔时世尊,告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。我今为汝广说众譬,亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事,名为净业。佛告韦提希:汝今知否?此三种业,乃是过来、将来、如今三世诸佛,净业正因。

  佛告阿难及韦提希:细听细听,善怀念之。如来今者,为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希,快问此事!阿难,汝当受持,广为多众,宣说佛语。如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土。如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。

  佛告韦提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不克不及远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。

  时韦提希白佛言:世尊,如我今者,以佛力故,见彼疆土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛及时行乐?

  (经中“如执明镜自晤面像”八字,大须著眼。明镜者,大圆镜智也。自晤面像者,不作他想也。统统观法不出此理。非但观境如是,即王宫降生、住世说法之佛,以及四禅天胜应佛,华藏界实报佛,凡有色相可见者,无非他受用身,皆随众生心现,各各差别。知此义者,复何迷惑之有?

  净土宗旨,三经为本。《大经》推许本愿,此经专重观想,《小经》专掌管名。近代诸师,以观法深微,钝根难入,即专掌管名一门。若观想径可不必,何故巨细二经,皆详演及时行乐依正尊严耶?

  此经专为具缚凡夫,现世得证无生法忍而说,的是至圆至顿无上秘诀。从初观动手,修至第九观,即蒙诸佛现前授记,岂可以情量揣测也哉!有以阶层等差判此经者,系认九品往生之位以为品级耳。不知九品乃观中摄化之行,非修观人由此档次往生也。修至普观成绩时,已逾越下品上生。岂有中下之流,能入此观乎!)

  佛告韦提希:汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想?凡作想者,统统众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起缅怀,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明白,是为日想,名曰初观。

  (人性黑暗,属于相分,非日月灯,不克不及见物。闭目默坐,犹如黑夜,欲观胜境,何由展现?须于心眼中自觉黑暗,非沐日轮,无从作观。这天现时,烁破沉阴,光虽极明,亦不耀目,因不与肉眼对也。日若动时,即知心动。如有暗障,便是心障。障净光纯,朗然安住,能所两忘,身心空寂,即入日光三昧。此观成时,倘欲舍寿,亦得往生。何故故?大黑暗中,二心念经,岂有阴境得现前耶?

  欲作此观,须趺坐西向。先观身中四大,表里俱空。地大散向东方,水大散向南方,风大散向西方,火大散向北方,身之空大,即与十方虚空一合。本身五大皆空,惟有识大,湛然凝住,犹如圆镜,表里明照,朗然清净。作此想已,心渐凝定,然后冉冉谛观于日,其利根者,一坐即见。以上摘录《善导疏》中语也。是为作观之后方便,如密宗入坛行道,先观梵书“[口+蓝]”字,酿成三角火轮,烧尽有漏之身及有漏天下,然后树立金刚界身,统一义趣。

  经云“闭目开目皆令明白”者,欲以验观力浅深也。浅者闭目得见,开目不见;深者开目亦见观境,及出观后,方见外境。唯心之旨,于此益彰。)

  次作水想。见水廓清,亦令明白,无疏散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,表里映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。逐个方面,百宝所成。逐个宝珠,有千黑暗。逐个黑暗,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不行具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐清楚。逐个宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成黑暗台。楼阁万万,百宝分解。于台双方,各有百亿华幢、无量乐器,以为尊严。八种清风,从黑暗出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。

  (杲日光中,觉少清冷之致,故易之以水观。作水观时,日轮虽隐,而无暗相。水观现前,有二种胜妙,一者澄静,二者明彻。若荡漾即心动,混浊即业障,如日观说。此观成时,身心忽空,水天一色,与月光童子所得三昧类似。然非此经意旨,今此经中作水观者,取其绀碧渐凝,酿成琉璃地也。土石为地,不克不及彻视;琉璃为地,内外透明。一转换间,大相径庭矣。经云“逐个宝珠有千黑暗,逐个黑暗八万四千色”,此非缘心所行地步,以缘心不克不及具见,虽见亦不知数也。惟镜智现前者,乃能明晰知见耳。

  此界风从火生,彼界风从光出,由极乐疆土,绝无火大。所谓如来藏中,性火真空,性空真火者,已化为无量黑暗矣。盖火有热性,冰有寒性,寒热相陵,不得自由。彼土无有寒暑,故冰火皆不现行。又亦无有土石,则地大尽属宝性。水大如经可知。四大悬殊此界,以是称为极乐也。)

