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《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》讲记

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-24 | 作者:道源法师 [投稿]

  佛者性体也,法者道理也,僧者和合比丘众也,众亦性体也。然心佛众生,三无差异,众则出家在家通称,以性理无二致也。性体迷于道理则秽,秽则为众,性体觉于道理则净,净则为佛。以是众必除秽而转净,不净不得作佛,佛已纯洁而能知秽,知秽始能觉众。经云:是心作佛,是心是佛。祖云:心秽土秽,心净土净。从知佛众净秽,皆在于心,此为净宗之法要,亦全藏之大纲也。三藏浩浩,无非洁白,通途远而难,三经鼎足善巧,别径近而易。天下悉檀,先以欲牵,能顺其秽,带业往生,伏惑出生,能融其秽。由顺而融,及近上善熏习,吃苦莲邦潜移,天然心念三宝转净矣。遇此而不奋发,甘于漂浮,佛恩己灵,俱深孤负矣。然三经修法,亦分难易,小本弥陀,二心持名,径中又径最易,故修者普。大本无量寿经,详说缘因,开辟善根为助,较繁修少。若夫观经,依经所示,以心作观,少违教义,名为邪观,名为贪图。而圣境广阔,凡心隘陋,十三观虽开方便,心粗境细,犹难作到,故从古修者讲者,直百里挑一如也。或言三经鼎立,岂宜知一忽二,言固如是,然亦有说也。是行宜守专,知必责备,行不专则定不可,知不全则慧不生。无定无慧,于净何有,有净万人去者,必明乎此也。今之学者,问以作甚净秽,惊诧茫然,无以应。问以何生西后,始悉忆念三宝,又茫然,无以应。问以心佛交感,九品生相,七宝有想,人天凡相称,俱无所应。是不知净,无有净,唐捐其功,乃不读观经之过也。宿德道源法师者,乘愿再来人也,示生豫州,幼出家受具足戒。遍参名山,精露台教义,曾久卓锡灵岩,喜宏净。来台建海会寺,为三台专注之净宗道场也。悯学人呰封,于台北志莲精舍,敷讲观无量寿经,由振教法师记载,批郄导窾,深化浅出,微密显章,如指掌文。记载,文取语体,义皆通畅,可称双璧,差别智疏体钞,必精台教后能读也。道公久病目,目力艰,每讲经以深镜助之,不自为苦。此经讲座圆满,世腊适臻八秩,为众忘身,其悲心至于斯也。兹者斯讲流畅,三宝云何,净秽奚别,九品等相,心佛是谁,有余蕴矣。犹之孽海慈航,待于津岸,尚彷徨不登,宁非不智也哉。余不敏,读正感焉,公来征序,怅然而有辞。谨述所知,随喜劝请来者,时哉时哉,不行复失。

