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《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》文言表明

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-03-14 | 作者:黄智海 [投稿]

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》文言表明

  黄智海居士报告
  尘空法师判定

  目次:

  序
  观无量寿龙8国际pt山君机网页版编成文言的缘由
  观无量寿龙8国际pt山君机网页版文言表明
  序分
  正宗分
  流畅

  序

  佛法广泛於法界,佛性普具於无情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。统统大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土秘诀,广阔深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之位置也。十方诸佛虽有无量无边的净土,但是释迦世尊乃偏赞东方极乐净土,盖弥陀总集十方净土之殊胜,而成为极乐净土也。弥陀净土秘诀,遍见於大乘方等诸经论中;而专说者,向为三经一论,即「无量寿经」、「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」、「阿弥陀经」、与天亲菩萨之往生论也。
  近代印光巨匠,复於三经之後,加「楞严经」的局势至菩萨念经圆通章」,与「华严经」的「普贤菩萨行愿品」,为净土五经。助显净教,畅佛本怀。惟旧译经典,文词简古,加以佛理幽静,名相浩繁,非广阔群众所能体会。黄涵之居士,久发大心,愿力宏深。曾著初机净业指南,及「阿弥陀经」文言表明,「心经」文言表明,「朝暮课诵」文言表明等。三十年来,刊行数十万册,接引初机,见效甚溥。其於佛法感性之看法,与名相之表明,澈底圆融,准确简明,早得印光谛闲诸巨匠之印可。近虽年逾古稀,复应净业同人之劝请,发愿完成净土五经之文言表明。顷得阅「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」文言表明全稿,粗浅明由,每段先解单字和名词,次释义理。新鲜简明,妙义丛生。并且解中又加解,释中亦加解。如教蒙童语,生怕学著不克不及尽知,悲心万万,细致无遗。文明水平不甚高的初学人,得此可以无师自通。
  净土秘诀的修持,即持名念经与观缅怀佛。本经以观想为主,故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难,愁忧干瘪,至心恳祷,教观清净业处。亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土,说净业三福,为往生的正因。又以异方便说十六妙观,使其观想成绩,亲见及时行乐依正尊严,蒙佛授记,净除无量劫业障存亡之罪,临终决议往生;又说九品往生之因,使行者期修下品,有所根据,问心无愧。若行者辨别心强仅持名而不得二心者,应依本经如理作意,假观想力,当能速得成绩净业。窃以为普通所谓净土秘诀,系仗他力者,乃就上品往生说耳。若欲下品上生,犹应以独立为重。试观本经的发三种心,修三种福,及种种观想成绩,以致「阿弥陀经」亦说不行以少福德善根,得生彼国,皆须身心精勤之独立也。
  一九五三年夏至日普陀山尘空谨序於上海

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版编成文言的缘由

  我从前把「阿弥陀经」用文言来细致表明後,付梓出书,初学佛法的居士,都说容易明白。後来我又把到处寺庙同了法会外头,做早课夜课所用的「朝暮课诵」,也完全用文言来表明了;而且由于「朝暮课诵」外头,有很多不是经常瞥见的名词,同了很深的原理,很不容易懂的,别的也用文言来把一个一个名词,一种一种原理,细致表明了,别的印成一本叫做佛法粗心。看「朝暮课诵」的居士,先把佛法粗心看明确了,再看「朝暮课诵」文言表明,就愈加容易明确了。如今曾经出书了。
  我在把「朝暮课诵」表明圆满後,我又把在家修行的人,最喜好念诵的观世音菩萨的「心经」同了「普门品」,也都用文言表明完了。正在想请大法师修正判定的时分,有很多居士经常向我说道:你既然是上印下光巨匠的皈依门生,巨匠终身专门感导信佛的人,二心修净土,你为什麽不把
  巨匠所选定的净土五经,都用文言来表明一遍,使得初学修净土的居士,都可以明确五种净土经的原理,不是修起来,愈加容易往生东方麽?我听了这种话,以为做门生的,应该要服从教师的愿心,协助修行居士们,从速往生净土。以是我就先把净土五经外头的「普贤行愿品」,同了局势至菩萨的「念经圆通章」,都把文言来照「阿弥陀经」文言表明的款式,表明完了。如今曾经请大法师在修正判定,不持久也可以出书了。
  如今我又把这部「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」,先用文言来表明了。末後就可以表明「无量寿经」了。
  先师所定的净土五经,总算表明圆满了。但是我从前用文言来表明「阿弥陀经」,同了「朝暮课诵」的时分,有一位顾显微居士,也是皈依
  印光巨匠的;我有不明确的名词,或是深奥的原理,都是顾居士帮我表明的。如今顾居士曾经生西多年了,我所表明的经文,恐怕错误的中央许多。以是我再三央求
  尘空大法师,费了很多多少的肉体,许久的工夫,细致修正过了,我才出书印行的。另有曾经表明的「观世音菩萨普门品」,同了「心经」,比及请大法师修正完全,就可以连续付印了。我另有不克不及够不向列位阐明白的,这部「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」外头,生的名词,同了讲感性的中央许多的。我学佛工夫太浅,不克不及够表明得明确清晰,很以为羞愧的。不外要修观想秘诀,可以明确深的原理,天然是最好。倘然不克不及够明确澈底,也没关系的,虽然照了经外头所说的秘诀修上去。工夫深了,天然会明确的。另有一句话,要通知列位居士的,但凡看我所编的种种文言表明,一切意义很深的,或是很烦的名词,但凡前边曾经表明过了,假如後边又有,就不再表明了,以免反复。以是列位居士看到名词的表明,要特殊留意,以免後边再偶然,有照旧表明不出的苦。

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版文言表明

  佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版。
  【解】佛的一字,是复杂说法;完全提及来,是佛陀两个字。这里佛说的「佛」字,便是释迦牟尼佛。无量寿佛便是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀,都是梵语。【梵语,是印度国的话】翻译中国文,佛:是一个觉字,便是醒悟的意思。释迦:是能仁两字,便是可以大慈大悲,救度统统众生的意思。牟尼:是寂默两个字;寂:是沉寂不动的意思,默:是同了天性相合的意思。阿弥陀:是无量两字;无:是没有的意思,量:是限量的意思。由于这一尊佛身上的黑暗,同了他的寿命,都是没无限量的,以是称无量寿佛。
  【释】但凡龙8国际pt山君机网页版,都是释迦牟尼佛亲口说的。以是种种经名上边,都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛,是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家,三十岁成佛後,到到处去报告佛法,劝度众生,有四十九年的持久。这部观无量寿龙8国际pt山君机网页版,也是释迦牟尼佛所说种种龙8国际pt山君机网页版外头的一种。
  阿弥陀佛,原本也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时分,有一尊佛出生,名号是世自由王佛,到到处去讲说佛法。阿弥陀佛听了,以为学佛法有种种的长处。活着界上做人,固然做到国王,照旧免不了种种的苦末路。【种种的苦末路,到後边会细致表明白的。】以是就丢弃了王位,跟了世自由王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字,是珍藏积累的意思;便是诸佛从无量劫来,所藏积的统统好事。劫字,是记年月的一个极大的数量,到下边会表明清晰的。】活着自由王佛眼前,发过四十八个大愿。【在无量寿经外头,说得很清晰的。】有几个大愿?是说假如我成了佛,要现出一个很清净、很尊严、没有种种苦、只要种种乐的天下来。如果有十方众生,念我的名号,那怕少少只念十口吻,也都可以生到我的疆土里来。如果念我名号的众生,不克不及够满意我的愿心,我就不肯成佛。如今种种龙8国际pt山君机网页版外头,所说的东方及时行乐,【「阿弥陀经」上,有两句经,说得很明确的:一句是从是东方过十万亿佛土,以是叫东方;一句是有天下名曰极乐,以是名叫及时行乐。】便是阿弥陀龙8国际pt山君机网页版过了很多劫的永劫期,修福修慧,【慧,是明确真实原理的伶俐。】修乐成的。如今阿弥陀佛曾经成佛了,以是阿弥陀佛的大愿,固然没有不该验的了。
  【这一部经,是专门说阿弥陀佛东方及时行乐种种现象的,以是讲到阿弥陀佛的事变,就说得分外细致些】
  这个观字,不是用肉眼来看的意思;是埋头外头的光来看的。要把心定住了,眼闭紧了,一壁想,一壁看。以是这个观字,要把他做观照的意思表明的。【在心经文言表明,观自由菩萨一句底下,表明一个观字,很细致的,可以请一原本看看。】经字,原本可以表明做规律,也可以表明做终究稳定的意思;由于恭敬佛金口所说的佛法,以是称做经。这一部经,是专门说观照东方及时行乐种种胜境的秘诀的。【胜境的「胜」字,是特殊的好,不是平凡的好。「境」字,便是地步,是东方及时行乐的地步。】但是无量寿佛,是东方及时行乐的教生;要观照东方及时行乐的胜境,怎麽可以不观照东方及时行乐的教生呢?观照到了东方及时行乐的教主,那就东方及时行乐的胜境,也肯定可以观照到的了。以是这部经,就叫「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」。
  刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。
  【解】宋有二个。这个宋,是姓刘的做天子的,以是叫刘宋;另有一个,是姓赵的做天子的,就叫赵宋。西域,是如今的印度国;域:便是地土,西域,便是东方的地土。由于印度国在中国的西边,以是印度国称做西域。三藏:是经藏、律藏、论藏。【下边释外头,就会表明清晰的。】法师,是通晓佛法的比丘,【比丘:是受二百五十条戒的男出家人,俗人称他们僧人。】可以把佛法来感导人的。在刘宋的时分,有一位印度国的大法师,名字叫疆良耶舍,把这部梵文的「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」,翻译成中国文的。译字:便是翻译的意思。【把梵文改成中国文,叫翻译。】
  【释】我们中国在晋朝的未了几年,天下很乱,把一其中国,分了好几国。各人所说的南北朝,便是谁人时分。刘宋,是一个国的名号;由于他们的天子,姓刘、名裕,以是叫刘宋。但是他在晋朝末後,中国大乱的时分,他把一其中国占住了一个中央,本人做了天子,没有一致全中国的,以是只可以称国,不克不及够称朝代;另有一个宋,是朝代的名号,由于在五代末後,也是中国大乱的时分,一个姓赵名匡胤的,把五代都打平了,中国也一致了,他本人做了天子,就可以称做宋朝了。又由于天子姓赵,同了刘宋要有辨别,以是就称赵宋。
  三藏的「三」字,是说经律论三种。「藏」字:是包罗在外头的意思;由于经律论三种,都包藏著很多佛法的原理在外头的,以是称三藏。经藏:是一切释迦牟尼佛,或是别尊佛,说的种种经,都包罗在经藏外头的。律藏:是一切佛法外头,应该守的种种戒法,都包罗在律藏外头的。【戒字:是禁戒的意思;不光是恶的事变,要制止一些些不做,便是恶的动机,也要制止一些些不转。】论藏:是历代的拙劣大法师,称誉讲论种种佛法的原理,都包罗在论藏外头的。由于这位大法师,通晓这三藏的原理的,以是称他三藏法师。疆良耶舍,【译做时称】是法师的名字。
  释迦牟尼,是印度迦毗罗卫国的太子,以是释迦牟尼佛所说的经,都是印度文。【便是梵文,也可以称梵语。】但是要把龙8国际pt山君机网页版来教养我们中国人,肯定要把梵文的龙8国际pt山君机网页版,翻译成了中国文,才干够使得我们中国人,都可以懂,都可以学。不外翻译的人,又肯定要通晓佛法种种原理的大法师才干够翻译出来,没有错误。以是刘宋的太祖文天子,就请他最敬重敬佩的这位疆良耶舍大法师,翻译这部「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」。

  一、序分:

  但凡龙8国际pt山君机网页版,都是把全部经文,分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈,读做「份」字音,便是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流畅分。序分的「序」字,是次第同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的辨别。通序:像各部经的扫尾,都是如是我闻,临时佛在什麽中央,同了那些群众人在一处,由于种种经都有如许几句的,以是叫通序。别序:是佛所说的种种经,都有种种差别的缘由的;像说「楞严经」,是由于阿难遇到漂亮伽的诱惑才说的,以是叫别序。但是固然有通序别序的辨别,总名照旧都叫序分。从如是我闻一句起,不断到教我观於清净业处,都是序分。
  如是我闻。临时佛在王舍城,耆闍崛山中。
  【解】如是:是这个样子的意思。「我」字:是编集这部「观无量寿龙8国际pt山君机网页版」的阿难,称他本人。【编字:是整理的意思;集字:是聚集的意思。佛说种种经的时分,阿难都在阁下一壁听,一壁记的。整理,便是整理他所记佛说的话;聚集,便是把他所记佛说的话,聚集拢来,乐成了一部龙8国际pt山君机网页版。】
  闻字:是听到的意思,便是亲身听到佛说的。临时:是有一个时分的意思。佛,便是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛,就单称一个佛字了。】王舍城,在印度的摩伽陀国;王舍城的周围围,有五座大山围住著的;五座大山外头,第一座山,便是耆闍崛山。耆闍崛,是梵语,翻译中国文,叫灵鹫山。由于山顶的外形,像鹫鸟的头,以是也叫鹫头山。
  【释】但凡佛所说的经,都是佛的堂弟,也是佛的门生,名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字,是阿难在编经的前,先问佛未来编起经来,扫尾用几个什麽字。佛说扫尾要加如是我闻四个字,可以鲜明白是你阿难亲身听到我说的以是要加这四个字。意思是要使得後来的人,晓得确实是编这部经的阿难本人亲听到的,不是旁人听了通知阿难的。而且确实是听到佛本人的金口说的,也不是听到旁人说的。如许证明确了,後来诵经听经的人,就天然会生出决心来了。以是不管什麽经,但凡释迦牟尼佛所说的经,扫尾都有如是我闻四个字的。这四个字,把他倒转来表明,愈加容易明确,便是说我阿难亲听到佛如许说的。是字:是如许的意思;便是指下边经文外头,从尔时王舍大城起,不断到末後名第十六观一句,都是佛说的,都包罗在如是两个字外头的,都是阿难亲听到的。
  佛说法的时分,由于列国的时分,同了列国记时分的办法,都不相反的。以是只可以说有这麽一个时分,不克不及够说定某年某月某日了。佛说法的中央.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度中央很大,以是分做五印度:便是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城,是摩伽陀国一座城的项目。】在王舍城的西南一座最高最大的耆闍崛山外头。
  与大比丘众,千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
  【解】与字:是同了的意思;便是佛同了比丘众。比丘:是梵语。翻译中国文,是乞士两个字。乞:便是向人要、向人讨的意思;另有上向佛乞佛法,下向世俗人讨饭品的意思在外头,以是叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒,【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字:是很多的意思。由于和合在一处的比丘,有一千二百五十人的多,以是称众。比丘上加一个大字是年龄大、品德高的比丘。
  俱字:是聚在一处的意思。菩萨,是梵语。完全提及来,是菩提萨埵:菩提两个字,是醒悟不迷的意思;又有使得旁人醒悟的意思。萨埵,是众生的意思;便是可以把佛法来感导众生,使得众生都可以明确真实的原理。文殊师利,是梵语。翻译中国文,文殊:是妙的意思,【妙,便是好;另有些稀罕的意思在外头。】师利:是德同不祥两种的意思。文殊菩萨,同了普贤菩萨,经常在释迦牟尼佛左右双方的。这一尊菩萨的伶俐最高。手持白,【持字,是拿的意思;利字,是尖利的意思。】以是表显他有驱邪的伶俐。身乘狮子,【乘字,是骑的意思。】以是表显他有降魔的威猛。【猛字,是凶猛的意思。】
  法王子三个字,是由于佛称法王,菩萨是释教化乐成的,又是协助释教化众生的,差未几像佛的儿子一样,以是菩萨都可以称法王子的。但是龙8国际pt山君机网页版外头,称菩萨做法王子的,独占文殊师利菩萨。别尊菩萨,都不称法王子,是什麽缘故呢?这是由于文殊师利菩萨,在统统菩萨外头,伶俐和品德最高;又是侍立在佛右边的第一位上。那是在佛眼前位子最高的一尊菩萨,以是称他法王子。上首,是在众菩萨外头,推出来的一位首领。
  【释】佛同了年龄大、品德高的很多大比丘一千二百五十人,都在一处,另有菩萨三万二千人。但凡佛在法会外头说法的时分,从菩萨起,不断到天龙八部。【一天众,是各层天上的人。二龙众,龙是水族外头种种畜生的王。三夜叉,可以在虚空外头飞行的鬼神。四乾闼婆,是帝释部属作世俗上那种乐的神。五阿修罗,是六道众生外头的一种,也是种种鬼神外头的一种,他们活着界上的时分,也知道修福的;但是他们的妒忌同了生机的心,都是很凶猛的,以是落在阿修罗道外头去了,他们还可以同了帝释战役哩!六迦楼罗,便是金翅鸟,两党羽伸开来,相离有三百三十六万里路的长哩!他们专门喜好吃龙的。七紧那罗,他们的形相,难然像人,但是头上有角的,也是帝释的乐神;这种乐神,是作法乐的,由于他们所作乐的声响外头,都有佛法的意义在外头的,以是叫法乐。八摩侯罗迦,便是大蟒神,也叫地龙。这八部的众生,人的眼都看不到的,以是又叫冥众八部。○冥字,是鬼的天下。】
  但凡来听法的众生,多得不行以用数量来盘算的。每一类听法的人,各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版的法会,来听法的菩萨,分外的多;肯定要推一位伶俐最高,威神力最大的菩萨做首领,才算正当。文殊师利菩萨,最合这个资历。以是群众的菩萨,就推文殊师利菩萨,做了三万二千菩萨的上首。
  尔时王舍大城,有一太子,名阿闍世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗。
  【解】「尔」时:是在谁人时分。「随」字:是追随的意思。「顺」字:是违拗的意思。「执」字:是拿住的意思。
  【释】佛同了很多大比丘,很多菩萨,都在耆闍崛山外头的时分。在王舍大城外头,有一位太子,名字叫阿闍世。【阿闍世,是梵语。翻译中国文,是未生怨三个字;由于他没有生下地的时分,有一个相面的人,说他出生後,关键去世他父亲的。以是题他的名字,叫未生怨,便是说他没有生下地曩昔,曾经同他的父亲,结了怨的意思。】他有一个恶心的冤家,名字叫调达,也叫提婆达多。【他的弟,便是阿难。他也是佛的堂弟。】阿闍世违拗了恶友调达教他的恶主见,把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗,是摩竭陀国的王,又是阿闍世的父,以是称父王。】
  幽闭置於七重室内,制诸群臣,一不得往。
  【解】「幽」字:是暗的意思。「闭」字:是关的意思。「置」字:是放在那边的意思。「重」字:要在左角下边加一圈,读做从字音;是一重一重、一层一层的意思。「制」字:是制住制止的意思。「群」字:是很多的意思。群臣,是不管官职大的,官职小的,都在外头了。
  【释】阿闍世把他的父王频婆裟罗王,关住在很暗中的七重深的衡宇外头。制止很多大巨细小的臣子,一个都不许到关禁频婆娑罗王的衡宇外头去。
  国太夫人,名韦提希,敬重大王。澡浴清净,以酥蜜和麸,用涂其身;诸璎珞中盛蒲葡浆,密以上王。
  【解】国太夫人,是频婆娑罗王的王后,名字叫韦提希。「澡」字:读做照字音,是洗的意思。酥:读做苏字音;是用牛或是羊的乳,【乳,便是奶。】做乐成的乳酪。「和」字:是拿两种工具,搀在一同的意思。「麸」字:读做超字音;是把蒸熟的麦,磨成粉屑。璎珞:是用珠同了玉,穿成了像链条那样的装饰品,挂在颈项上的。「盛」字:是装在外头的意思。蒲萄,便是葡萄。浆,同了汁一样的。「密」字:是机密的意思。「上」字:是献上去的意思。
  【释】韦提希,是国王的王后,以是称国太夫人,也便是阿闍世的母亲。这位夫人,很贤的,很敬重频婆娑罗国王的。由于要把吃的工具,涂在身上,以是先洗浴她的身材。使得身材清净,才可以把吃的工具涂上去。他又把酥同了蜜,谐和在麸外头,做成一种很好的食品。但是这个太子阿闍世的心,是极毒辣的,他把他的父王收禁起来,又不许部下的臣子去看国王,那是他肯定要饿去世他父王的意思,那边肯让国太夫人拿食品去给他的父王呢?国太夫人没有方法,只好把做成的食品涂在身上,才可以带到关禁的国王那边去。又在他颈项上所挂的很多璎珞的宝珠外头,都装了葡萄的汁,偷偷地献上去,给国王吃。
  尔时大王,食麸饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌敬重;向耆闍崛山,遥礼世尊,而作是言。
  【解】吃乾的工具,叫食。吃湿的工具,叫饮。「漱」字:读做瘦字音;俗话叫荡口,便是用水来洗口。合掌,是把十个手指蜷缩了,左右两手合拢来。「遥」字:便是远。「礼」字:便是星期。世尊:是天下上各人恭敬的意思;是佛十种德号外头的一种,【十种德号,在暮时课诵文言表明外头,有细致表明的。】便是指释迦牟尼佛。作字:是说的意思。是言,是指下边的四句话。
  【释】韦提希拿乳蜜和麦粉,同了葡萄的浆汁,送给国王。国王吃完了,要一些净水来漱口。漱口终了後,国王就把左右两手掌合拢了,很敬重的向耆闍崛山,远远的星期释迦牟尼佛。口外头还说下边的四句话。
  大目犍连,是吾亲朋。愿兴慈善,授我八戒。
  【解】大目犍连,便是目连。「兴」字:便是发的意思。教旁人学习一种秘诀,叫授。八戒:第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香鬘,歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒,在下边释外头,就会表明清晰的。】
  【释】目犍连法术最大,在释迦牟尼佛很多门生外头,推他法术第一。而且他出家的年纪,也很持久了,以是称他大目犍连。目犍连同了国王,照俗家讲,是亲戚,可以称亲。但是目犍连曾经证了大阿罗汉的,【大阿罗汉,可以检查阿弥陀经文言表明,皆是大阿罗汉一句底下,有细致表明的。】国王照旧俗家人。照佛法讲,是师父同了门生,只可以称友。以是国王说大目犍连是我亲朋。国王很情愿大目犍连大发慈善心,【把乐来给别人,叫慈。拔旁人的苦,叫悲。】教我八种戒法。
  这八种戒:第一、戒杀生,便是五戒外头的第一戒杀。
  第二、戒不与取,【「与」字:是给的意思。】是没有给他的工具,他就拿了,便是犯五戒外头的第二戒盗。【盗:纷歧定是抢,便是偷,也叫做盗;没有给他,他就本人拿了,那就同了偷差未几了,以是也可以算是盗的。】
  第三、戒非梵行,【非,便是不是;「梵」字:原本是清净的意思。梵行,是清净的举动;非梵行,便是不照佛法外头清净的举动。那恐怕是很严的戒了,只需有一些不清净,就要算是淫,犯淫戒了。】便是五戒外头的第三戒淫。【五戒外头的淫,有正淫邪淫的辨别。正淫,是指本人匹俦的淫;邪淫,是指匹俦以外的淫。这八戒外头的淫,不管是匹俦、不是匹俦,都是淫,没有正淫邪淫的辨别。】
  第四、戒虚诳语。「虚」字:是不真实的意思;「诳」字:是说谎言哄人的意思,便是五戒外头的第四戒妄语。【「妄」字:便是虚伪的意思。】
  第五、戒饮诸酒;诸酒,是随意什麽酒,都不行以喝,喝了就算犯戒的,这便是五戒外头的第五戒酒。
  第六、戒涂饰香鬘,歌舞观听。涂字:是把香的工具,涂在面上,或是身上;不管涂的是水是粉,或是穿著用香来薰过的衣服,都是犯戒的。饰:是种种的装饰。鬘:是一种装饰品,用很宝贵的华;编结乐成像帽子那样的工具,装饰在头发上的。歌,是唱歌。舞,是舞蹈,或是看舞,或是听歌,都是犯第六戒的。【从这个六戒,连同下边的第七第八两戒,都是五戒外头没有的,加出了这三戒来,以是成了八戒。】
  第七、戒眠坐高广严丽床座;眠,便是睡。广,便是大。严,是尊严。固然装饰得很美观,但是没有一些些轻浮的样子。丽:是优美,便是美观的意思。座,是坐的大椅。但凡睡了这种高广严丽的状,或是坐了这种高广严丽的大椅,便是犯了这第七戒了。
  第八、戒食非时食;佛法外头有过了中午不吃工具的一种戒,叫过午不食。非时食,是不该该食的时分食,便是过午食,过午食,是犯第八戒的。
  时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。
  【解】时:便是在谁人时分。鹰隼:是一种最猛烈,最会飞的鸟,两张党羽伸开来,有二尺五寸长;嘴是完全曲的,背上的羽毛,是灰玄色的,肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类外头最小的一种鸟。「疾」字:是又急又快的意思。「所」字:是中央的意思。
  【释】在国王向耆闍崛山,求佛派目犍连去授他八戒的时分。目犍连听到了,赶忙像鹰同了隼那样快的飞,立即赶到国王所住的中央。鹰隼飞起来的快,是种种鸟都赶不上的,以是用鹰隼的飞,来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话,叫五通神仙,六通罗汉。六通:是天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明确怎麽样叫六通,在阿弥陀龙8国际pt山君机网页版文言表明,扶养他方十万亿佛一句底下,有细致表明的。】神足通,是只消一动动机的时分,十方无量无尽的天下,就可以一齐都赶到。而且一些不费劲不烦难平地大海,也不克不及够隔绝他的。目犍连就失掉这种圆满的神足通。以是佛经常说:我的很多门生外头,失掉神足通,可以飞到十方疆土的,要算目犍连是第一个了,没有可以赛过他的了。目犍连每天这个样子,从耆闍崛山,飞到阿闍世把国王关禁的中央,把八种戒法,传授国王。每天教完了就飞回耆闍崛山,到嫡再飞去教。
  世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日。
  【解】「亦」字:是也字的意思。「遣」字:是差他去的意思;读做欠字音。尊者:是年龄大、品德高、各人恭敬他的称号。富楼那,是佛的门生,出家没有几多时分,就证了阿罗汉果的。【他的名字,完全提及来,是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字,翻译中国文,是一个满字;弥多罗尼,翻译中国文,是一个慈字。是他母亲的姓。】「为」字:要在右角上边加一圈,读做位字音;意思是为了王说的法,也便是说给王听的意思。
  【释】目犍连由于同了国王有亲朋的干系,以是一听到王请他传授八戒的话,就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连本人去的,不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教养人的,听到了有人要修学戒法,肯定要派门生去教他的。而且还肯定要差一位说法说得最好的门生去教的。以是在十个大门生外头,派说法第一的富楼那去,教国王八种戒法。在法华经五百门生授记品外头说,富楼那过了无量阿僧祗劫,【劫字,在下边劫初以来一句底下,有细致表明的。】就要在我们这个娑婆天下上成佛的。【娑婆天下,在下边不乐阎浮提一句底下,有细致表明的。】佛号法明如来,可见得佛差他去,是看得很重很重的了。富楼那像如许的传授八戒,颠末的工夫,是三个七日共二十一日。
  王食麸蜜,得闻法故,颜色平和。时阿闍世,间守门者:父王今者,犹存在邪。
  【解】「故」字:是缘由的意思。「悦」字:是高兴的意思。「犹」字:是尚还的意思。存在,是没有去世的意思。「邪」字:读做耶字音,意思同耶字一样的;用一个耶字,是有迷惑的意思在外头。
  【释】王吃到了麸蜜做的食品,又听到了富楼那的说戒法。肚外头有食品吃下去,就可以不饿了;耳外头又有法味听通去,【法味,是佛法的味。】以是面上就显出温顺高兴的颜色来了。正在谁人时分,阿闍世突然走到关禁国王的中央来,问谁人守门的人说:父王如今还活著在那边麽?
  时守门人白言:大王,国太夫人,身涂麸蜜;璎珞盛浆,持用上王。
  【解】「白」字:是说的意思。【这个白字,是在下的人,向在上的人语言,才用的。】「持」字:是拿的意思。
  【释】谁人守门的人,听到了阿闍世问他的话,先称了阿闍世一声大王,就接下去说道:国太夫人身上涂了麸蜜,璎珞外头装了葡萄浆,拿来献上去请王吃的。
  梵衲目连,及富楼那,从空而来,为王说法。不行禁制。
  【解】梵衲:便是出家人。「及」字:是同了的意思。「制」字:是管住压住的意思。
  【释】梵衲:是梵语。翻译中国文,是一个息字;有中止同了恬静两种的意思,便是中止恶念,恬静懊恼。目犍连同了富楼那,都是出家人,以是称他们梵衲。他们两位,都是曾经证到大阿罗汉果的,都有神足通的,以是都是从空中来的。他们来了,就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人,我们怎麽可以制止他,不许他来见国王呢?目犍连同了富楼那,又都是从空中飞来的,我们没无方法,可以制止他们、制住他们。
  时阿闍世,闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。梵衲善人,幻惑咒术,令此恶王,多日不去世。
  【解】此语,是这种话的意思;便是上边守门人所说的八句话。「已」字:是终了了的意思。怒:是生机。伴:是搭档。「幻」字:是像变戏法那样的一种术数。惑:是疑惑民气的意思。念了咒,就会生出种种变革的术数来的,以是叫咒术。令字:是让他放他的意思。
  【释】阿闍世听完了守门人所说的,从大王起不断到不行禁制的八句话,就大提倡火来,骂他的母亲国太夫人性:【下边的六句,便是阿闍世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼,【贼字:是骂人的话,并纷歧定是说偷工具的人。】同了贼做朋友。【朋友,便是搭档的意思。】另有出家的善人,用那种变戏法的办法,疑惑人的咒术,使得这个恶王,关禁很多日子,照旧没有去世。阿闍世把国王关禁在七重深的衡宇外头,一团体都不许出来,原是为了要隔绝国王的食品,使得国王饿去世了,使他可以把国王的位子夺到了,本人做国王。如今听到守门人说,国太夫人拿食品供应国王,使得国王还没有饿去世,他就夺不到王位了。以是就大提倡火来,居然启齿骂他生身的母亲是贼。
  即执白,欲害其母。时有一臣,名曰月光。智慧多智,及与耆婆,为王作礼,白言。
  【解】「执」字:是捏的意思。「利」字:是尖利的意思。耆婆,也是国王的儿子,是阿闍世的弟。他的母亲,名叫奈女,耆婆是在王舍城做大夫的。作礼:便是行礼。这里所说的王,便是阿闍世。
  【释】阿闍世听到守门人说,他的母亲送进食品来救王的话,他就拿了很尖利的剑,要想害去世他的母亲。在谁人时分,有一个臣子,名字叫月光的,这团体很智慧,【是世俗上所说的智慧。】又很有伶俐的。【是出生法所说的伶俐。】他同了阿闍世的弟,名叫耆婆的,向阿闍世行礼,而且说很多劝阿闍世的话。便是下边从大王起,不断到我等不宜复住於此的十句话。
  大王:臣闻毗陀论经说:劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千;不曾闻有无道害母。