  此想成时,逐个观之,极令明晰。闭目开目,不令流失。唯除食时,恒忆此事。云云想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,明晰清楚,不行具说。是为地想,名第三观

  佛告阿难:汝持佛语,为将来世统统群众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫存亡之罪。捐躯他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  (前观虽能眼见妙色,耳闻妙音,犹属粗想。若得三昧,则凌驾凡夫情量,非言语辨别所能及矣。故佛于此三观之后,结赞胜益,定得往生,可无疑虑也。)

  佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想。逐个树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。逐个华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出白色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、统统众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。逐个树上,有七重网。逐个网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,天然在中。逐个童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不行具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相称,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,华上天然有七宝果。逐个树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,含蓄叶间。涌生诸果,如帝释瓶,有大黑暗,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千天下统统佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当序次逐个观之。观见树茎、枝叶、华果,皆令清楚。是为树想,名第四观。

  次当想水。欲想水者,极乐疆土,有八池水。逐个池水,七宝所成。其宝柔软,从快意珠王生,分为十四支。逐个支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以正色金刚以为底沙。逐个水中,有六十亿七宝莲华。逐个莲华,团聚正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声奇妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞赏诸佛相好者。快意珠王,涌出金色奇妙黑暗。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经、念法、念僧。是为八好事水想,名第五观。

  众宝疆土,逐个界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念经、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见及时行乐宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫綦重恶业,命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  佛告阿难及韦提希:细听细听,善怀念之,吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众,辨别讲解。说是语时,无量寿佛,住立空中。观世音、局势至,是二大士,侍立左右。黑暗炽盛,不行具见。百千阎浮檀金色,不得为比。

  时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨。将来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨?

  佛告韦提希:欲观彼佛者,当起缅怀,于七宝地上,作莲华想。令其莲华,逐个叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,明晰清楚,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。逐个叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。逐个摩尼珠,放千黑暗。其光如盖,七宝分解,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。于其台上,天然而有四柱宝幢。逐个宝幢,如百万万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿奇妙宝珠,以为映饰。逐个宝珠,有八万四千光。逐个光,作八万四千异种金色。逐个金色,遍其宝土,到处变革,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。

  佛告阿难:云云妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,领先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应逐个观之,逐个叶、逐个珠、逐个光、逐个台、逐个幢,皆令清楚。如于镜中,自晤面像。此想成者,灭除五万亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。以是者何?诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中。是故汝等心想佛时,是心便是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故该当二心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀

  (下去是权设方便,至此将欲观佛,即开权显实,一经主旨,全在于斯。悟此理者,方能称法界性,照实而观。至下文佛身相好现时,自佛耶?他佛耶?于此证得,身自由。观佛身死,亦见佛心。佛心乎?自心乎?于此证得,心自由。身心自由,无碍融通,宜乎十方诸佛,现前授记矣。)

  想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,明晰清楚。见极乐国,七宝尊严,宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上,众宝坎阱,满虚空中。见云云事,极令明白,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛右边,如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛左边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异。想一局势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放黑暗。其光金色,照诸宝树。逐个树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、黑暗,及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若分歧者,名为贪图。若与合者,名为粗想见及时行乐。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫存亡之罪,于现身中,得念经三昧。

  佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相黑暗。阿难当知,无量寿佛,身如百万万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋含蓄,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白清楚。身诸毛孔,上演黑暗,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千天下。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。逐个化佛,亦有浩繁有数化菩萨,以为跑堂。无量寿佛,有八万四千相。逐个相中,各有八万四千随形好。逐个好中,复有八万四千黑暗。逐个黑暗,遍照十方天下念经众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不行具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方统统诸佛。以见诸佛故,名念经三昧。作是观者,名观统统佛身。以观佛身死,亦见佛心。佛心者,大慈善是。以无缘慈,摄诸众生。作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,该当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明白。见眉间白毫相者,八万四千相好,天然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观统统色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  (行者初学观时,先空其身,层层修习,至第八观,皆不知有身相。及至九观成绩,诸佛现前授记,方见本身。盖授记必摩顶,若无身相,谁得受记耶?向后普观文中,起心生西。莲华开时,净光照身。此时身相,倘所谓菩萨意生身者非乎!)