  丙辰冬至月优婆塞李炳南居士恭识

经前玄谈

  中国大乘释教有八大宗派,净土宗属八大宗派之一宗。我们这个讲经的志莲精舍,属于净土宗之道场,志莲者志求往生莲邦也。净土宗有三经一论,即无量寿经、观无量寿龙8国际pt山君机网页版、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经,如今续讲观无量寿经,此经又名十六观经,谓此经内容为十六种看法秘诀也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经,鼎足而立,划一紧张,不行偏缺,净土宗才可以郁勃起来。在划一紧张中,又有差异,即观经较弥陀经、无量寿经。尤为紧张,乃紧张中之紧张者。大乘佛法中,最高的是华严经,我们每天作晚课蒙山施食时,必念华严经偈‘若人欲了知,三世统统佛,应观法界性,统统唯心造。’所谓欲了知的是什么?便是欲了知三世诸佛是那边来,应从自心中求,释教大乘法,但凡心外求法都名外道,须观法界性,了知三世统统佛,通通在我心内,皆是我心中造出来的。十六观经教人观想无量寿佛(即阿弥陀佛),先造一尊佛出来。能造一佛,即可造十方三世佛,这便是十六观经通知我们心造诸佛之法。然若不研讨观无量寿经,则统统唯心造,徒具空理罢了。故须研讨十六观经,才干晓得‘心便是佛,佛便是心’的原理,这个原理通华严经亦通禅宗,是大乘佛法中最高实际,这十六观经上通通有。我们最高秘诀是顿教禅宗,直指民气,见性成佛。成佛怎样成?见了天性,就成了佛。天性在那边?天性就在我们心中。我此心中就具有佛性,见了此佛性,就成了佛,以是叫做顿教禅宗。此是禅宗教人顿悟之法。怎样使凡夫心观想成为佛性?十六观经教你观想办法,照著十六观经修,就可观想得一尊佛出来。所观的是谁?观的便是阿弥陀。阿弥陀佛不出我自心,东方及时行乐,亦不出我自心。往常讲最高实际,‘唯心净土,自性弥陀。’若不依十六观经修观想,则所说者,皆是些空理。自性弥陀,你内心唯弥陀不来,唯心净土,你内心亦净土不来,此何以?我们的心是贪图心,怎能变得弥陀出来!我们的心是染污心,怎能变得净土出来!但得有个办法教他变,十六观经教我们观想变现东方及时行乐尊严,观想变现阿弥陀佛尊严,东方净土依正尊严,皆是我心中所造,那么东方极乐净土,便是我自心净土,弥陀即我自性弥陀。每天晚课中,唱著‘阿弥陀佛身金色,相好黑暗无等伦,白毫含蓄五须弥,绀目廓清四大海,……’。此偈即出自十六观经。所谓白毫宛如五须弥山,绀目有如四海之大,试问面孔须有何等大?才干包容此毫此目。此话从何提及?即十六观经有此观想。由此可知净土三经中,十六观经为紧张中之紧张者。如果净土宗没有十六观经,不须外道作怪,即禅宗就早已将净土宗打椡了。禅宗自六祖当前,流行天下,倡‘直指民气,见性成佛’之说。幸而净土宗十六观经有‘是心是佛,是心作佛’之语,非心外求佛,非心外求净土,我自心便是佛,我自心即作佛。十六观经有此二句明文,任何深邃的原理,亦超不外此二句妙理,以是净土宗,不会被任何力气所清除,即在此也。

  十六观经是观想念经秘诀;阿弥陀经是持名念经秘诀,即执持阿弥陀佛名号。十六观经是观想东方及时行乐,依报尊严;观想乐成,再观想东方三圣的正报尊严;观想乐成之后,再观想你生到东方及时行乐七宝池中,作莲花合想,作莲花开想,作花开见佛想。凡此皆是本人观想成绩,故名观想秘诀。释教何故有观想、持名、……等种种念经秘诀?因众生根机差别故也。

  此十六观经之观缅怀佛与弥陀经之持名念经,不相阻碍,何况十六观经最初三观即持名念经,若持名念经多年,有所体会,则持续修持名念经,亦可不修观想之行,但不行不知十六观经之理。若不知十六观经之理,则信愿行三者中决心易退;因对净土原理不明白,遇禅宗人说直指民气见性成佛,或遇密宗人说三密加持即身成佛,你的决心立刻坚定。决心既坚定,愿行随之而退,不克不及自利亦不克不及利人。再去参禅、禅参欠好,去学密;密学欠好,此叫不克不及自利。既不克不及自利,亦不克不及利他。何故故?你对净土原理不理解,经别人一批判,已误解本人修净土是走错了路,又怎样能去弘扬净土?是故不克不及自利利人。我佛入灭已二千五百余年,正法一千年过来了,像法一千年亦过来了,如今乃是末法期间。末法期间,欲想自利利他,除了净土秘诀以外,别无他法。如果说的尽高,做却做不来,怎样能自利利他?所谓自利利他者,自他同了存亡之谓也。欲了生脱去世,须是足踏实地修行,非说谎话可了生脱去世。以是真正发心了存亡,除净土以外,别无秘诀可了。欲想度众生了存亡,除净土秘诀外,亦别无其他秘诀也。