  【解】「臣」字,是月光本人称本人。毗陀是婆罗门一种经籍的称号。【婆罗门:是梵语。翻译中国文,是净行两个字。婆罗门人是印度四富家外头的一族,这一族的人都是又狷介、又华贵的,他们专门修清净的,以是称他们净行。】毗陀:是梵语。翻译中国文,是明智两个字;明:是明确道理,智:是发作伶俐。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初:是这个天下方才乐成的时分。「曾」字:要在左角下边加一圈,读做成字音;不曾:是没有过的意思。
  【释】月光先叫阿闍世一声大王,就接下去说道:我听到过毗陀论经上说,从这个天下后来建立,不断到如今,有很多恶性的国王,由于企图夺到王位的缘故,杀害他们的父王,居然有一万八千人的多。历来没有听到过不讲原理的国王,居然会杀害母亲的。
  王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住於此。
  【解】「为」字:是做的意思。「逆」字:有反叛违逆两种意思。「污」字:是被不干净的工具染龌龊的意思。刹利,是梵语。翻译中国文,是王种,也可以说是地主。是印度四大姓外头的第二姓。【大姓:便是贵族的姓。】不忍:是心肠硬不起的意思。旃陀罗,是梵语。翻译中国文,是严帜两个字。【「帜」是小旗。旃陀罗是贱种,四大姓的人,都不愿同他们往来的。他们出门到街上去,肯定要拿一壁小旗在手外头,或是插在衣领上,做他们是贱种的暗号。他们在路上遇到了大姓的人来,就要让到路阁下去的,由于用小旗做他们特殊的暗号,以是叫严帜。】「复」字:要在右角上边加一圈,读做负字音,便是再字的意思。
  【释】王如今做了杀害母亲的违逆事变,是把洁白高尚的刹利王种,都染腌臜了。各人都要骂王是旃陀罗,不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠,来听旁人的骂。王假如不听我们的劝谏,【上级的人,劝请下级,都叫做谏。】我们只好拜别本国,不相宜再住这里了。
  时二大臣,说此语竟。以手按剑,却行而退。
  【解】「竟」字:是完了的意思。「按」字:是把手压在上边的意思。「却」字:是发展的意思。
  【释】二大臣,便是月光同了耆婆两人。他们向阿闍世说的话说完了,就用手来压在阿闍世所拿的剑上边,倒走上去,就退去了。
  时阿闍世,哆嗦惶惧。告耆婆言:汝不为我邪?
  【解】哆嗦:是吓的意思。惶惧:是怕的意思。这个「为」字,也要在右角上边加一圈,读做位字音。为我:便是协助我的意思?「邪」字:同了耶字一样的声响,一样的意思。
  【释】阿闍世瞥见月光,同了耆婆那样的活动,就显露惊吓恐惧的外形来。通知耆婆说:「你怎麽不协助我呢?」由于耆婆是阿闍世的弟,阿闍世这一句话,有要耆婆协助他的意思在外头。
  耆婆白言:大王,慎莫害母。王闻此语,后悔求救。即使舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深官,不令复出。
  【解】「慎」字:是慎重警惕的意思。「莫」字:有不行同了不要两种意思。「舍」字:是放失的意思。国王对臣子公布的下令,叫敕。【但凡上对下付托的话,都可以称敕的。】敕语的「语」字,是同他说的意思。内宫,是王宫外头侍候国王国太的宫。「闭」字:是关禁的意思。「置」字:是安顿的意思。「宫」字:但凡国王国太所住的衡宇,都称宫的。深宫,是在极里边的宫,不是近外间的宫。复字,同了前边不宜复住的复一样的。
  【释】耆婆听到了阿闍世的话,就晓得阿闍世要他协助,以是就向阿闍世说道:大王需要慎重,不行以杀害母亲。阿闍世听到耆婆这一句话,就后悔本人的罪行。【忏字,是梵语。后悔两个字,同了中国文的悔字,差未几的;不外忏,是忏曾经造的罪。悔,是悔以後不再造罪。后悔两个字,兼并起来,是梵语华语双用的意思。○华语,便是中国话。】而且求耆婆救他。他本人就把所拿的剑放失了,中止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事变了;一壁用下令去知照宫外头的奉养官,把他的母亲关禁在深宫外头,不让他再出来了。在阿闍世的意思外头,是只需国王去世,并纷歧定要杀去世母亲。他以是要杀母亲,便是母亲去世了,就没有人拿食品去供应国王,国王就可以饿去世了。以是他瞥见月光同了耆婆不协助他,就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲,恐怕母亲又要把食品去供应国王,国王照旧不会饿去世。以是又把国太夫人关禁起来,那就国王终有一天会饿去世了。
  时韦提希,被幽闭已,愁忧干瘪。遥向耆闍崛山,为佛作礼,而作是言:
  【解】被幽的「被」字:是给旁人把他幽闭的意思。「幽」字:是暗的意思;「闭」字:是关的意思。但凡关禁人的中央,泰半都不很亮堂的,以是称幽闭。「愁」字:是烦懑活、不担心的意思,同了忧字差未几的。干瘪:是相貌乾枯不滋养的意思。
  【释】阿闍世发了把他母亲关禁的下令後,他的母亲韦提希,就被关禁在深宫外头了。没有吃、没有喝,内心头又很忧虑,以是面上就十分的乾枯。他想到国王那边,没有人可以送食品去,国王终难免要饿去世。他又不克不及够亲身去见佛,真实没无方法好想,以是只好远远的,向耆闍崛山,对了佛行礼,说下边的几句话,求佛救他。
  如来世尊,在昔之时,恒遣阿难,来慰劳我。我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者阿难,与我相见。
  【解】如来,是佛十种德号外头的一种。「如」字:是稳定的意思;「来」字:是随缘的意思。【随缘:是说机遇怎样,就追随了机遇,也是怎样;没有一些顽固不圆通的见地。在野暮课诵文言表明卷下外头,有细致表明的。】「昔」字:是从前的意思。「恒」字:是经常的意思。「慰」字:是抚慰的意思。
  【释】韦提希先向佛称一声如来世尊,就接下去说道:从前时分,佛经常差阿难来向我抚慰,向我问好。我如今很烦闷,很忧急,要想见见佛,又由于佛威严很重,没有缘由可以见到。【缘由:同了缘由一样的意思。】我情愿世尊差目连尊者,同了阿难【阿难,是佛的堂弟,也是佛的门生。】都到我这里来,同了我见晤面。国太夫人不敢请佛亲身到他那边去,以是请佛派目连同了阿难去。佛的门生许多,国太夫人以是指定这二人,也有缘故的。由于目连是教国王八戒的师父,以是请他;阿难又是佛的堂弟,可以请他代向佛前,求佛慈善,亲身把佛法来救济给他。【便是三种救济外头的法救济。下边释教他修三福,修十六观,都是的。○三福十六观,下边就会表明白的。】
  作是语已,悲啼两泪,遥向佛礼。未昂首顷,尔时世尊,在耆闍崛山,知韦提希心之所念。
  【解】但有眼泪,没有哭的声响,叫泣。雨泪:是泪水多到像雨那样的意思。「举」字:是抬起来的意思。「顷」字:是工夫很短的意思。
  【释】韦提希说完了上边的几句话,凄惨得很的哭泣,泪水像雨那样的多,这是韦提希盼望佛悯恻他的表现。韦提希一边哭泣,一遥远远的向佛行礼,这是鲜明白至诚实切的意思。在韦提希还没有来得及抬开始来的短工夫,佛在耆闍崛山,曾经晓得韦提希内心头所缅怀的事变了,这是佛的二心通。【二心通,是六通外头的一通;便是不管什麽人,内心头转的动机没有不知道的意思。如果要知道细致的表明,可以检查阿弥陀经文言表明外头,扶养他方十万亿佛一句底下,讲得很清晰的。】
  即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆闍崛山没,於王宫出。
  【解】目犍连名字上边,加一个大字,是由于目犍比年纪大、品德高的缘故。目连尊者一样的意思。「以」字:原本是拿的意思;这里只好说是带的意思。「没」字:是隐下去的意思。
  【释】佛晓得韦提希渴望佛派大目犍连,同了阿难,到他那边去的动机。以是立即就派大目犍连,还带了阿难,从空中飞到韦提希王宫外头去。【大目犍连有神足通的,可以飞行的,以是可以带了阿难,一同飞到韦提薪宫外头去。】佛本人从耆闍崛山,消失下去後,就在王舍城的王宫外头,展现出来了。
  时韦提希,礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。
  【解】金有四种,一青金。二黄金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金,是金外头最好的一种金。
  【释】在韦提希向佛行礼曾经终了的时分,抬开始来,见到佛的满身,都是紫金色的,坐在百宝莲华外头。这种莲华,都是百种宝物分解的。【百宝,并不是碰巧一百种,不外描述宝物的多而已。】莲华:是种种华外头最清净的,而且是很大很软的。以是佛每每喜好坐在莲华外头。固然是百种宝物分解的,但是这种宝物也是很软的。
  目连侍左、阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。
  【解】「侍」字:是服侍的意思。释,是忉利天上天帝的名;完全提及来,是释提桓因四个字,便是俗人所说的玉皇大帝。梵是梵天,便是从我们头顶上这一层天,再上去的第九层的大梵天。护世:是维护天下的天王。「普」字:是周遍的意思。「雨」字:要在右角上边加一圈,读做裕字音;像雨那样从天上落上去的,以是称雨。天华是天上的华。「持」字:是拿的意思。
  【释】佛坐在莲华外头,目连伺侯在右边,阿难伺侯在左边。我们头顶上的天是第二层天,叫仞利天。在须弥山的顶上,是帝释所管的天。在须弥山腰的周围围,西北东南各有一层天,叫四天王天;有四位天王分担的,真实是第一层天。从四天王天上去六层天的人,都另有男女情慾的,以是叫欲界。再上去的三层天,曾经只要男子,没有女人了,很清净的,以是叫梵天。【「梵」字:便是清净的意思。】这里的一个梵字,便是指梵天说的。护世,便是四天王天的天王;由于那些恶鬼恶神,都要吃四天王天上的众生的,护世四天王,各各维护他们本人天上的众生,不让很多的恶鬼恶神来害众生,以是叫护世。
  像如许很多的天帝天王,【要细致晓得各天的情况,可以检查阿弥陀经文言表明,无量诸天群众俱一句底下,讲得很细致的。】都在虚空外头,【虚空外头:便是天空外头。】广泛的散天上种种珍贵的华上去,【说到释梵护世诸天,又说普雨,那是一切虚空外头,都有华散上去,没有一处不散上去的了。】拿来用做扶养佛的物品。
  时韦提希,见佛世尊。自绝璎珞,举身投地。悲啼向佛,白言:
  【解】「自绝」两个字:即本人把穿璎珞的线扭断的意思。「号」字:要在右边下角加一圈,读做豪字音;是高声叫唤的意思。悲啼:是一边叫唤,一边哭的意思。
  【释】在很多天帝天王散天华的时分,韦提希见到佛坐在莲华外头。就把本人装饰的璎珞,扭断了穿的线,把本人的身材伏在地上,向佛星期。这是韦提希被阿闍世关禁的日期持久了,遭到种种的苦末路。一见到佛,就不知不觉的又伤心、又高兴,以是收回如许的情形来。而且还向佛一边叫唤、一边放声大哭,说出很多向佛恳求的话。
  世尊,我宿何罪,生此恶子?世尊复有多么因缘,与提婆达多,共为家属?
  【解】宿:是前世,便是宿世。复字,同了前边不令复出的复字一样的。家属:是同族;或是亲戚;或是一同修学的人,都可以称的。
  【释】韦提希问佛道:我在宿世造了什麽罪叶,【说到一个「宿」字,那就不光是说前一世,便是前十世百世,都可以包罗在外头了。】当代会生出如许的恶儿子来;佛同了提婆达多,又有什麽因、什麽缘,【「因」字:是缘由的意思。「缘」字:是协助乐成的意思;一团体在这一世上,做成了父子兄弟匹俦冤家,都是宿世种过因,结过缘的;种了好因,结了好缘,到了这一世,就各人很和洽的;种了恶因,结了恶缘,到了这一世,就各人像冤家一样的,你关键我,我关键你了。】会同了如许的善人,做成了家属呢?【由于提婆达多,是佛的堂弟,以是称做家属。】
  惟愿世尊,为我广说无忧末路处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。
  【解】「为」字,要在右角上边加一圈,读做位字音。广说:是详细致细的说。阎浮,是一种树的项目。提:是梵语。翻译中国文,是一个洲字。由于阎浮树,是树林外头最大的树,以是就把这个树的名,做了洲的名。浊恶世的「浊」字:便是腌臜不清净的意思。浊有五种:便是劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊。恶有十种:便是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。【这五浊十恶,下边释外头,就要表明清晰的。】
  【释】我如今只要情愿,佛为我详细致细说,没有忧虑懊恼的中央。我要生到那边去,我不喜好住在阎浮提。【阎浮提,便是我们如今所住的南胆洲。要知道细致情况,可以检查阿弥陀经文言表明外头,从是东方过十万亿佛土一句底下,有细致表明的。】由于这个阎浮提,是五浊十恶的天下。住在这个天下上,只要苦末路,没有愉逸的。
  五浊的第一浊,是劫浊。劫是梵语,完全提及来,是劫波两个字;翻译中国文,是劫难的意思。劫原本没有什麽叫做浊,由于有了下边的四种浊,才形成了劫浊的。劫有大劫、中劫、小劫三种。在一个大劫外头,有成、住、坏、空四其中劫;【这四其中劫,要算坏劫是最苦的了。如果要细致晓得劫,同了种种劫难的情况,可以检查阿弥陀经文言表明外头,於今十劫一句底下,有细致表明的。】一其中劫,有二十个小劫;一个小劫,便是人的寿命,从最短只要十岁的时分算起,每过一百年加一岁,加到八万四千岁,就要每过一百年减一岁了,依旧减到十岁。像如许的加一回,减一回,曾经是一千六百八十万年了,就叫一个小劫。一其中劫,有三万三千六百万年。一个大劫,有十三万四千四百万年。由于到了每个劫的末後,不管大劫、中劫、小劫,都要发作种种劫难的,这便是劫也称做浊的缘故。
  见浊有五种。第一、是我见:由于人都认定了有一个我,有我的一个身材。有了这种我的见地,就要辨别出我同了旁人来了。有了这种辨别心,就要生出不管什麽事变,我都要占到廉价;亏损的事变,都让旁人去受。一团体以是有种种的恶业,都是从我同了人的辨别心上造出来的。第二、是边见:边见便是成见,便是不正的见地,偏在一边的见地。或是认定了一团体去世了,就没有了,没有什麽好报应苦报应的,造恶也没关系的,修善也没有效的。或是认定了我们这个娑婆天下上的众生,做人的终是做人,做畜生的终是做畜生;不会做了恶事受苦报应,也不会做了善事受好报应的。这种人的见地,都是如许偏的。第三、是戒取:有一种外道,同了正道差未几的。他们也有种种的法,种种的戒,不外都是分歧邪道的,或是同了佛道相反背的;专门诱惑愚夫愚妇,进他们的教,说是有种种的益处;不明确原理的人,就会上他们确当,不走邪路,走正路了。第四、是见取:执定了本人的见地,黑的硬要算他是白的,非的硬要算他是是的,本人总不愿认错,就生出争斗的动机,争斗的事变来了。第五、是邪见:但凡种种分歧合理原理的见地,都是邪见。由于这五种见地,都可以约束住一团体,在生存亡去世外头转,永久跳不出三界去,以是都叫做浊。
  懊恼浊也有五种。第一、是贪:有了贪婪,就如许也要,那样也要;如许也舍不得,那样也舍不得。不光是永久不克不及够离开这个天下,而且有了贪婪,就要造出种种的恶业来了。第二、是瞋:遇到一些些不满意的事变,就要生机,不克不及够忍受一些。由于发了这种瞋心,就要造出无量无尽的恶业来了。第三、是痴:一些些不明确原理,是的不知道是,非的不知道非;邪路也可以走走,正路也可以走走,本人都不克不及够辨别出邪正来。如许的人,怎麽可以修道呢?第四、是慢:对了随意什麽人,一味的自豪,一味的自卑,没有一些些谦逊心,敬重心。如许的人,随意学什麽事变,都不克不及够有提高的,怎麽可以学佛法呢?第五、是疑:不管做什麽事变最欠好是有迷惑心,有了迷惑心,就有些信,又有些不信;明天信了,今天又不信了,要想修了,又想不修了。内心头忐忑不安,没有一些主见,这是修行最不相宜的。这五种也都是扰乱心思,使得一团体多生出懊恼来,不克不及够有一些些清净以是叫做浊。
  众生浊是由于众生永久在六道外头,生了又去世,去世了又生的转。便是做了人,也依旧免不了生老病去世等种种的苦末路。如果到了畜生、饿鬼、天堂、三恶道外头去,那就愈加说不尽的苦,不容易有离开的日期了,以是叫做浊。
  命浊是在我们这个天下上,一年四序冷暖没有肯定的,每时每刻催人老、催人去世。一口吻呼出来了,就不知道还能不克不及够吸归去。人的寿命,像清早的露珠一样,一眨眼就可以没有了,真是风险得很,以是叫做浊。【五浊,在龙8国际pt山君机网页版外头,不是经常有的,以是特别讲得细致些,使得看这本文言表明的居士,各人都可以明确了。在阿弥陀经文言表明外头,末後五浊恶世一句经文底下,也有细致表明的,可以一同看看。】
  十恶:第一是杀。第二是盗。第三是淫。第四是妄。【以上四恶,同了五戒八戒的前四戒,都是一样的。】第五是两舌。【两舌,是搬黑白。便是在姓张的眼前,说姓李的怎麽样说你的好话;在姓李的眼前,又说姓张的怎样说你的好话。】第六是恶口。【恶口:是用善良的话来骂人,使得人生机。】第七是绮语。【绮语:是不合理的话,轻浮的话。】第八是贪欲。【贪欲:便是贪婪;瞥见了不管什麽,就如许也要,那样也要。】第九是瞋恚。【瞋恚:是生机生机的意思。】第十是邪见。【邪见:是分歧合理原理的见地。】
  此浊恶处:天堂、饿鬼、畜生,盈满,多不善聚。
  【解】天堂、饿鬼、畜生,三种恶道外头,天堂是第一等苦;饿鬼是第二等苦;畜生是第三等苦。「盈」字:同了满字一样的意思。
  【释】这种五浊十恶的天下,到处都是天堂、饿鬼、畜生,可以说得遍天下都充满了的。这三种恶道,要算天堂的品种最多,受苦也最凶猛,最持久。最苦的是八种大天堂外头,末一种阿鼻天堂了。【阿鼻,是梵语。翻译中国文,「阿」字:是无字;「鼻」字:是间字,便是受苦没有连续停息的意思。】
  但凡在做人的时分,犯了极恶的罪业,都要蜕化到这种无间天堂外头去的。所说的无间天堂,有五种:第一、叫趣果无间。便是这一世上所造的恶业,就要在这一世上受报,肯定不克不及够隔一世再受报的。第二、叫时无间。便是日昼夜夜受种种的苦,没有连续的时分。第三、叫体态无间。便是一团体的身材,在天堂外头,就可以遍满到处;无量无尽人的身材,也一样的遍满到处,人多人少,没有辨别的。第四、叫受苦无间。便是受苦的刑具,种种都有;受了这种刑,又受那种刑,伏法没有连续的时分。第五、叫寿命无间。便是身命的存亡,没有连续;遭到綦重的刑,就去世去了,去世了又把他吹活转来,再受种种刑;一日一夜,万去世万生,永久没有连续。天堂外头的苦,那边说得完呢?【朝暮课诵文言表明夜课外头,八十八佛後边一段,有细致表明。】说了阿鼻天堂的苦,另外种种天堂,也就可以想失掉了,不用多讲了。
  饿鬼,是肚外头经常饿的,口外头经常渴的。【渴,便是口乾。】但是他们的喉咙,是像针眼那样细的,便是有人给他们吃喝,他们也不克不及够多咽下去的。而且吃的、或是喝的工具,到了他们的口外头,就会酿成了火,不克不及够咽下去的。这种饿鬼,泰半是活活着界上的时分,多犯了恶口两舌的罪,以是遭到这种报应的。
  畜生,是两足的鸟,四足的兽,同了多足或是没有足的活工具,不管在空中上的、或是在水外头的、另有种种虫蚁,都包罗在外头的。这是人活活着界的时分,犯杀戒、淫戒、多瞋恚心、多愚痴心、多悭贪婪、【悭,是宇量小。】多骄慢心,【慢,是自卑看不起旁人。】以是就投做种种的畜生。
  这种天堂、饿鬼、畜生的宿世,或是前宿世,都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人,无量无尽,都聚集在一处,以是天堂、饿鬼、畜生各处都是了。
  愿我将来,不闻恶声;不见善人。今向世尊,心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日,教我观於清净业处。
  【解】将来:是还没有来的终身,便是下一世。恶声:便是恶口。五体,是左足、右足、左手、右手、同了头。投地:是五体都伏在地上的意思。忏:是忏除从前曾经造的恶业。悔:因此後永久不再造恶业。日,是比喻佛的;由于佛可以废除众生的痴闇,【闇字:是内心头不明确的意思。】同了日光可以照破天下的暗中一样,以是拿日来比喻佛。
  【释】我情愿下一世,永久不听到恶的声响,永久不见到恶心的人。我如今用最敬重的礼仪,把五体完全伏到地上,向佛顶礼。求佛悯恻我,许我把从前所造的种种恶业,完全忏除。从如今起,不断到後来,一切种种的恶业,永久隔绝,决不再犯。希望世尊,像日光那样的照我,教我观照到清净善业的天下。【清净:是没有一些纯净。善业:是没有一些恶业。便是东方及时行乐。】