  佛告阿难及韦提希:见无量寿佛明晰清楚已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色。顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。逐个化佛,有五百化菩萨、无量诸天,以为跑堂。举身光中,五道众生,统统色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种黑暗。逐个黑暗,有无量有数百千化佛。逐个化佛,有数化菩萨以为跑堂,变现自由,满十方天下。臂如红莲华色,有八十亿奇妙黑暗,以为璎珞。其璎珞中,普现统统诸尊严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,逐个指端,有八万四千画,犹如印文。逐个画,有八万四千色。逐个色,有八万四千光,其光柔软,普照统统。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,天然化成五百亿黑暗台。下足时,有金刚摩尼华,布散统统,莫不弥满。其他身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。

  佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,看成是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。云云菩萨,但闻其名,获无量福,况且谛观。如有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其他众相,亦序次观之。悉令明白,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  次观局势至菩萨。此菩萨身量巨细,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身黑暗,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名局势至。此菩萨天冠,有五百宝华。逐个宝华,有五百宝台。逐个台中,十方诸佛净妙疆土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸黑暗,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方天下,统统震惊。外地动处,有五百亿宝华,逐个宝华,尊严高显,如及时行乐。此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。从下方金光佛刹,以致上方黑暗王佛刹,于此中间,无量尘数两全无量寿佛、两全观世音、局势至,皆悉云集极乐疆土。畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见局势至菩萨。是为观局势至色身相,名第十一观。观此菩萨者,除有数劫阿僧祇存亡之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。此观成已,名为具足观观世音、局势至。

  见此事时,当起自心,生于东方及时行乐,于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟、树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛及时行乐。是为普观想,名第十二观。无量寿佛,化身有数,与观世音,及局势至,常来至此行人之所。

  (善导僧人判此行人已超下品上生。其故何也?良以上上生者,舍娑婆,现极乐。此位行人,即娑婆现极乐。又上上生者,转生受记。此位行人,现生受记。云云比拟,胜劣可知。此位行人,入观时即娑婆现极乐,出观时即极乐现娑婆。娑婆极乐,相即相入,无碍无杂。以《华严》十玄门准之,难道事事无碍法界耶。)

  佛告阿难及韦提希:若欲至心生东方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来心愿力故,有忆想者,必得成绩。但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛,法术快意,于十方国,变现自由。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨,及局势至,于统统处身同。众生但观宰衡,知是观世音,知是局势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化统统。是为杂想观,名第十三观。

  (此观专为劣机而说。以众活力劣,故佛现劣应。经说先观者,以愚见揆之,未必在初观之先,似领先作日、水二观,然后观此,方能展现。不然亦只想像罢了,不克不及如日中目击也。

  问曰:上根利智,顺次具修,至普观后,还作此观否?

  答曰:应作此观。何故故?下去已见圆满报身,若不现应化身,何由接引凡夫。故作此观以为过脉。然后九品往生,皆蒙接引矣。《梵网经》卢舍那佛说法授千释迦,千释迦授千百亿释迦,在菩提树下成道说法式生,佛法僧宝方现于世。直至昔日,我辈得闻无上正法,皆由于此。后之学者,慎勿于法报化生优劣想也。

  菩萨行门,不出二种。一者,上求佛道;二者,下化众生。前文见佛闻法,受菩提记,是上求功极。后文观想九品往生,是下化之行。是故前之观法,全以自心投入弥陀愿海。后之观法,全摄弥陀愿海归入自心。如是重重涉入,周遍含容。谁谓华严、极乐有二致耶?又观行者从无始时来,具有种种善恶之业,无量差异。今于一念观中,九品往生而度脱之。所谓法界众生,即自性众生,无二无别,非一非异。云云妙法,非入不思议摆脱地步,其孰能与于斯!