  十六观经注疏,有智者巨匠疏,以解经文;四明尊者妙宗钞,以解智者疏;又有善导巨匠四帖疏;尚有黄智海居士的文言解。皆是此经疏注中之佼佼者,可作研读之参考。

  以上经前玄谈竟。

略释经题

  佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版

  佛说观无量寿佛七字是别题,经字是通题,为通别一对。别题又分二重能所,佛是能说之佛,无量寿佛是所说之佛;观字是能观之智,无量寿佛是所观之境,是为能所一对。‘佛’是本师释迦牟尼佛,梵语佛陀或佛陀耶,中国话译为‘觉者’,大觉大悟的人,就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者,佛非迷愚之人而是醒悟之人,故云觉者。为何不直译作觉者?因佛字的觉义,含有盲目、觉他、觉行圆满诸义,故不翻。凡夫不克不及盲目,正所谓不觉不知;声闻虽能盲目,而无悲心,不克不及觉他;菩萨虽能觉他,觉行欠圆满;唯佛盲目、觉他、觉行圆满,成为凌驾九界之上的大觉者,故名为佛。人间人凡事好起辨别,若劝他信佛,他要问问:佛比天公、仙公谁大?须知佛比天公和仙公都大,又比罗汉、辟支佛、菩萨大。佛是最高无上,故曰:‘天上天下无如佛。’这个佛便是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗国,父号净饭王,母名摩耶夫人,但是此示现印度之佛是化身佛,化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身──法身、报身、化身。法身是理体,理体无相,虽是无相,但是凡夫若想成佛,非证得此理体不行。怎样证法?必需修行勤奋,修行勤奋是因,后果证得的佛果,即报身佛──修行之果报。此报身佛,唯菩萨能见,二乘凡夫无法见到。佛是大慈普利统统,为使二乘凡夫能见到佛,故有化身佛──乃变革出来之佛身。此三身,非一非三,即一即三。如果菩萨根机者,所见的是报身佛,二乘根性人见化身佛。化身从报身出,报身由法身来。故法、报、应三身,即为一身。十六观经属大乘经,是报身佛所说之法。方才说过三身即一身,亦便是生于印度之释迦佛,你是个大乘,瞥见佛是报身佛;你如果小乘,则所见为化身佛──但见他是一个老比丘罢了。‘说’者说法世尊成道之后,即说法式生,说了四十九年法,不断说到入灭之时还在说。凡佛所说之法,便是法语。法是何义?即教众生了生脱去世之办法也。佛愈是说法,众生就愈得了生脱去世之长处,我们凡夫固然说了数十年,但很少有长处众生者,满是说些空话,为何不学讲经呢?佛说者,即说法也,前次讲弥陀经时,讲过,说者悦所怀也。佛说法为何欣悦?佛说之法能度众生转凡成圣,了生脱去世,故襟怀欢腾。

  ‘观’者观想、观照。能观之伶俐,须大悟之后,伶俐才干启示,在未开悟之前,此名为识。为什么作观想,得转识成智?因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛,妄识即转成伶俐。我国八大宗中,有唯识宗,唯识宗考究勤奋,转识成智。今此十六观经之观字便是转识成智之法。这个妙极了,你观想阿弥陀佛,你的妄识,就转成智。由于识是贪图心,贪图心想的是凡夫地步,每天想凡夫地步,故为妄识。如今叫你观想佛的地步,你的地步就酿成佛的地步,佛地步那另有妄识呢?固然已转识成智了。观字之妙,妙就妙在这里。

  ‘无量寿佛’即梵语阿弥陀佛,是及时行乐之教主。此经内容令观及时行乐依正尊严,今仅云观无量寿佛者,举正报以收依报,述化主以包徒众也。

  以上解说别题之义,下讲通题经字。

  ‘经’字梵语修多罗,此云契经。契者,上契诸佛之理,下契众生之机。下契众生之机者,每部经有他所契化之机,唯有净土经,下契众生之机,则三根普被,最为殊胜

  经题讲竟,今讲译者。

  刘宋西域三藏法师疆良耶舍译

  ‘刘宋’者简别非是赵宋,而是南北朝时,刘裕建国之朝代名。中国的汗青上,有两个宋朝,一个是刘裕建国,一个是赵匡胤建国的,故今用刘宋以简别之。‘西域’即今印度。‘三藏法师’者,但凡博通经律论三藏之法师,皆得名三藏法师。‘疆良耶舍’,此云时称,法师于宋文帝元年来中国,住南京钟山道林精舍。曾翻译此经及观药王药上经等。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第五首偈“救济好品行,协助众亲眷,举动无瑕疵,是为最不祥”外面的第一句“救济好品行”。经过学习我们理解到,救济通常分为财救济、法救济、无畏救济三种。别的,在《杂宝藏经》当中还提到了七种方便易行的救济办法,既不损减财物又可以失掉大福报。假如我们可以善用其心,在生存

  9. 诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你诵读这部经威力有多大?菩萨亲身来保卫你

    尔时,普贤菩萨白佛言:“世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当保卫,除其衰患,令得安隐,使于伺求、得其便者。”

  10. 佛说世上最高兴的事变是这件佛说世上最高兴的事变是这件

    统统行无常,生者必有去世。不生则不去世,此灭为最乐。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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