  二、正宗分:

  【正宗的「正」字:是主脑同了注释两种的意思;「宗」字:是主旨的意思,便是说这部经的主见。从下边尔时世尊放眉间光一句起,不断到无量诸天发无上道心一句止,都是正宗分。】
  尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量天下。还住佛顶,化为金台,如须弥山。
  【解】十方:是西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、下方。须弥山,是种种山外头最高最大一座山。须弥:是梵语;翻谭中国文,是妙高两个字。
  【释】在韦提企求佛的时分,佛就在两眉两头放出光来。【佛的放光,在佛的两眉两头,有一根白的毫毛,像雪一样的白,有一丈五尺长。这一根白毫,是八角式的,四周五寸,两头是空的,会向左边旋转的。像一支琉璃筒,就在这个白毫外头,收回光来的。但凡放光,都是为了要长处众生。放那一处光,就长处那一类的众生。眉间放光,是长处大乘根机的。要知道细致,可以请一本朝暮课诵文言表明来看看,在尔时世尊,从肉髻中,两句底下,有细致表明的。○大乘:是修成菩萨成佛的人。】
  光的颜色,是像黄金一样的,周遍照到十方无量无尽的天下。没有几多时分,光就发出转来,愣住在佛的头顶下面。变革乐成了一座黄金的台;像须弥山那样的,又矮小,又尊严。【须弥山,是金、银、琉璃、玻璃四种宝物分解功的。不像我们如今所瞥见的山,都是土壤同了石分解功的。尊严:有装饰的意思;不外用尊严两个字,是装饰得很严肃严明的,不是轻浮浮动的,是把好事来装饰的。不是用物品来装饰的,以是叫尊严,不叫装饰。○琉璃,是一种青色的宝石。玻璃,是有些像水晶那样的一种宝物。不是我们如今所用的玻璃。】须弥山;是在大海外头的,显露在水面上,有八万由旬;在水底下,也有八万由旬。【每一由旬:有四十里。如果要知道须弥山的细致情况,可以检查阿弥陀经文言表明,从是东方过十万亿佛土一节底下,有细致表明的。
  十方诸佛,净妙疆土,皆於中现。
  【解】净:是清净。「妙」字:是有又奇、又好两种意思。「於」字:同了在字差未几的意思。
  【释】十方统统的佛,所住的、所教养的,又清净、又巧妙的疆土。【疆土:有清净垢秽的辨别。像我们这个娑婆天下,如今正是末法的期间,释迦牟尼佛曾经示现了涅盘弥勒佛还没有出生,如今这个娑婆天下,是没有佛的天下了,以是曾经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台外头,展现出来。
  或有疆土,七宝分解;复有疆土,纯是莲华;复有疆土,如自由天宫;复有疆土,如玻璃镜;十方疆土,皆於中现。有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。
  【解】七宝,是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲:有些像白玉,有一条一条的纹路,像车轮的渠,【渠:原本是小沟;由于车轮在地上滚过,那样的印子,像水渠一样的。】以是叫砗磲。赤珠:是白色的珠。玛瑙:也是一种宝,外形颜色,都有些像马的脑筋,以是叫玛瑙。四个复字,同了前边我等不宜复住於此的复字一样的。纯字:是完全不混合的意思。自由天,是欲界最高的一层天;也叫他化自由天。「严」字:是尊严清净的意思。「显」字:是鲜明没有垢秽,只要洁白的意思。
  【释】十方统统佛的清净巧妙疆土,固然各各差别,但是泰半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物分解的。另有一种疆土,都是青、黄、赤、白种种颜色的莲华分解的。另有一种疆土,又尊严、又华丽,像自由天上天王的宫殿一样的。再有一种疆土,像玻璃镜那样亮堂的。如许种种的十方疆土,都在佛顶所放的光外头现出来。多到无量无尽,不行以拿数量来盘算的。十方诸佛的疆土,都黑白常的尊严清净,美观得很的,这是佛展现出来的清净巧妙地步,给韦提希看的。
  时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗。我今乐生及时行乐阿弥陀佛所;惟愿世尊,教我思想,教我正受。
  【解】阿弥陀佛所的一个「所」字,便是阿弥陀佛住的中央。一团体把心定住了後,就可以没有什麽缅怀的;但是在心没有定住的前,缅怀是许多的,这就叫思想。分开贪图、杂念,叫正。【贪图,便是乱动机。】贪图、杂念都中止了,把这个心完全安顿在佛法上,叫正受。
  【释】韦提希见到了佛所放的光外头,有很多佛住的疆土;固然各有差别的清净巧妙,但是韦提希有他本人的愿心。以是向佛说道:世尊!这种种的佛土,固然也都是很清净的,没有一处欠好的。世尊既然教我看这种种清净天下,是世尊的慈善,要我本人挑撰。我就喜好生到只要乐、没有苦的及时行乐,阿弥陀佛所住的那边去。我希望释教我定住了心的缅怀,教我把这个心完全安住在佛法上,没有一些些散乱的心,缅怀到别处去。
  尔时世尊,即使浅笑。有五色光,从佛口出。逐个光照频婆娑罗王顶。
  【解】「微」字,是少同了小两种意思。浅笑,碰巧同了大笑狂笑相反的。逐个光,是一道一道的光。
  【释】佛不是随意笑的,肯定要合了佛的愿心,才向人显露一些笑来。佛听到了韦提希不肯意住在这个肮脏天下,情愿往生东方及时行乐,求释教他往生东方的修法。正合了佛感导众生,救度众生的大慈善心。以是佛立即就向韦提希轻轻的笑,这是佛体现称誉嘉奖韦提希的意思。一壁徙口外头放出五色的光来。【佛从口外头放光,是长处小乘的,由于佛眼看出频婆娑罗王,是小乘的根机,以是从口外头放出长处小乘的光来照他。】不外上边是韦提希恳求佛的,怎麽佛放光不照韦提希,倒倒映到频婆娑罗王的顶上呢?这是佛有两种意思的:一种是佛要使得王见到了佛光,可以添补王归向佛道的心,可以明确王位是虚伪的,不克不及够了脱存亡,未来照旧免不了要去世的。以是王一经佛光照过,就会成阿那含。【成阿那含,下一段释外头,就会表明白的】;另有一种意思,是要使得韦提希瞥见佛光照在国王的顶上,就排除了种种忧虑懊恼。他本人信奉佛法的心,愈加增长,愈加深入的修。未来天然会偿他往生东方及时行乐的愿的。
  尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。天然增长,成阿那含。
  【解】大王,便是频婆娑罗。「障」字:是障碍遮隔的意思。阿那含,是声闻四果外头的第三果。
  【释】在佛放光的时分,国王频婆娑罗,固然依旧被阿闍世关禁在七重深的房外头,但是国王不起懊恼心。他的心是很安宁的,他的眼是很亮堂的,以是没有什麽隔绝的。以是分开佛住的耆闍崛山,固然很远,七重房的墙壁,固然很厚,都不克不及够隔绝他的视野。【视野,是眼睛不断看出来的一道光芒。】照旧可以清清晰楚,见到佛的。国王一见到佛,就把本人的头面,碰在地上,向佛顶礼。他不知不觉,天然而然的添加出息了许多的佛道,登时就成了阿那含果了。阿那含果,是修小乘声闻法四果外头第三果。四果:是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人,就啼声闻。【声闻:是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛,在後边第十五观外头,有细致表明的。】阿那含,是梵语;翻译中国文,是不来两个字。便是不再到这个有存亡的天下下去了,就不会再在这个天下上,生了又去世,去世了又生了。
  尔时世尊,告韦提希:汝今知不?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。
  【解】「不」字:同了否字一样的意思,而且也读做否字音。【下边另有应该用否字的中央,也写成不字的,就不再表明了。】「系」字:有连续同了缚住两种意思;系念:便是把这个心想,定在一处,不想到他处去;连续的想,不时的想,像缚住在一处的样子。「谛」字:是细致实在的意思。
  【释】佛瞥见频婆娑罗王,曾经成了阿那含。又想起了韦提希,甘心生到阿弥陀佛的东方及时行乐去,以是就向韦提希说道:你如今知道麽?阿弥陀佛分开这里王舍城,并不远的。你应该经常纷至沓来的缅怀阿弥陀佛。还要详细致细、万万实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人,都是修成了净业的。【什麽叫净业呢?但凡所转的动机,所做的事变,不管善的恶的,都叫做业。转善动机,做善事变,叫善业。转恶动机,做恶事变,叫恶业。净业:是清净的业;便是修佛道,怎样的修法,便是修下边所说的三种福。】
  我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。
  【解】这个「为」字,也要在右角上边加一圈,读做位字音的。【下边再有同这个为字一样表明的,就不再表明了。】「广」字:是大同了多两种意思。譬:便是比方。将来世,是把没有来的一世十世、百万万亿世,都包罗在外头了。在存亡外头,迷疑惑惑,转来转去,生了又去世,去世了又生;不以为苦末路,不知道修佛法的俗人,叫凡夫。
  【释】我如今为了你,详细致细说种种的比方。不光是你可以明确东方及时行乐的种种乐处,也可以使得没有来的一世、十世、百万万亿世,一切十方天下上的统统凡夫,有愿心修净业的人,都可以生到东方极乐疆土去。
  欲生彼国者,当修三福:一者、孝养怙恃、奉事师长;慈心不杀、修十善业。
  【解】彼字;是谁人的意思。长字;要在左角上边加一圈,读掌字音,便是尊长同了有品德的人的意思。
  【释】但凡要生到东方极乐疆土去的人,应该要修三种福。第一种福,是孝养怙恃:说到一个孝字,那就多得很哩!敬重怙恃、酷爱怙恃、事事要违拗怙恃,不行以有一些些违犯怙恃,不行以使得怙恃有忧虑烦懑活的心思、不行以做不该该做的事变、学习下游,使得怙恃受人吐骂。好的食品让怙恃吃,好的衣服让怙恃穿。每时每刻,都应该记念怙恃生我、养我、教我的大恩盛德。怙恃有病,应该求医诊治,亲身煎汤喂药。怙恃去世後,殓葬统统,【人去世了,把新的衣服穿好了,放进棺材外头去,叫殓。】要尽我的心,尽我的力,还要念经诵经,超度祭奠,使得怙恃可以往生东方。这是孝怙恃最大、最要紧的一件事变。做儿子的,应该要做孝养怙恃的事变多得很,那边说得完呢!如今天下上,知道孝养怙恃的人,很未几了,以是我噜啰唆苏说了很多话。想借这个时机,劝劝如今做儿子的人。(我做过一篇劝孝文言文的,说来还以为细致,倘然有人要看,我可以馈赠的。)奉:是供奉。事:是伺候。师长有人间的师长,【是俗人的师长,教门生读诵诗书,修行仁义的。】有出生的师长。【是学佛法的师长。】
  慈心:是大慈善心,也便是佛的心。修行人要有慈善心,不行以杀有生命的工具,这是不管在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈善,大相反的。一团体活的时分,专门杀害生命,到去世的时分,还会往生净土麽?天下决没有这种原理的。十善业,是不犯十恶,【十恶,在前边五浊恶世底下,曾经细致表明过的。】便是十善。修:便是禁戒不犯的意思。
  二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。
  【解】受:是接收在内心头的意思。「持」字:是经常记着不忘记,像把手来捏住的意思。三归的「归」字:同了皈依的皈字一样的,是从邪的一边,反过去归向到正的一边去。三归:便是归依佛、归依法、归依僧。具足:是完全的意思。威仪:是说行、【是走路。】住、【是愣住不动。】坐、卧,【是睡,】都有威严。【威严:是谨慎不庄重的意思;使得人瞥见了,生敬重的心,不是使得人瞥见了,生恐惧的心。】「仪」字:是礼仪、相貌、身材,都有合理正当的样子。犯字:是违犯的意思,便是分歧规律。
  【释】第二福,是要接收记得三种皈依。第一、是皈依佛:倘然原本曾经归依了邪的外道神鬼,就应该要反过去,归依正的佛菩萨。第二、是归依法:倘然曾经归依了邪的邪术,就应该要反过去,归依正的佛法。第三、是归依僧:倘然曾经归依了修邪术的人,【术:便是术数。】就应该要反过去,归依出家修佛法的正僧。可以归依佛法僧的人,都可以跳出三恶道,同了三界外头,生了又去世去世了又生的苦。【三界:是欲界、色界、无色界,在阿弥陀经文言表明,无量诸天群众俱一句底下,有细致表明的。】还要守种种的戒法。
  在家修行的人,不管男女,都应该要守五戒。【便是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘,应该要守二百五十戒比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人,应该要有修行人的样子,要守修行人的端正,无论行住坐卧,都要端端正正,有些威严。使得各人瞥见了,生敬重的心,如果显出了一些些庄重的活动来,就违犯了威严典礼了。要求生到净土去的,都要到处把稳,时时留意的。
  三者、发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝停止者。云云三事,名为净业。
  【解】菩提:是梵语,完全提及来,是菩提萨埵四个字;翻译中国文是醒悟的意思,【觉:便是不迷;悟:便是觉醒。】也可以翻译做一个道字的。「因」字:是种子的意思;下了什麽种,就结什麽果,以是叫因果。大乘,是指讲大乘佛法的经;声闻缘觉是小乘,佛菩萨是大乘。【缘觉,是修十二因缘法修成的。在这里没有什麽大干系,表明起来很烦的,以是不讲了。如果要知道清晰,在阿弥陀经文言表明外头,皆是大阿罗汉一句底下,讲得很明确的。】劝进:是劝导旁人上进的意思。行者:便是修行人。
  【释】第三福,发菩提心:是发道心,便是要发成佛的大心。【大心:是缩小心量,不求成缘觉声闻的心,求成佛成菩萨的心。】发心大,乐成也大,以是要发大心。还要深入置信,种什麽因,肯定会结什麽果。譬如种了豆下去,肯定是结豆的,决不会结谷的;种了谷下去,肯定是结谷的,决不会结豆的。以是种了成佛成菩萨的因,肯定就会成佛成菩萨,决不会成声闻缘觉的;种了声闻缘觉的因,肯定只可以成声闻缘觉,决不会成菩萨的。以是因果肯定不行以不信,而且不行以不坚信切信的。还要应该读【看了书作声的念,叫读。】诵【不看书,或是固然看书的,但是不作声的念,叫诵。】大乘的经典,不行以读诵小乘的经典。「乘」字:原本便是车;大乘:是大车,可以多装工具的。譬如佛菩萨可以劝度无量的众生。小乘,是小车,不克不及够多装工具的,譬如声闻缘觉,只可以度本人免存亡的苦,不克不及够广泛的度统统众生的。
  从第一福、孝养怙恃起,不断到第三福、读诵大乘,十一种修法,都是长处修行人本人的。这末一句,劝向来不修行的人,提高做修行佛法的人,才是长处旁人的事变。要修净业,肯定要做长处旁人的事变的,这是一件很要紧的事变。像上边所说的三种福,就叫净业。
  佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过来、将来、如今三世诸佛,净业正因。
  【解】三世,便是曾经过来的一世、还没有来的一世、同了如今的一世。正因:是修乐成净业合理的缘由,便是修成净业合理的种子。
  【释】上边三种福的话,原本便是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句,你如今知道了麽?佛只怕韦提希同了後世的修行人,不很留意,以是又重说一遍。这三种业,【三业,便是前边所说的三福。】便是在过来世、如今世、将来世呈现的统统诸佛,修净业的正合理当的种子。佛的感导修行人,有如许的诚恳,如许的不怕啰嗦,真是我们的大慈善父呀!
  佛告阿难及韦提希,细听细听!善怀念之。如来今者,为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业。
  【解】「谛」字:有实在、细致两种的意思。菩字、是好的意思。两个「为」字,都要在右角上边加一圈,读做位字音;下一个「为」字:是被字的意思,便是被懊恼贼所害的众生。懊恼可以损伤慧命的,【凡俗人的命,是年龄、寿命;修行人的命,是伶俐,以是叫慧命。】以是懊恼叫做贼。