  九品往生,见佛有迟速。上下品才生即见。以致下上品,十二大劫,莲华乃开。作是观者,非得念劫圆融之旨,何能延促自由,至于云云也。《华严经》中,毗目瞿沙神仙执善才手,阅历有数劫;法华会上,菩萨赞佛二十小劫,群众谓如半日,统一义趣。

  此经圆顿之中,普摄权渐。其作九品观者,即摄九界种性,入一佛法界也。上三品摄菩萨种性;中品上生、中品中生,摄缘觉、声闻种性,中品下生,摄人天种性;上品上生,摄修罗、畜生、饿鬼种性;上品中生,摄有间天堂种性;上品下生,摄无间天堂种性。但此九品生者,均非修观之人。详玩经文自知。

  九品差异图

  下品

  中品

  上品

  上生圆教通经

  上生二乘种性升进

  上生大乘种性退堕

  中生顿教通禅

  中生二乘种性持戒

  中生大乘种性破戒

  下生学大乘渐教而未透彻者

  下生人间善业

  下生人间恶业

  往生阶差略说九品。若广演之,为无量品,以众生心行无量差异也。既摄而为九品,又摄而为一品。盖往生者无论何品,终究皆至终身补处,圆证佛果也。

  问曰:上品上、中二位,既是大乘退堕者转意得生,未审小乘退堕者,当生何品?

  答曰:以大例小,亦生此品,但闻法获益有差异耳。

  问曰:何故不说小乘退堕,专说大乘耶?

  答曰:大乘入俗利生,易于造恶。小乘专求自度,造恶事希。以多概少,故专说大乘耳。

  问曰:上品上生、中生二位,既是修行门中造恶业者转意所生,未知世俗恶业不至下上品者,当生多么?

  答曰:世俗纯善则生中下,纯恶则生下下。其他善多恶少者,应生下上;恶多善少者,应生下中。准例可知。)

  佛告阿难及韦提希:下品上生者,如有众生,愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。多么为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此好事,一日以致七日,即得往生。生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来,与观世音、局势至,有数化佛,百千比丘,声闻群众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与局势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,缩小黑暗,照行者身。与诸菩萨,授手欢迎。观世音、局势至,与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极。自见其身,乘金刚台,侍从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足。见诸菩萨,色相具足。黑暗、宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经顷刻间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,序次受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名下品上生者。

  下品中生者,不用受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊扰,坚信因果,不谤大乘。以此好事,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、局势至、无量群众,家属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:办法,汝行大乘,解第一义,是故我今来欢迎汝。与千化佛,临时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞赏诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开通,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞赏世尊。经于七日,合时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。合时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名下品中生者。

  下品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此好事,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、局势至,与诸菩萨,持弓足华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,临时授手,赞言:办法,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐弓足华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明白。于三七日后,乃明晰见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,扶养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢欣地。是名下品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

  佛告阿难及韦提希:中品上生者,如有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于东方及时行乐。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,家属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞赏出家,得离众苦。行者见已,心大欢欣。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未昂首顷,即得往生及时行乐,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞赏四谛。合时即得阿罗汉道,三明六通,具八摆脱。是名中品上生者。

  中品中生者,如有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪完好。以此好事,回向愿求生极乐国。戒香熏修,云云行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸家属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善女子,如汝恶人,随顺三世诸释教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于东方及时行乐。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞赏世尊。闻法欢欣,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

  中品下生者,如有善女子、善女人,孝养怙恃,行世残忍。此性命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛疆土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如勇士屈伸臂顷,即生东方及时行乐。经七日已,遇观世音,及局势至。闻法欢欣,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

  佛告阿难及韦提希:上品上生者,或有众生,作众恶业。虽不诋毁方等经典,云云哲人,多造恶法,无有羞愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫綦重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫存亡之罪。尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化局势至,至行者前,赞言:善女子,以汝称佛名故,诸罪清除,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢欣,即使命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大失望世音菩萨,及局势至菩萨,缩小黑暗,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名上品上生者。

  佛告阿难及韦提希:上品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。云云哲人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有羞愧,以诸恶业而自尊严。云云犯人,以恶业故,应堕天堂。命欲终时,天堂众火,临时俱至。遇善知识,以大慈善,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛黑暗神力,亦赞戒、定、慧、摆脱、摆脱知见。此人闻已,除八十亿劫存亡之罪。天堂烈火,化为清冷风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,欢迎此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音、局势至,以梵音声,抚慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,合时即发无上道心。是名上品中生者。

  (此品专为修行门中造恶之人而说。毁犯五戒八戒者,在家众也。犯具戒者,出家众也。盗窃僧物者,犯弃罪也。不净说法者,障人净信也。此种罪业,命尚未终,狱火已至。以宿习道种发明,得遇善知识,赞说弥陀威德黑暗,及五分法身。有如悬崖勒马,回臻坦途。及至华开,得闻大乘甚深经典,发无上道心。皆系造业曩昔,受戒习经之力,有致使之也。