  【释】前边的一段,是佛向韦提希一团体说的话。这里又加上一个阿难,是由于未来阿难要编集这部经的。以是要阿难分外的埋头细心的听,未来编起来,可以不会错误,这是佛为了後世的修行人,可以勿走错路的大慈善心。以是瞩咐阿难韦提希二人性:你们要实在细致的听,【连说两个细听,也是谨慎的意思,要听的品德外的留意。】听了还要好好的缅怀,牢牢的记着。佛如今为了未来的天下上,被懊恼贼所损伤,不克不及够跳出这五浊恶世的统统众生,详细致细的说清净的善业。
  善哉韦提希,快问此事。阿难:汝当受持,广为多众,宣说佛语。
  【解】善:是好的意思。「哉」字:是虚字,有些称誉的意思在外头的。此事,是这一件事变,便是问生东方及时行乐去的事变。「宣」字:是宣布出来的意思。
  【释】但凡佛称誉人都是用善哉两个字的。佛由于韦提希情愿生到东方及时行乐去,以是称誉他。前边佛所说的修三福,不外说了一个大概,没有细致的说,以是要韦提希再问问明确。阿难是专门把佛所说的佛法,编集乐成龙8国际pt山君机网页版的,以是特别谨慎吩咐阿难说:你应该接收记着我所说的话,到到处去为很多很多的众生,宣传报告;而且还要编成经典,可以使得後世後後世的众生永久传播下去,使得各人都知道,修往生东方及时行乐的秘诀。
  如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观於东方及时行乐。
  【解】这个「观」字,同了经题外头的观字一样的。
  【释】佛如今教韦提希,同了将来天下一切的统统众生,观想东方及时行乐种种巧妙的现象。
  以佛力故,当得见彼清净疆土。如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。
  【解】合时:是立即的意思。无生法忍,是一种修行工夫的项目。没有生也没有灭,叫无生,真实便是真实的感性;伶俐证到了真实的感性,叫无生。「忍」字:是安住的意思,便是把伶俐安住在真实的感性上边。
  【释】韦提希是一个凡夫,只要肉眼,【眼有五种:凡夫的眼,叫肉眼。天上人的眼,叫天眼。声闻缘觉的眼,叫慧眼。菩萨的眼,叫高眼。佛的眼,叫佛眼。】怎麽可以看失掉东方及时行乐呢?这是由于佛用了佛力来帮了韦提希,韦提希靠托了佛力的缘故,以是可以见到东方清净疆土。像拿了亮堂的镜,本人瞥见本人的面像一样。可以看到那里疆土外头种种极巧妙的高兴事变,由于内心头欢欣的缘故,以是立即就失掉了无生法忍。要知道众生都由于种种的懊恼太多了,以是现出这种生灭的形相来的,讲到真实的感性,那边有什麽生,那边有什麽灭。失掉无生忍的人,内心头很清闲舒适,没有一些些的懊恼发作出来;以是就永久不会被里面的地步所疑惑动摇,使得他再蜕化下去的。【无生忍,在野暮课诵文言表明卷首,佛法粗心外头也讲过的。】
  佛告韦提希:汝是凡夫,心想羸劣,末得天眼,不克不及远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。
  【解】「羸」字:读做累字音,是疲软的意思。「劣」字:读做立字音,是健康的意思。凡夫,是娑婆天下上的俗人。方便:是使得旁人失掉长处,没无为难;异方便:是特殊奇特的方便。
  【释】佛吩咐韦提希说:「你是凡夫,内心头的缅怀,是疲软的,【便是没有才能,没有伶俐。】是健康的,没无力量的。而且你只要肉眼,没有天眼的,【有了天眼,就不管远、近、内、外、日、夜、都可以看失掉,没有障碍了。】不克不及够看到远中央的。原本你看不到东方及时行乐的,诸佛由于要你修净业,未来可以生到东方及时行乐去,以是用了特殊的方便秘诀,使得你可以见到东方及时行乐种种的胜妙现象。」【胜妙,是特殊的好。】
  时韦提希白佛言。世尊:如我今者,以佛力故,见彼疆土。若佛灭後,诸众生等,浊恶不善、五苦所逼,云何当见阿弥陀佛及时行乐?
  【解】灭:是灭度;便是灭除存亡,没有生存亡去世的苦了。五苦:有生苦、老苦、病苦、去世苦、立功桎梏苦的一种说法;【犯了罪,要把枷套在头颈外头,或是锁住了两手两足。】另有一种说法:是天堂、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道固然是乐的,但是天福享完了,依旧要蜕化到恶道去的,以是也算是苦。】云何:同了怎样一样的,也是怎麽样的意思。
  【释】韦提希听到佛说完了话,就向佛说道:「世尊,像我如今依托了佛力的缘故,可以见到东方及时行乐。如果未来佛灭度後,没有佛力可以依托,这个天下上的众生,又都是犯五浊、十恶种种不善的,没有善行的人,被此天堂、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所欺压,那边还可以见到阿弥陀佛的及时行乐呢?」
  佛告韦提希:汝及众生,该当分心系念一处,想於东方。云何作想:凡作想者,统统众生,自非生盲、有目之徒,皆见日没。
  【解】分心:是把心思专门用在一处,不混合别种缅怀在外头。盲:是瞎眼,生下地来眼睛曾经瞎了的,叫生盲。「没」字:是落下去的意思。
  【释】佛由于韦提希问,如果佛灭度後,没有了佛力的协助,怎麽可以见到东方及时行乐。以是佛请教他观想东方及时行乐的办法。说道:「要看及时行乐,应该要全心全意,把动机归在一处,不要想到别处去,要分心缅怀东方。怎麽样的缅怀呢?要知道但凡用缅怀工夫的,统统众生,除了生下地来,便是瞎眼的,那就固然看不到的了。这些有眼睛的人,各人都可以见到太阳落下去的。」
  当起缅怀,正坐西向。谛观於日欲没之处:令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。
  【解】「住」字:是愣住不动的意思;坚住:是把本人的心,很坚牢的愣住在那裹,一些不放他变化。「悬」字:是挂起来的意思。
  【释】看到太阳要落下去的时分,应该要提倡缅怀的心来了,端端正正面向东方坐定了。看准了太阳落下去的中央,把本人的心,牢住在太阳上看,分心缅怀这个太阳,不放这个心挪动到别处去。那就可以见到太阳要落下去时分的外形,像挂在虚空外头一壁鼓。
  既见日已。闭目、开目,皆令明白。是为日想,名曰初观。
  【解】明白的「了」字:是清晰的意思。
  【释】曾经看到了太阳後,要闭眼、开眼都可以看得明显白白,清情楚楚;这种头脑,便是日想。【这个「想」字,真实便是观字的意思,由于这个观字,原本便是想的意思。】项目就叫初观。【初观便是第一观,这部观无量寿龙8国际pt山君机网页版,原本也可以叫十六观经的,由于这部经的正宗,是讲十六种观想法的。这一段讲观日,是十六观外头的第一观。】
  次作水想:见水廓清,亦令明白,无疏散意。
  【解】「次」字:是第二的意思。「澄」字:同了清字一样的意思;但是有把水滤清的意思在外头。
  【释】第二观,是要观想水了。一边想,一边照旧要观。固然看到水是很清的,但是也要全心全意,使得两只眼、一个心,都以为明显白白,清清晰楚,没有一些些疏散芜杂的意思。
  既见水已,当起冰想:见冰映彻,作琉璃想。
  【解】「映」字:是照的意思,彻字:是透的意思;映彻两个字并拢来讲,是照起来通明的意思。琉璃,是一种青色的宝,须弥山的北方,发生遗种宝的。
  【释】曾经见到了水,应该要提倡观想水变冰的动机来了。瞥见冰是照起来通明的,就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。
  此想成已,见琉璃地,表里映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。
  【解】金刚,是一种宝,出在金外头的。十分的巩固尖利,可以用来切玉的,这个天下上难过有的。「幢」字:读做状字音;是一支很高的木柱,里面用种种的丝或绸来包起来,放在佛的眼前,用来指挥众生,制伏妖怪的。「擎」字:读做勤字音,便是擎起来,撑起来的意思。
  【释】看到了冰的通明,就要提倡冰像琉璃一样的观想。观想乐成了,就可以看到琉璃地了。【所说的观想乐成,便是教修行人观想水,使得他的心愣住在水下面不散乱,又把水转成了冰,又把冰转成了琉璃,又把琉璃转成了琉璃地。】瞥见琉璃地,里里外外都是很通明的地。地下有金刚宝,同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成的金幢,把这个琉璃地擎撑起来。
  其幢八方,八楞具足;逐个方面,百宝所成;逐个宝珠,有千黑暗;逐个黑暗,八万四千色:映琉璃地,如亿千日,不行具见。
  【解】「楞」字:同了棱字一样的便是角;由于八方的,所姒八个棱角完全的。
  【释】这个金幢,是八角式的,八个角都完全的。一壁一壁,【由于是八角的,就有八面了,以是说一壁一壁。】都是百宝装成的;百宝外头的一颗一颗宝珠,都有一千道的黑暗;放出来的一道一道的黑暗,又各各有八万四千种的颜色,都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的亮堂,【「亿」字,有种种的说法。有的说一亿是十万,有的说百万,有的说是万万,有的说是千万,大约说一亿是十万的多。】不克不及够完全看清晰了。
  琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐清楚。逐个宝中,有五百色光,其光如华;又似星月,悬处虚空,成黑暗台.
  【解】「厕」字:是轧在外头的意思;杂厕:是夹混合杂的轧在外头。「错」字:是芜杂的意思;间错:是同了别种工具芜杂的夹在外头。分齐:便是分剂,【「分」字,要在左边上角加一圈,读做份字音。】是一份一份的意思。
  【释】在琉璃地上,拿黄金来做绳索用的。【我们天下上的黄金,是很坚固的,怎麽可以做绳用呢?及时行乐拿黄金来做绳,是由于及时行乐的黄金,是可以要他硬就硬,要他软就软的。】拿黄金的绳来离隔路途。横的、直的、正的、斜的,种种都有。都是用七种宝来辨别界线的,一份一份辨别得很清晰,一些不芜杂的。这种辨别界线的七种宝,又是每一个宝外头,都有五百种颜色的光放出来的;这种光,又像华、【「华」字,要在右边下角加一圈,读做花字音;意思便是花。在龙8国际pt山君机网页版外头,但凡花字,都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光,挂在虚空外头,化成了一座很黑暗的宝台。
  楼阁万万,百宝分解。於台双方,各有百亿华幢;无量乐器,以为尊严。
  【解】这几句,都是说用很多的宝物,来尊严琉璃地的。但是这种宝物,都是阿弥陀佛的好事尊严乐成的,以是这尊严两个字,照旧要照勤奋德来装饰表明的。
  【释】另有楼同了阁,都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁,都是百宝分解的。(不像我天下上的楼阁,都是木石砖瓦形成的。)在台的双方,每边各有种种奇华做成的幢,也有百亿的多。另有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的用具,愈加多到没无数目可以盘算了。像如许种种的物品,都是尊严琉璃地的。
  八种清风,从黑暗出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。
  【解】八种:便是八方。【八方,是十方除上下两方。】「鼓」字:是敲的意思;但凡敲打乐器,都可以用一个鼓字的。演说:便是讲;不外说字上边加一个演字,有不光用口来讲,另有用手来辅导的意思在外头。苦、空、无常、无我,在下边释外头,就会表明白的。
  【释】东、南、西、北、西北、东北、西南、东南八方的清风,都是从琉璃地上,种种的黑暗外头吹来的。风吹到了种种乐器上边,种种乐器,就天然会收回报告苦、空、无常、无我四种佛法的声响来;各人想想看,乐器会演说佛道的,稀罕不稀罕呢?所说的苦,或是本人寻懊恼,或是受旁人的欺压,这个天下上的苦,多得很哩!有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的差别。【在阿弥陀经文言表明外头,无有众苦一句底下,讲一个苦字,很细致的。】
  最平凡的说法,是八种苦。第一、生苦:便是在娘肚里的时分,同了生出来的时分。第二、老苦:便是到了年岁老的时分,有种种的苦。第三、病苦:便是抱病的时分。第四、去世苦:一团体到了去世的时分,都有种种说不出的苦。第五、爱分别苦:便是很要好的人,经常有不克不及够不分开的苦。第六、怨憎会苦:【怨憎,是恨同了厌的意思。】各人有怨仇或是不要好的人,经常要遇到。第七、求不得苦:便是不管要一件什麽工具,或是要做一件什麽事变,偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦:【五蕴,也可以叫五阴;阴字、蕴字,都是遮掩包藏的意思。】五蕴,便是色、受、想、行、识,【一团体的身材,同了种种无形相的工具,都可以叫色。受,是一团体所遭到的乐的苦的地步。想,是内心头经常想的乱动机。行,是一个乱动机过来了,一个乱动机又来了,纷至沓来的意思。识,是辨别种种工具如许好,那样欠好的心。】有了这五种蕴,使得一团体疑惑颠倒,生出种种的坏动机来,就要造恶业,受苦报应了。
  空,也很有几种的说法,最复杂说说:一团体的身材,只需一口吻不来了,身材另有什麽用途,那麽身材不是空的麽?身材曾经完满是空的,那麽身材外统统的统统,愈加没有一样不是空的了。
  无常:是没有持久的意思;我们这个天下上统统的法,【在佛法外头不管什麽事变,什麽工具,都可以称法的。】每时每刻在变的,突然生了、突然灭了,都没有持久的。
  无我:是不明确佛法的人,都是认定我这团体确实是有的,有了我,就有旁人的辨别,就会造出种种的业来了。要知道一团体,是地、水、火、风四大分解的;【地,是身材外头的骨。水,是身材外头的痰、涎、巨细便。火,是身材外头的热。风,是身材可以动。四大,在「朝暮课诵」文言表明卷首一本佛法粗心外头,有细致表明的。】这四大离开了,就人都不像一团体了,另有什麽我?叨教这个我在那边?
  修行人可以观想,像上边所说的种种,便是水想。水想,是十六观外头的第二观。
  既想成时,逐个观之,极令明晰;闭目、开目,不令流失;唯除食时,恒忆此事,云云想者,名为麤见极乐国地。
  【解】恒字:是经常的意思;照佛法说,食应该有肯定的时分,晚上:是天上人食的时分,中午:是佛食的时分,过了中午,佛就不食了,黄昏:是畜生食的时分,夜间:是鬼神食的时分,统共有四种。
  【释】想到上边所说的水想乐成的时分,要使得这一种的观想,十分的明显明晰。不管闭了两眼,或是开了两眼,都不行以放这种现象散开了,或是居然得到了,看不到了。除了中午正在应该食的时分,可以临时停息。另外时分,就要经常记着这种观想的情形了。像如许的观想,就叫麤麤的见到极乐国地,还不行说细致的见到极乐国地哩!【麤音粗。】
  若得三昧,见彼国地,明晰清楚,不行具说。是为地想名第三观
  【解】三昧:是梵语;【便是印度话。】翻译中国文,是正定两个字;「正」字:是不偏不邪,「定」字:是不散稳定。
  【释】如果观想的修行人,曾经失掉正定工夫的,看起极乐疆土来,就可以清清晰楚、明显白白。比了初观时,就大不相反了,居然说也说不尽了,这就叫地想。是十六观外头的第三观。
  佛告阿难,汝持佛语:为将来世统统群众,欲脱苦者,说是观地法;若观是地者,除八十亿劫存亡之罪;捐躯他世,必生净国,心得无疑。
  【解】「舍」字:是放失的意思;捐躯:是把本人的身材放失的意思。
  【释】佛的慈善,真是了不起,一边在教韦提希,一边又想到将来的众生。恐怕记佛所说种种佛法的阿难,【释迦牟尼佛所说的佛法,都是阿难在佛说的时分记下了,後来整理好了,就编集成了种种龙8国际pt山君机网页版。以是称他做记佛说法的阿难。】偶尔不警惕漏记了,或是记错了,以是佛又叫一声阿难,是提示他留意的意思。佛吩咐阿岂非:你肯定要牢牢记着我所说的话。为了没有来的一世一世的很多众生,但凡要离开苦末路的,你都要为他们详细致细的说这观想的秘诀。要知道一团体生了又去世、去世了又生,都是造了恶业,以是在六道循环外头,不绝的转来转去。如果有修行人,可以观想到极乐国地,那这团体就可以免去八十亿劫永劫期的,生存亡去世的罪了。他舍弃了这一世的身材,到了下一世,肯定可以往生到清净的佛国去了。可以担心不要有什麽迷惑的。
  作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
  【解】正观:是合理的观想;邪观:是不合理的观想。
  【释】修行人如果可以修像上边所说的那种观想,叫做正观。如果修别种的观想,叫做邪观;正观是应该修的,邪观是千万不行以修的。