  修行天然恶,至临终时善心发明。即见狱火,尔时当有悔惧之心。故一闻妙法,猛利求脱也。以“为说大乘甚深经典”一语证之,知其大乘退堕者转意所生也。)

  佛告阿难及韦提希:上品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。云云哲人,以恶业故,应堕恶道,阅历多劫,受苦无量。云云哲人,临命终时,遇善知识,种种抚慰,为说妙法,教令念经。彼人苦逼,不遑念经。善友告言:汝若不克不及念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不停,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫存亡之罪。命终之时,见弓足华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生及时行乐。于莲华中满十二大劫,莲华方开。观世音、局势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢欣,合时即发菩提之心。是名上品下生者。

  (念经与称名有异。心中忆念,名为念经。口称名号,名为称名。极恶众生,病苦所逼,心不克不及念,但能口称佛名,如呼怙恃,痛切之声,与弥陀大悲相应,故得往生也。

  观世音、局势至,以大悲音声,至菩提之心,与《净业障经》赞同。)

  是名下辈生想,名第十六观。

  (问曰:上品生者,何缘住华胎内,阅历多么永劫也?其恶业重者,习气现时,还退堕否?

  答曰:极乐国中,无退堕之事。彼华胎者,弥陀愿力所持。如镕金炉,摄取矿质,久久烹炼,必使渣滓融化,精金呈现,方许启炉。此亦如是。又造善人,受三涂报,苦不胜言。罪毕得出,造恶还入。上品生者,住华胎时,譬如比丘入三禅乐。习尽华开,直趣妙果。争奈众生业力障蔽,信之者寡。虽有苦切之言,亦不克不及启其心。若能闻即信受,一意求生者,皆是夙世善根暂时发明也。 )

  说是语时,韦提希,与五百侍女,闻佛所说,合时即见及时行乐广长之相。得见佛身,及二菩萨。心生欢欣,叹不曾有。豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记皆当往生,生彼国已,取得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。

  尔时阿难,即从座起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?

  佛告阿难:此经名观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善女子,及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念。若念经者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨、局势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。佛告阿难:汝好持是语。持是语者,便是持无量寿佛名。

  佛说此语时,尊者目犍连、尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,大快人心。

  尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为群众,说如上事。无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,大快人心,礼佛而退。

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》略论

  《〈无量寿经〉优波提舍愿生偈》略释

  婆薮槃豆菩萨(即天亲菩萨也) 造

  清石埭杨文会 释

  先叙归命、愿生、说偈之意。

  世尊我二心,归命尽十方,

  无碍光如来,愿生愉逸国。

  我依修多罗,真实好事相,

  说愿偈总持,与释教相应。

  有三种察看:一者,彼佛疆土好事尊严,有十七种事应知。

  观彼天下相,赛过三界道。(一)清净好事成绩二句。

  终究如虚空,广阔无边沿。(二)无量好事成绩二句。

  邪道大慈善,出生善根生。(三)性好事成绩二句。

  净黑暗满意,如镜日月轮。(四)形相好事成绩二句。

  备诸瑰宝性,具足妙尊严。(五)种种事好事成绩二句。

  无垢光焰炽,洁白曜人间。(六)妙色好事成绩二句。

  宝性好事草,柔软左右旋。触者生胜乐,过迦旃邻陀。(七)触好事成绩四句。

  宝华万万种,弥覆池流泉。和风动华叶,交织光乱转。(八)尊严好事成绩共十二句。(八)之一,尊严水四句。

  宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色,宝栏遍围绕。(八)之二,尊严地四句。

  无量宝交络,坎阱遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。(八)之三,尊严虚空四句。

  雨华衣尊严,无量香普熏。(九)雨好事成绩二句。

  佛慧洁白日,除世痴暗冥。(十)黑暗好事成绩二句。

  梵声悟深远,奇妙闻十方。(十一)妙声好事成绩二句。

  正觉阿弥陀,法王善方丈。(十二)主好事成绩二句。

  如来净华众,正觉华化生。(十三)家属好事成绩二句。

  爱乐佛法味,禅三昧为食。(十四)受勤奋德成绩二句。

  永离身心末路,受乐常无间。(十五)无诸难好事成绩二句。

  大乘善根界,等无讥嫌名。女人及根缺,二乘种不生。  (十六)大义门好事成绩四句。净土果报,离二种讥嫌过,一者体,二乘人、女人、诸根不具人;二者名,以致不闻此三种名也。等者,对等一相故。