  佛告阿难,及韦提希;地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想。
  【解】「重」字、「行」字,都要在右边下角加一圈。「重」字:读做从字音,是一重一重的意思,也可以说便是一层一层。「行」字:读做杭字音,是一行一行的意思。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道:地想曾经乐成了,又要观想瑰宝所成的宝树了。宝树,应该要一株一株细致的观想,还要观想一行一行的宝树,陈列得十分的划一。一重一重,有七重的多。宝树上边的枝、叶、华、果,都是枝对枝、叶对叶、华对华、果对果,井井有条,一些不芜杂的。
  逐个树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。逐个华叶,作异宝色。
  【解】「异」字:是差别的意思;也可以说是稀罕的意思。
  【释】一株一株的宝树,都有八千由旬的高。那很多宝树,都是每一株树上,七种宝物的华,同了七种宝物的叶,没有一株不是完全有的。如果树干是金的,【树干,便是树的身。】那麽一切的枝、叶、华、果,便是琉璃、玻璃、砗磲、赤珠的了。如果树枝是琉璃的,那末一切的干、叶、华、果,都是金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。如果树叶是玻璃的,那末一切的干、枝、华、果,都是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。如果华是砗磲的,那末一切的干、枝、叶、果,都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙的了。如果果是赤珠的,那末干、枝、叶、华,都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙的了。各树百般,没有一株相反的,而且一朵一朵的华,一瓣一瓣的叶,都是稀稀罕奇种种瑰宝的颜色。
  琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出白色光;玛瑙色中,出砗磲光,砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、统统众宝,以为映饰。
  【解】珊瑚,也是一种宝;出在大海外头的,外形像没有叶的小树,枒枝许多的,颜色泰半都是红的、琥珀,出在印度洋各个海岛外头的。【印度洋,是在印度一带的陆地,也可以叫南海。】
  【释】在琉璃色外头会收回金色的光来,在玻璃色外头会收回白色的光来,在玛瑙色外头会收回砗磲的光来,在砗磲色外头会收回绿色的真珠光来。另有珊瑚、琥珀,一切统统的很多宝物,都映照在种种宝树上边,【映照,是种种宝物外头收回来的种种光,都倒映在宝树上边。】做种种宝树的装饰。
  妙真珠网,弥覆树上。逐个树上,有七重网;逐个网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。
  【解】「弥」字:是周遍的意思。「覆」字:要在左边上角加一圈,读否字音;是盖在上边的意思。「间」字:是两头的意思。梵王,是大梵天上的王。【从我们这个天下,不断上去,有六层天。再上去,又有十八层天。这大梵天,是十八层天外头的第三层天,这天上的种种情况,同了下边一段外头的诸天。只需请一本阿弥陀经文言表明,查查无量诸天群众俱一句底下的表明,就都可以明确了。】
  【释】宝树,上边曾经讲过了,如今要讲宝网了。这种宝网,都是用极巧妙的真珠来结成的,把这种珠线,周遍的遮掩在七重宝树上边。每一株宝树上,都一重一重的盖上七重珠网。一重一重珠网的两头,有五百亿座极巧妙的天华做乐成的宫殿,像梵天王王宫那样的优美尊严。
  诸天童子,天然在中。逐个童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。
  【解】童子 :是八岁以上,二岁以下男孩子的总名。天然:是没有一些些委曲的意思。释迦毗楞伽摩尼:是梵语;翻译中国文,释迦毗楞伽,是能胜两个字,便是可以赛过的意思;摩尼,是一种宝珠。
  【释】一层一层天上的童子,都是天然得很,舒适得很的,住在这巧妙天华的宫殿外头,享用种种的高兴。一个一个的童子,各各有五百亿颗赛过天下上一切统统瑰宝的宝珠,做他们挂在颈项外头的璎珞。
  其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不行具名。
  【解】「犹如」两个字:有譬如、同了相像两种的意思。「具」字:是完全的意思。
  【释】摩尼宝珠的光,可以照到一百个由旬那样的远。【一百个由旬,是四千里路。】譬如像一百亿个日,一百亿个月和合拢来那样的黑暗。不克不及够一样一样都说知名目来了。
  众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相称、叶叶相次;於众叶间,生诸妙华,华上天然有七宝果;逐个树叶,纵广正等二十五由旬。
  【解】相称:是绝对的意思。相次:是有次第的意思。纵:是直里。广:是横里。「等」字:是一样的意思。
  【释】摩尼宝珠的光外头,另有种种的瑰宝,混合在外头哩!这种瑰宝的颜色,都是颜色外头最上等的,没有比这种颜色愈加好的了。如许很多的宝树,一行一行陈列得很划一,每一株宝树上的很多叶,又一瓣一瓣断绝得很有次第,一些不芜杂的。在很多叶的两头,又生出种种巧妙的华来,华上边天然结成种种的果,如许果,也都是七种瑰宝分解功的。一瓣一瓣树叶,直里的长,横里的阔,恰正一样都是二十五由旬。一瓣树叶,居然大到直里横里,都有一千里路那麽的大。这真是佛的地步,决不是凡夫的心量,所可以想失掉的。
  其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,含蓄叶间。涌生诸果,如帝释缾,有大黑暗,化成幢旛无量宝盖。
  【解】阎浮檀,是一条河的项目。檀:是梵语,便是中国的河字;由于这条河,在阎浮树下边的,以是就叫阎浮檀。这条河出黄金的,就叫阎浮檀金。「旋」字:是旋转的意思。「涌」字:同了涌字一样的。「缾」字:同了瓶字一样的。「旛」:是用一幅狠长的绸,【「旛」字,读做番字音。】一头缚在木竿上边,一头放他挂上去,如许工具,就叫旛。也有在幢的木竿上,挂一幅旛,就叫幢旛。宝盖:同了伞差未几的。
  【释】这种树叶的颜色,又是各各差别的,有一千种的多哩!叶上边还现出种种的画来,有一百种的多,有像天上的璎珞那样的。又有很多巧妙的华,都是像阎浮檀金一样的颜色,会像火轮盘那样的旋转,婉委婉转在叶的两头。还会生出种种的果来,像忉利天天主释的宝瓶,要什麽就会涌出什麽来的。这种瓶有很大的黑暗,变革乐成像供在佛眼前的宝幢宝旛,无量数的宝盖。
  是宝盖中,映现三千大千天下,统统佛事、十方佛国,亦於中现。
  【解】「是」字:是这个的意思;便是指上边化成的无量宝盖。「映」字:是映照出来。「现」字:是展现出来。诸释教化众生,救度众生,同了修行人的念诵经咒,星期诸佛,都可以叫「佛事」的。佛国:是佛所住的疆土,同了佛所教养的疆土,都可以称佛国的。
  【释】在无量数的宝盖外头,映现出三千大千的天下来。【每一个天下,直里讲起来,从阿鼻天堂起,不断颠末我们这个娑婆天下。再上去到色界第三层的大梵天,在这个外头,有一个日、一个月、一座须弥山,日同了月,都在须弥山的山腰四周行的。照横里讲起来,在须弥山的外边,有香水海;再外边,有七座金山,每一座金山,隔一道香水海,统共有七座金山,七道香水海。第一座金山,此须弥山一半的高;第二座,比第一座一半的高,每向外一座高就增加一半。第七座金山的外边,有一道淡水海,再外边,便是铁围山。如许很多的天,很多的山,很多的海,叫一个天下。如许的一千个天下,叫一个小千天下,一千个小天下,叫一其中千天下,一千其中千天下,叫一个大千天下,也叫一个佛土。由于有小千中千大千三个千的数量,以是叫三千大千天下。】在三千大千天下外头,一切佛做的教养众生,救度众生的统统事变,都能展现出来。十方诸佛的疆土,也都在无量数的宝盖外头展现出来。
  见此树已,亦当序次逐个观之。观见树茎枝叶华果,皆令清楚。是为树想,名第四观。
  【解】茎:便是树梗,也可以说是大的树枝。【茎,是大的枝。枝,是小的茎。】
  【释】曾经看到了这种宝树,也该当顺了次第,一株一株的观想过来,不行曩昔後颠倒。先观想树身,再观想树梗、树枝、树叶,同了开的华,结的果。都要观想得清清晰楚,明显白白。如许的观想,便是树想,项目叫第四观。
  次当想水:欲想水者,极乐疆土,有八池水。逐个池水,七宝所成。其宝柔緛,从快意珠王生。
  【解】「柔」字:是緛、同了温顺两种意思。快意珠王:是快意珠外头最好的珠,以是称王;有的说到了佛法灭的时分,一切佛的舍利,都酿成快意珠的;也有说这种珠,是生在身长二十八万里摩竭大鱼脑外头的。
  【释】宝树观想清晰後,应该要想水了。这个水,同了第二观的水,纷歧样的。第二观的水,是往常的水。这个水,是极乐疆土的八好事池外头的水。为什麽叫做八好事池水呢?由于极乐疆土有一种池,是往生极乐疆土的人,在谁人池外头沐浴的。如许的池,在极乐疆土许多许多的,并是很大很大的。最大的池,居然有一千个由旬那麽大。池外头的水,不光是要他多就多,要他少就少;要他热就热,要他冷就冷;要他到身下去,就会到身下去;要他到腿下去,就会到腿下去;只需沐浴的人,动什麽动机,水就会随了你的动机变化,使得你生欢欣心的。
  而且另有八种特殊的益处。第一、是澄净:便是廓清干净,没有一些些垢秽的。第二、是清凉:便是清净温凉,没有一些些昏沉焦躁的。第三、是甘美:便是水的味,有一种很好的甜味。第四、是轻緛:便是水的性子,又轻又緛的;我们天下上的水,只可以向下游,这种水还会向下流的。第五、是滋润:便是滋养润滑,不管喝下去,或是洗了澡,都可以无益人的身材的。第六、是安和:便是平稳战争,池固然如许的大,但是没有海浪的,以是在这种池外头沐浴,是很平稳舒适的。第七、是除患:【「患」字,是害的意思。】便是喝了这种水,不光是可以撤除渴,还可以撤除饿的。第八、是增益:便是喝了这种水,或是在这种水里洗了澡,可以添加人的善根,使得人身材愉逸,心念清净的。有如许八种的益处,以是叫八好事水。而且一个一个池外头的水,也都是七种瑰宝变革乐成的。这七种的宝,都是很柔和緛糯的,都是从快意珠王生出来的。
  分为十四支。逐个支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以正色金刚,以为底沙。
  【解】「支」字:同了树枝的枝字差未几的。「枝」是从树身上生出来的;「支」是从水的源头上分出来的。渠:是水聚集的中央,便是小河。
  【释】八种的好事水,离开了十四支。一支一支,都变革了七种瑰宝的巧妙颜色。到处聚水的渠,都是黄金的。渠的底下,又都是五彩分解了黑色的金刚,做沟渠底下的沙泥。
  逐个水中,有六十亿七宝莲华;逐个莲华,团聚正等十二由旬。
  【解】「团」字:同了圆字一样的意思。
  【释】一支一支的水外头,都有六十亿朵七宝分解的莲华;一朵一朵的莲华,团团聚圆,恰恰有十二由旬那麽的大。【十二由旬,是四百八十里。】
  其摩尼水,流注华间,寻树上下,其声奇妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜。
  【解】摩尼水:是放了摩尼宝珠在水外头,水就酿成十分的干净,以是叫摩尼水。「注」字:有灌、同了放两种的意思。「寻」字:同了循字一样的,有违拗、追随两种的意思。「微」字:有粗大、同了俗气两种的意思。波罗蜜:是梵语,翻译中国文,波罗:是此岸二个字,蜜:是到的意思;便是从这边苦末路的岸上,度到那里愉逸的岸上去。以是六波罗蜜,也可以叫六度
  【释】宝池外头的宝珠水,都市流到灌到莲华上去的,而且还会沿了华梗,上去上去。这种水的声响,又很微细,很巧妙,而且还可以报告苦、空、无常、无我,同了种种波罗蜜。波罗蜜,有六种。
  六波罗蜜,第一是救济:梵语叫檀那波罗蜜。救济的「布」字,是疏散的意思。「施」字,是拿我本人的工具给旁人。救济有法施、财施、无畏施三种。法施:是把佛法来感导人,这是好事最大的;财施:是把银钱物品来救济给旁人;无畏施:是旁人有风险恐惧的事变,我去抚慰他,协助他,使得他安平稳稳过日子。
  第二持戒:梵语叫尸罗波罗蜜。持戒,便是守戒。在家人不管男女,都应该要守五戒。男出家人,守二百五十戒;女出家人,守五百戒。
  第三是忍辱:梵语叫羼提波罗蜜。忍,是忍受。辱,是被人蹧蹋。不管什麽人蹧蹋我,欺负我,压榨我,殴打我,都要忍受,差别他计算。
  第四是精进:梵语叫毗梨耶波罗蜜。精进,是不管修什麽法,做什麽事都要尽本人的力气,向前上进,不愿退後。
  第五是静虑:梵语叫禅波罗蜜。(「禅」字,完全提及来,是禅那两个字。)「静」字,是中止散乱的心。「虑」字,是缅怀真实的原理。
  第六是伶俐:梵语叫般若波罗蜜。「智」字,是可以明白统统诸法。「慧」字,是可以隔绝统统疑惑。同了世俗所说的智慧,是两样的;智慧可以做坏事情,也可以做好事情;伶俐是只会走邪路,不会走正路的。上边所说苦、空、无常、无我六波罗蜜等,种种的法,种种的理,都是摩尼水的声响变革出来的。
  各人想想看,弥陀经上说,东方及时行乐的种种鸟,都市演讲佛法的,各人听了曾经以为稀罕到了不起。如今居然水也会演说佛法了,恐怕不管那一个佛土,都没有像及时行乐那样巧妙的麽!
  复有赞赏诸佛相好者。
  【解】「复」字:同了又字一样的意思。「相」字:是佛身上的种种相。
  【释】做偈颂来赞佛,还嫌赞不完全,再用言语来赞赏。佛的身相,固然有很多微细巧妙的相,但是看起来,照旧明显明晰,很容易辨别清晰的;这种相,叫大相。也有很粗大的相,看起来以为很心爱的,使人生欢欣心的喝采,也可以叫小相;这种好,可以尊严大相,使得大相愈加美观的。讲到佛的化身,【佛有三身,便是法身、报身、化身三种;化身也叫应身,佛到了要救度众生,感导众生的时分,就化现这种身相,到到处天下上去,接引众生。这三身的细致表明,在阿弥陀经同了朝暮课诵卷首,两种文言表明外头,都有的。】就有三十二种相,八十种随形好。佛各有差别的相,差别的好,像阿弥陀佛就有八万四千种相,一种一种相外头,又各有八万四千种随形好。
  快意珠王,涌出金色,奇妙黑暗。其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念经念法念僧。是为八好事水想名第五观。
  【解】鸣:便是鸟叫;和鸣:是鸟的声响,很和蔼的意思。哀雅:是声响有些悲痛,又很俗气的意思。这个「念」字:不是念诵意思,是缅怀的意思。
  【释】从快意珠王两头,会涌出颜色像黄金那样,又微细、又巧妙的黑暗来;这种光,又会变革乐成一种鸟;这种鸟的颜色,愈加巧妙了,居然是百种瑰宝分解功的那种颜色。这种鸟鸣的声响,不光是又和蔼、又悲痛、又俗气,而且声响外头,还会经常称誉缅怀佛法僧三宝的好事,使得听到这种鸟声的修行人,也天然都市生出记念经、记念法、记念僧的心来。各人想想看,东方及时行乐如许的水,如许的鸟,巧妙不巧妙呢?前第二观想水,是由于要观想地先从冰观想起,要观想冰,又先从观想水起,这是一步一步的向行进的办法。如今第五观,的确的要观想水了。但是由于同了第二观,一样是水观,以是立一个八好事水的项目,真实照旧水想,不外改称了八好事水想,就叫第五观。
  众宝疆土,逐个界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。
  【解】「伎」字:同了技字差未几的,是一种伎艺;天伎乐,是天上一种很难听的乐,都是天女在那边吹弹的。「作」字:便是吹的吹、弹的弹、敲的敲。
  【释】有种种瑰宝分解的疆土,在西北东南四方的界限上,【界限,是极乐疆土同了另外疆土分界的边上。】都有五百亿座瑰宝分解的楼,在各座楼同了再上的阁外头,有无量数天上的天女,各各在那边作天上的伎乐。
  又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念经、念法、念比丘僧。
  【解】幢的竿上边,用快意宝珠来装饰的,【快意宝珠,便是摩尼珠。】以是称宝幢。天是最高、最胜、最奇、最妙的。以是印度国的习气,但凡最好的物品,都在项目上加一个天字,像天衣、天香、天华、天乐等等都是的。这里宝幢上边,加一个天字,也是称誉这个宝幢特殊好的意思。
  【释】又有种种的乐器,宕在虚空外头像天宝幢那样的。不用有人去敲他、弹他,都市天然收回音声来的;在收回的种种音声外头,也像水那样的,都市演说缅怀佛法僧三宝的。使得听到的修行人,都可以随顺他们的根机,【譬如大乘根机的人,就听到说修大乘的种种法。小乘根机的人,就听到说修小乘的种种法。○佛菩萨,是大乘。缘觉声闻,是小乘。】失掉无量无尽的长处。
  此想成已,名为麤见及时行乐宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。
  【解】麤见:是瞥见及时行乐大抵的现象,不是明细的现象。总观想,是及时行乐的树呀、地呀、池呀、都大概观想到了,以是说是总观想。
  【释】及时行乐的很多很多瑰宝分解的楼阁,固然也观想到了,但是只观想到了及时行乐的宝树、宝地、宝池的大抵现象。这种观想,可以说是总的观想,另有很多很多明细的现象,还没有观想到,以是只可以叫做麤见。这就叫第六观。
  若见此者,除无量亿劫綦重恶业,命终之後,必生彼国。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
  【解】终:是完尽的意思;命终:便是寿命完尽,去世的时分。
  【释】如果见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人,可以除灭无量亿劫綦重的恶业。恶业是很不容易除灭的,况且重恶业?况且綦重的恶业?一劫的年期,曾经持久到不得了,况且亿劫?况且无量数的亿劫?观想的力气,大到还可以说麽?不光是可以除灭无量亿劫的綦重恶业,而且这个修行人,到了寿命完尽後,还肯定可以生到及时行乐去哩!吾们修行的群众,如果还不照了佛所说的观想秘诀,赶忙放心的修,怎麽对得住佛的大慈大悲心呢?可以照如许的观想法,才可以叫做正观。如果照了他种的观想,就叫做邪观,邪观是万寓不行以学的。
  佛告阿难,及韦提希,细听细听!善怀念之:吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众,辨别讲解。
  【解】「善」字:是好好的,万万实实的意思。汝等:是你们的意思;便是指阿难同了韦提希二人。
  【释】佛救度众生的慈善心,又深又切,前边所说种种观想的地步形相,照旧麤的。如今要说到微细的地步形相,那就肯定要心思安宁,动机平静,才干够实在的观想。以是佛又警切的吩咐阿难,同了韦提希,要他们万万实实的听佛所讲的佛法,连说两声细听,是实在又实在,正告又正告的意思。你们要好好的想,万万实实的念。吾如今把除灭苦末路的秘诀,一种一种辨别讲解给你们听,你们肯定要牢牢记着。向群众辨别讲解,使得一切各天下的众生,都可以听明确,依佛所说的秘诀去修学。这是佛的大慈善心,要一切统统的众生,都修这种观想秘诀,未来都可以生到及时行乐去。
  说是语时,无量寿佛,住立空中;观世音、局势至是二大士,侍立左右。黑暗炽盛,不行具见。百千阎浮檀金色,不得为比。
  【解】是语:是这些话;便是前边向阿难等说的话。是二大士的「是」字,是这两尊大士的意思,便是指观世音局势至两尊大士;大士,是大菩萨的平凡称呼。炽盛:是像火那样旺的意思。「具」字:是完全的意思。
  【释】佛说上边几句话的时分,无量寿佛愣住了,立在虚空两头。观世音、局势至两尊大菩萨,随侍了无量寿佛;观世音菩萨立在佛的右边,局势至菩萨立在佛的左边。满身显出来的黑暗,十分的亮,十分的旺,两眼居然不克不及够展开来看,以是也不克不及够完全看到了。这种黑暗,那怕无数百数千阎浮檀金的颜色,也不克不及够拿来比的。阿弥陀经上说过的,阿弥陀佛的黑暗,原本是无量的,那末固然什麽光,都比不上的了。
  时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨。将来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨?
  【解】「已」字:是曾经的意思。白佛言,同了因佛力故,两个「佛」字,都是指释迦牟尼佛。
  【释】韦提希曾经见到了无量寿佛,立即向释迦牟尼佛,把本人的头面接住了佛的两足,向佛行礼。而且向佛说道:世尊呀!我如今由于依托佛力的缘故,可以见到无量寿佛,同了二大菩萨。但是将来的众生,也都情愿见到无量寿佛,同了二大菩萨的,他们用什麽办法,可以见失掉呢?
  佛告韦提希:欲观彼佛者,当起缅怀,於七宝地上,作莲华想。令其莲华,逐个叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画;脉有八万四千光,明晰清楚,皆令得见。
  【解】彼佛,便是说无量寿佛。脉:便是叶上的筋,像纹路那样的。天画:是天上巧妙的画,不是人的天下上一切的。
  【释】佛告韦提希道:要看到无量寿佛的修行人,照旧应该提起修观想的秘诀,在及时行乐七宝分解的地上,提起观想莲华的动机来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边,都酿成百种瑰宝的颜色;每瓣叶上有八万四千条筋脉,像天上巧妙的画那样的;每一条筋脉上,都可以收回八万四千道光来,都是很清清晰楚,明显明晰的。像如许种种的现象,都要使得修行的人,完全见到。
  华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶:逐个叶间,有百亿摩尼球王,以为映饰;逐个摩尼球,放千黑暗。其光如盖,七宝分解,遍覆地上。
  【解】盖:像伞差未几的;张在佛顶下面虚空外头,防有尘土沙泥,吹到佛身上去用的。
  【释】小的莲华叶,直里横里都有二百五十由旬那麽大。【一由旬四十里,二百五十由旬,竟有一万里路那麽大,小的莲华叶,曾经如许的大。那末大的莲华,还了得麽!及时行乐的现象,不要吓坏我们这些心量小,眼孔浅的凡夫麽!】像如许大的莲华,每一株上,都有八万四千瓣大叶,在一瓣一瓣叶的两头,都有一百亿颗摩尼宝珠,【摩尼珠,是种种珠外头最好的珠,以是称珠王。】映照这株莲华,装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠,各各放出一千道的黑暗来。这种光,像佛顶上的宝盖一样,也是七宝分解的,周遍的遮掩在地上的莲华上边。
  释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。
  【解】释迦毗楞伽宝,便是前边有过的释迦毗楞伽珠。台,便是莲华的座子。甄叔迦宝:是梵语,翻译中国文,叫血色宝;由于这种宝,同了甄叔迦树的华,一样是赤颜色的,以是就叫甄叔迦宝,有些像赤琉璃,外形像人的手;加「金刚」两个字,是分外好的意思。「梵」字:原本是清净的意思;由于摩尼宝珠,是很干净的,没有一些垢秽的,以是叫摩尼宝。
  【释】释迦毗楞伽宝做莲华的座子,这种莲华的座子,有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝,同了很巧妙的真珠结成的珠网,做莲华台座子的装饰品。【饰字上边的一个校字,查慧琳音义上,是一个纹字,也是装饰的意思。慧琳音义,是一部讲佛法的书名。】
  於其台上,天然而有四柱宝幢:逐个宝幢,如百万万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿奇妙宝珠,以为映饰。
  【解】幔:便是幕,像如今戏台上所用的幕一样。的我们头顶上的忉利天是第二层天,再上去一层,便是夜摩天。
  【释】在这个莲华台上,天然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢,像百万万亿须弥山那样的矮小。宝幢下面,还各有七宝分解的幔,尊严绚烂,像夜摩天上的天宫一样的,每时每刻遭到种种的高兴。另有五百亿精良巧妙的宝珠,映照在这种莲华台上,做莲华台的装饰品。
  逐个宝珠,有八万四千光;逐个光,作八万四千异种金色;逐个金色,遍其宝土,到处变革,各作异相。
  【解】异种:不是往常的品种,是特殊的品种。异相:不是往常的形相,是特殊的形相。
  【释】一颗一颗的宝珠,各各有八万四千道的光;一道一道的光,各各现出八万四千特殊品种的金色来;一种一种的金色,都广泛的照在及时行乐种种瑰宝的疆土上边。但凡光照到的中央,没有一处稳定化成种种特殊的形相。
  或为金刚台、或作真珠纲、或作杂华云,於十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。
  【解】杂华:是种种华都有,不是一种华的意思。华座:是种种瑰宝的华,装饰成无量寿佛所坐的宝座。
  【释】上边所说变革乐成种种特殊奇特的形相,变革了些什麽呢?或是变革成了金刚形成的台,或是变革成了真珠结成的网,或是变革成了林林总总各色的华,多到像天上的云。在及时行乐的十方,随意变现出种种的佛事来,施给众生,众生是怎样的根机,就变现怎样的佛事,使得众生都可以失掉佛法的长处。这便是第一波罗蜜的法施,以是叫施。这种观想,便是华座想,叫第七观。
  佛告阿难,云云妙华是本法藏比丘愿力所成。
  【解】法藏,是无量寿佛在做比丘修行时分的法名。
  【释】上边佛说的一大篇话,都是向阿难同了韦提希说的。从这里起,又专门吩咐阿难的话了。无量寿佛在出家做比丘修因的时分,【修因、便是修成佛的因;修了成佛的因,才干够结成佛的果】名叫法藏;活着自由王佛眼前,发过四十八个大愿。【四十八个大愿,在无量寿经外头的,很长很长的,这里不克不及够讲了。我把这部观无量寿龙8国际pt山君机网页版表明完了,就要用文言来表明无量寿经了。】
  四十八个大愿外头,有一个大愿,是要修成一个清净尊严,只要乐、没有苦的天下;如果修不可这种天下,就不肯成佛。由于无量寿佛发过如许的大愿。如今无量寿佛曾经修成佛了,及时行乐也在东方展现了。以是说韦提希所观想到的这种巧妙的莲华,是无量寿佛在做法藏比丘的时分,发了大愿的力气所尊严乐成的。
  若欲念彼佛者,领先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应逐个观、逐个叶、逐个珠、逐个光、逐个台、逐个幢,皆令清楚。如於镜中,自晤面像。
  【解】念彼的「念」字:是寓目缅怀的意思。彼佛,便是说佛。杂观:是一壁在观想,一壁是混合他种邪念在内心头。
  【释】如果要观想无量寿佛的修行人,应该先要照上边所说种种观想华座的秘诀,去万万实实的观想。在观想华座的时分,肯定要分心的观想,不行以混合别种乱动机出来的。倘然有了一些些不警惕、不慎重,这个观想,就不可功了。而且在观想到一切展现出来的现象,都要一种一种的细致观想;一瓣一瓣的华叶,一颗一颗的真珠,一道一道的黑暗,一座一座的华台,一支一支的宝幢,都要依了见到先後的次第,一种一种的观想过来。要观想到清清晰楚,明显白白,没有一些的含糊。像在亮堂的镜子外头,本人照到本人的面相那样,才算观想乐成了。
  此想成者,灭除五万亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
  【解】此想,是指上一节的观想华座。一亿:照最小的说法,是十万。五万亿,便是五十千万。
  【释】没有了脱存亡的众生,都是永久在六道循环外头转的。这一世生在这一道,下一世又生到那一道去了;在那一道去世了,又生到旁的一道去了,像如许的生了又去世,去世了又生,生的苦,去世的苦,永久受下去,没有停息的期间。如今华座的观想乐成了,那就可以灭除五万亿劫,那麽永劫期所造生存亡去世的罪,便是灭除了五万亿劫生存亡去世的苦了。罪灭了,福就生了,尘垢去了,黑暗就生出来了。以是这个修行人,就肯定可以生到及时行乐去了。
  由于这是肯定的原理,肯定的因果,【因果的「因」字,原本是种子的意思;因果两个字,是种了什麽因,就结什麽果的意思。如今修种种的观想法,便是种往生及时行乐的因。华座的观想修成了,便是种了往生及时行乐的因了。那就肯定可以往生及时行乐了,以是说是肯定的原理,肯定的因果。】不行以迷惑的,以是说是肯定。修行人可以照如许的观想,才叫正观;如果有别种的观想,就叫邪观。前边第三观说观地成了,除八十亿劫存亡的罪。如今说第七观成了就可以灭除五万亿劫存亡的罪,居然加了六百多倍,那是工夫深了,好事厚了的缘故。
  佛告阿难,及韦提希,见此事已,次当想佛。以是者何?诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中。是故汝等心想佛时,是心便是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。
  【解】「此事」两个字,是说前边华座的种种现象。法界身:便是佛三身外头的法身;在龙8国际pt山君机网页版外头,不管什麽事变,不管什麽工具,只需著名目可以叫,就都可以称做法的。以是佛的身,就可以称做法身;一切统统的法,各有各的本体的,但是分界又各各不相反的,【分界,是种种界线的意思。】以是叫做法界;又众生的心,可以生人间出生间统统法来的,【人间,是众生的天下。出生间,是佛菩萨的天下。】以是众生的心法,可以叫法界;从法界心生出万法的佛身,也就可以称法界身。随形好:是把三十二相,细细辨别起来,另有八十种的好,都是追随了三十二种的好形相现出来的,以是叫随形。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,修行人曾经观想到了华座,就应该要观想佛的身相了。为什麽就要观想佛的身相呢?由于诸佛都是法界身,都就在众生的心想外头的。以是你们心想佛的时分,你们的心就同了佛一样的,有三十二种好相的,【三十二相。一、是安平相:足底下没有凹下去的中央。二、是千辐轮相:足底下有一千辐像轮盘那样的形相。三、是手指纤长相:手指又细又长。四、是伯仲柔软相:手同了足,都是软的,不硬的。五、是伯仲缦网相:伯仲的指,同了指的两头,有纹路连系起来,像网那种样的。六、是足跟满意相:足跟圆满,没有凹下去的中央。七、是足趺高好相:趺是足背,足背高起圆满。八、是股如鹿王相:股,是股上的肉圆满,像鹿王的股肉。九、是手过膝相:两手长过膝盖。十、是佛的男根:缩在身材外头,像马那样的。十一、是身纵广相:便是身材的高,同了蜷缩两臂的长一样的。十二、是毛孔生青色相:一根一根毛的孔外头,都生一根青色的毛,划一不芜杂的。十三是身毛上靡相:「靡」字,是倒下伏下的意思;身上汗毛的头,都是靠左边伏倒的。十四、是身材完满是金色的。十五、是常光一丈相:身上放出光来,四面都是一丈。十六、是皮肤又细、又软、又滑。十七、是七处平满相:两足下、两手掌、两肩,同了头顶上,都是又平又满,没有低陷下去的。十八、是两腋满相:腋是两肩的底下,都满的。十九、是身如狮子相:身材公平,威仪严峻,像狮子王那样的。二十、是身端直相:体态端正,不伛曲。二十一、是肩圆满相:两肩圆满,不挺拔,也不塌下。二十二、是四十齿相:牙齿有四十个;我们凡夫,最多不外三十六个。二十三、是齿色明净,清净划一,坚牢严密。二十四、是四牙白净相:有四颗牙,特殊的白,特殊的大。二十五、是颊平如狮子相:颊,便是脸颊;两颊高满,像狮子的脸颊那样的。二十六、是咽中津液得上味相:咽喉两头,经常不时的生出津液来,吃下去的工具,可以生出上等的味来。二十七、是广长舌相:舌,又阔又长,又细薄,又柔软,伸开来可以盖到头发边。二十八、是梵音深远相:声响清净,而且远中央也可以听到。二十九、是眼色如绀青相:绀青,是青色外头带些白色;两眼的颜色,是又红又青的,清净亮堂得很,而且很大的。三十、是眼睫如牛王相:眼睫,便是眼毛特殊的好;像牛王的眼毛那样的。三十一、是眉间白毫相:两眉两头,有一根白毛,向左边旋转的;像有五座须弥山那麽大,经常放出光来的。三十二、是顶成肉髻相:头顶上有肉高起来,像发髻那样的。】另有八十种追随了三十二种好形相来的好。【一、无见顶相。二、鼻高不现孔。三、眉如眉月。四、耳轮垂埵。五、身坚固如那罗延。六、骨际如钩缫。七、身临时盘旋如象王。八、行时足去地四寸而现印文。九、爪如赤铜色,薄而滋润。十、膝骨坚而圆好。十一、身干净。十二、身柔软。十三、身不曲。十四、指圆而纤细。十五、指纹藏覆。十六、脉深不现。十七、足踝不现。十八、身滋润。十九、身自持不逶迤。二十、身满意。二十一、容仪备足。二十二、容仪满意。二十三、住处安能干动者。二十四、威振统统。二十五、统统众生,见之而乐。二十六、面不长大。二十七、正边幅而面不挠。二十八、面具满意。二十九、唇如频婆果之色。三十、言音深远。三十一、脐深而圆好。三十二、毛右旋。三十三、伯仲满意。三十四、伯仲快意。三十五、手文明直。三十六、手文很长。三十七、手文不时。三十八、统统恶心之众生,见者平和。三十九、面广而殊好。四十、面清净如月。四十一、随众生之意,平和与语,同他们语言。四十二、从身上到处的毛孔外头,收回香气来。四十三、从口里收回香气来。四十四、仪容如狮子。四十五、进止如象王。四十六、行相如鹅王。四十七、头如摩陀那果。四十八、统统的声分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛白色。五十三、毛软净。五十四、眼广长。五十五、去世门之相具。五十六、伯仲赤白,如莲华之色。五十七、脐不出。五十八、腹不现。五十九、细腹。六十、身不倾动。六十一、身稳健。六十二、其身大。六十三、身长。六十四、伯仲软净滑泽。六十五、四边之光长一丈。六十六、光照体而行。六十七、等视众生。六十八、不轻众生。六十九、随众生之音声,不增不减。七十、说法不著。七十一、随众生之言语而说法。七十二、发音应众生。七十三、序次以因缘说法。七十四、统统众生,观相不克不及尽。七十五、观不厌足。七十六、发长好。七十七、发稳定。七十八、发旋好。七十九、发色如青珠。八十、伯仲为有德之相。○这八十种随形好,如果再加表明,真实太烦了,而且也没有什麽大干系。以是只把八十种项目提出来,各人知道了,就算了。如果肯定要知道明确,可以请一部龙8官网大辞典来查查便是了。】