  众生所愿乐,统统能满意。(十七)统统好事满意成绩二句。

  故我愿往生,阿弥陀佛国。

  二者,察看阿弥陀佛好事尊严,有八种应知。

  无量大宝王,奇妙净华台。(一)座尊严二句。

  相好光一寻,色像轶群生。(二)身尊严二句。

  如来奇妙声,梵响闻十方。(三)口尊严二句。

  同地水火风,虚空无辨别。(四)心尊严二句。

  天人不动众,清净智海生。(五)众尊严二句。

  如须弥山王,胜妙无过者。(六)上首尊严二句。

  天人丈夫众,敬重绕仰望。(七)主尊严二句。

  观佛本愿力,遇无空过者。能令速满意,好事大宝海。   (八)不虚作方丈尊严四句。即见彼佛,未证净心菩萨,终究得对等法身;净心菩萨,终究与上地同得寂灭对等。略说八句,示现如来自利利他,好事尊严,序次成绩,应知。

  三者,察看彼诸菩萨好事尊严。有四种正修行好事成绩,应知。

  愉逸国清净,常转无垢轮。化佛菩萨日,如须弥方丈。    (一)于一佛土,身不坚定而遍十方,种种应化,照实修行,常作佛事,开诸众生淤泥华故。四句。

  无垢尊严光,一念及临时,普照诸佛会,长处诸群生。    (二)彼应化身,于统统时,不前不后,二心一念,缩小黑暗,悉能遍至十方天下,教养众生。四句。

  雨天乐华衣,妙香等扶养,赞诸佛好事,无有辨别心。    (三)于统统天下有余,照诸佛会群众有余,广阔无量,扶养敬重,赞赏诸佛如来。四句。

  多么天下无,佛法好事宝。我愿皆往生,示佛法如佛。    (四)于十方统统天下无三宝处,方丈尊严佛法僧宝好事大海,遍示令解,照实修行。四句。

  后总结。

  我作论述偈,愿见弥陀佛。普共诸众生,往生愉逸国。

  向说佛疆土好事尊严成绩、佛好事尊严成绩、菩萨好事尊严成绩。此三种成绩,愿心尊严,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实伶俐有为法身死。此清净有二种,应知。多么二?一者,器人间清净;二者,众生人间清净。器人间清净者,向说十七种佛疆土好事尊严成绩,是名器人间清净。众生人间清净者,如向说八种佛好事尊严成绩、四种菩萨好事尊严成绩,是名众生人间清净。如是一法句,摄二种清净,应知。

  此偈深妙难明,须读诵通利,然后取昙鸾法师《往生论注》阅之,自能了达。古之修净业者,依三经一论为宗,既是《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》及此论也。

  《坛经》略释

  东土禅宗六祖说 门人法海等录

  石埭杨文会注

  刺史又问曰:“门生罕见僧俗念阿弥陀佛,愿生东方。请僧人说,得生彼否?愿为破疑。”师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说《东方引化经》文,清楚去此不远。若论相说,里数有十万八千,当云疆土有十万亿,六祖不深请教相,故误说。即身中十恶八邪,即是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。诱人念经求生于彼。此是华严教事能隐理门。悟人自净其心。此是华严教理能夺事门。以是佛言:随其心净,即佛土净。此是华严教理能成事门。使君!西方人但心净即无罪。虽东方民气不净亦有愆。未超上上,皆名带业。称性而谈,惟佛一人居净土也。西方天然罪,念经求生东方。东方天然罪,念经求生何国?一往以理夺事,正与以事显理相反。净土人不造罪,故栖神奇妙,入华严之玄,圆超东土东方,何肯造罪。人能以念经心,入无生忍,六祖虽狠,决议骂不着。凡愚不了自性,不识身中净土,近代邪教用丹家糟粕,作佛法会。大家自以为修身中净土,个个自以为是六祖真传,尽成天堂种也。愿东愿西。悟人在处普通。以是佛言随所住处恒愉逸。使君心肠但无不善,东方去此不遥。若怀不善之心,念经往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万。后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何必更愿往生。”一往以理夺事,故不说事能显理门。

  2009年10月于德隆居士录、校

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