  你们的心,经常不时的缅怀佛,你们的心,便是佛的心了。不偏不邪,叫正。没有短少脱漏,叫遍。「知」字,便是醒悟的意思。佛的说法,没有一些偏邪的,以是称做正;佛的伶俐,可以周遍到到处去的,以是称做遍;疑惑完全废除,懊恼完全清净,以是称做觉。佛的正遍觉三种,都是很深入广阔的,以是用一个海字来比喻。像上边所说的种种,都是从二心缅怀佛,才干够生出来的。
  是故该当二心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
  【解】多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀都是梵语。翻译中国文,多陀阿伽度:是如来;阿罗诃:是应供,意思便是应该受统统众生的扶养;三藐三佛陀:是正遍知;这三种,都是佛十种德号外头的三种德号。
  【释】由于上边所说的种种,都可以像佛一样,完满是从内心头观想了,才生出来的。以是应该要全心全意的记着佛,缅怀佛,万万实实的观想无量寿佛。可以二心的观想,就可以观想到三种德号的佛了。【这种原理很深的,不容易用文言来表明白的,讲得不细致,就不会明确。要使得看这本文言表明的男女居士们,都可以明确,又不是十句八句话,可以表明白的。在「心经」文言表明外头,观自由菩萨一句底下,由于要明确这个观字,以是详细致细,讲了一大篇一境三谛,二心三观的原理。可以请一原本看看,那就可以明确了。由于这里的观想无量寿佛,就连带观想到了如来,应供,正遍知,便是二心三观的原理。把二心三观的原理,埋头研讨明确了,那就谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀的原理,也就可以明确了。】
  想彼佛者先当想像:闭目、开目,见一宝像;如阎浮檀金色,坐彼华上。
  【解】彼佛,便是无量寿佛。彼华上,是指及时行乐的莲华上边。
  【释】观想无量寿佛的修行人,先应该想佛的像。不管闭了两眼,或是开了两眼,都见到一尊瑰宝形成了的佛像;佛像的满身,都像阎浮檀金那样的颜色,这一尊佛像坐在及时行乐,七宝池外头的宝莲华上边。
  见像坐已,心眼得开,明晰清楚,见极乐国七宝尊严。宝地、宝池、宝树、行列。诸天宝幔,弥覆其上,众宝坎阱,满虚空中。见云云事,极令明白,如观掌中。
  【解】「弥」字:是遮满的意思。罗:同了网差未几的。掌,是手心。
  【释】曾经看到了佛像坐在那边,内心也开辟了,眼也开辟了。清清晰楚,明显白白的,见到及时行乐的地上,完满是七种瑰宝,尊严乐成的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行陈列得井井有条。很多很多像天上那样好的瑰宝分解的帐幔,都遮掩在宝地、宝池、宝树上边。种种瑰宝结成的坎阱,像金坎阱下边,挂银铃;琉璃坎阱下边,挂玛瑙铃;赤珠坎阱下边,挂水精铃;车磲坎阱下边,挂金铃,林林总总,美观到了不起。但是观想如许的种种巧妙现象,肯定要看得很明确,很清晰,都像就在本人的手心两头一样。
  见此事已,复当更作一大莲华,在佛右边,如前莲华,等无有异;复作一大莲华在佛左边;想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异;想一局势至菩萨像坐右华座。
  【解】这里的「此事」,是指上边所说,观一宝像的种种现象。「等」字:是一样的意思。
  【释】曾经观想到了无量寿佛的宝像,在莲华上边,同了及时行乐的种种瑰宝尊严成的种种巧妙现象,都很明确清晰了;就应该再观想成一朵很大的莲华,在佛的右边,像佛所坐的那朵大莲华完全一样,没有一些的差别;再要观想成一朵大莲华,在佛的左边;又想一尊观世音菩萨的像,坐在右边的华座外头,也是阎浮檀金一样的颜色,同了佛完全相反,没有一些些的两样;再想一尊局势至菩萨的像,坐在左边华座外头。
  此想成时,佛菩萨像,皆放黑暗。其光金色,照诸宝树,逐个树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。
  【解】佛,是无量寿佛。菩萨,是观世音、局势至两大菩萨。
  【释】观想无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨的像,都想成了,就可以见到佛同了二尊菩萨的像,都放出黑暗来。这种光,都是金色的照在很多宝树上边,在一株一株的宝树下边,也各各有三朵大莲华;一朵一朵的大莲华上边,也各有一尊佛、两尊菩萨的像,如许的佛菩萨像,同了宝莲华,多到无量无边,周遍及满在及时行乐。
  此想成时,行者当闻流水黑暗,及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法。出定、入定,恒闻妙法。
  【解】行者,便是修行的人。凫的外形,像鸭,【各人叫惯的野鸭,便是凫。】但是此鸭小。雁的外形,像鹅,鸳鸯:雄的叫鸳,雌的叫鸯;这三种鸟,都是喜好近水的。定,便是修禅定。入定:是把这个心定住了,一些些动机都不转;身业、口业、意业完全中止,叫入定;不入定了,就叫出定。这是参禅的修行人所做的工夫。「恒」字:是经常的意思。
  【释】修行人曾经把到处大莲华外头,都有一佛二菩萨的像,观想乐成了。应该听到宝池外头水的声响了。这种水流起来,都有黑暗现出来的,另有很多宝树,同了宝池外头的凫、雁、鸳鸯、种种鸟,都可以演说种种最胜最妙的佛法。各人想想看,及时行乐的树同了鸟,都可以演讲佛法,稀罕不稀罕呢?另有什麽天下可以听到如许的巧妙事变呢?有人迷惑,及时行乐没有三恶道的,那边来的鸟呢?要知道这种鸟,并不是蜕化到恶道的鸟,这是佛特别变革出来,协助佛鼓吹佛法,化导往生的人的。像阿弥陀经上,也说彼国常有种种巧妙正色之鸟,一样是协助佛演说佛法,感导往生的人的。
  修行的秘诀多得很,修禅是种种修行秘诀外头的一种。把这个心定住了,一切统统的动机完全中止,差未几像曾经去世了那种样子,专门用定的苦功叫入定;在入定的时分,可以不饮、不食、不睡、不巨细便的。出定,是临时中止入定,就同了往常人一样了。修行人不光是在入定的时分,可以听到宝树、凫、雁、鸳鸯所说的妙法,便是出定的时分,也经常可以听到的,以是叫恒闻。恒字,便是经常的意思。
  行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若分歧者,名为贪图;若与合者,名为麤想见及时行乐。是为像想,名第八观。
  【解】「忆」字:是记得的意思;忆持:是记着了,不忘记的意思。修多罗是梵语,翻译中国文,是契经两个字。「契」字:是合的意思,有两种说法;一种是合统统法的义理,一种是合统统众生的根机。「经」字:也有两种说法;一种是贯串统统法,【「贯」字,同了穿字一样的意思。由于假如没有贯串的经典,恐怕统统法,就都要流失了。】一种是摄持统统法。【「摄」字,是收取的意思;「持」字,是记着的意思。由于假如没有摄持的经典,恐怕统统法,就都要隐灭了。】「合」字:是契合的意思,便是一样的意思。
  【释】修行人在入定的时分,所听到的种种妙法,固然可以记得的;但是在出定的时分,所听到的,也要都可以记着,不放他忘记;而且还要把所听到的妙法,可以同了经典相合,没有一些些两样。如果同了经典有纷歧样的中央,就叫贪图。【贪图,是虚伪的,不是真实的动机。】如果同了经典一样的,就叫麤的观想到了及时行乐。这便是佛像的观想,叫第八观。
  作是观者,除无量亿劫存亡之罪。於现身中,得念经三昧。
  【解】现身,是如今一世的身材,便是在如今的一世。三昧:是梵语;翻译中国文,是心定稳定的意思。
  【释】可以观想到像上边所说种种的现象,就可以除灭无量亿劫生存亡去世的罪业。而且就在如今这一世上,可以失掉念经三昧,就可以除灭种种懊恼,也就可以观想到佛像了。
  佛告阿难,及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相黑暗。阿难当知,无量寿佛,身如百万万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
  【解】「那由他」是一个极大的数量。合我们如今的数量,有说是十万的、有说是百万万万的,真实也说不出一个精确的数量,约莫说十万的。恐怕说得太小了。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,观想一佛二菩萨的像,曾经观想成了,就应该观想无量寿佛身相的黑暗了。阿难呀!「你应该要晓得无量寿佛的身相,像百万万亿夜摩天上的阎浮檀金那种的颜色;佛身材的高,有六十万亿那由他恒河沙由旬。」【查先师谛闲老法师所著观经疏钞演义外头说:凡夫身长七尺,眼长一寸多一些。如今说佛眼像四大梅,就照一大海是八万四千由旬算,四大海应该是三十三万六千由旬;如今说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,拿身的数目来比眼的数目,身长过了眼有五十六亿倍的多。」照身材同了眼比起来,最多算了一万倍,也不外是六十万亿那由他由旬,断不会相差有六十万亿那由他恒河沙由旬的多,以是迷惑这恒沙两个字,或许是翻译这部经的时分译错了。】
  眉间白毫,右旋含蓄,如五须弥山;佛眼如四大海水,青白清楚;身诸毛孔,上演黑暗,如须弥山。
  【解】「含蓄」两个字,是说眉间的一根白毫,向左边旋转的样子。「孔」字:便是小的洞眼。「演」字:是变革的意思。
  【释】阿弥陀佛两眉的两头,有一根毫毛是洁白的,以是叫白毫。而且是八角的两头是空的,有很大的黑暗的。如今塑的阿弥陀佛像的额上嵌一颗珠子,便是鲜明白这根白毫的位置。这一根毫毛是向左边旋转,盘在两眉两头,有五座须弥山那样的大。佛的两眼,像四座大海的水,青是青、白是白,清楚得了不起的。身上四边到处的毛孔外头,会变革出黑暗来,像须弥山那样的大。
  彼佛圆光,如百亿三千大千天下。於圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,逐个化佛,亦有浩繁有数化菩萨,以为跑堂。
  【解】圆光:是从佛菩萨头顶上,放出像车轮那样圆的光。化佛化菩萨,都是佛菩萨用法术变革出来的。跑堂:是侍侯的菩萨。
  【释】无量寿佛头顶上的圆光,像百亿个三千大千天下那糜的大。在这种圆光两头,有百万亿那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右双方,也各各有化成的很多很多观世音菩萨,同了很多很多局势至菩萨,做侍候无量寿佛的人。
  无量寿佛,有八万四千相:逐个相中,各有八万四千随形好;逐个好中,复有八万四千黑暗;逐个黑暗,遍照十方天下念经众生,摄取不舍。
  【解】不舍:是不保持的意思。
  【释】无量寿佛,有八万四千种的好相。一种一种的好相外头,又各有八万四千种的随形好。一种一种的随形好外头,又各有八万四千道的黑暗。一道一道的黑暗,周遍照到十方天下的念经众生。阿弥陀佛都要接引他们,不愿保持他们的。
  其光相好,及与化佛,不行具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方统统诸佛。以见诸佛故,名念经三昧。
  【解】心眼:是内心头的眼,不是面上的眼。内心头的眼,真实便是内心头的光;【内心头的光,原本个团体都有的,由于被虚伪的乱动机遮掩住了,以是心就发不出来了,只需心思清净冷静,心光就会发明了。】修观想端赖这个心光,才干够修成,千万不行以不留意的。三昧:是梵语;翻译中国文,是正定两个字。正:是不偏不邪。定:是不散稳定。
  【释】无量寿佛八万四千种的黑暗,八万四千种的相好,八万四千种的随形好,同了有数的化佛,有数的化菩萨,像如许种种特殊的现象,许多许多不克不及够完全说了。只可以全心全意的观想,要观想到不光是肉眼可以见到,也要使得观想人的心眼,也可以见到。那便是十方统统诸佛,也都见到了。由于可以见到了十方诸佛的缘故,那就观想的工夫深了,这个心可以不偏不邪,不散稳定了,以是就可以称念经三昧了。
  作是观者,名观统统佛身。以观佛身死,亦见佛心。佛心者,大慈善是。以无缘慈,摄诸众生。
  【解】无缘慈,也可以说无缘慈善:【「慈」字,是拔去苦的意思;「悲」字,是把乐施给人的意思。】佛看出众生来,一概对等的,一概都要救度的,没有辨别的,以是没有对了这个众生,是有缘的,要救度的;对了谁人众生,是没有缘的,不要救度的。佛的心最慈善,一切的统统众生,都要使得他们遭到拔去苦、失掉乐的长处,以是叫无缘慈,也可以叫无缘慈善。
  【释】可以照如许的观想,就叫观想到了统统佛身。由于观想到了统统佛身的缘故,也就可以见到统统佛的心了。佛身原本是从佛心展现出来的,修行人曾经见到了佛身,以是佛就使得他们也见到佛的心。佛的心是什麽呢?便是大慈善心。佛就用了无缘慈善的心,来广泛的摄引统统众生。
  作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者:该当系心,谛观无量寿佛。
  【解】捐躯是把这个身材舍弃了。「系」字:是缚住的意思。系心:是缚住这个心,不放他散到别处去。
  【释】可以观想到佛身,还可以观想到佛心,是观想曾经有些工夫了,要见佛的愿心,也曾经发得大了。比及在这一世上,舍弃了这个身材到後来的那一世去,就可以生在诸佛的眼前,就可以失掉不生不灭的位置,安住不动心了。以是有伶俐的修行人,应该把这个心,完全著牢在观想上边,实在清晰的观想无量寿佛。
  观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明白。见眉间白毫相者,八万四千相好,天然当现;见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观统统色身相,名第九观。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
  【解】授记:是菩萨修行的工夫,曾经差未几圆满了,佛就当了群众的眼前,记他成佛後的名号,成佛後到那一个疆土去做教主,感导众生、救度众生。
  【释】要实在清晰的观想无量寿佛,应该怎样的观想呢?应该在佛的八万四千种相,八万四千种好外头,各挑撰一种相、一种好,观想出来。只需观想佛两眉两头的白毫,可以观想到极明确极清晰,那就佛的八万四千种的相,八万四千种的好,天然会展现出来了。可以见到无量寿佛,就可以见到十方无量数的佛了。由于可以见到无量数佛的缘故,无量数的佛,就展现在这个修行人的眼前,为他记成佛的名号,记做教主的疆土。像如许的观想,便是广泛见到统统佛的色身相,叫第九观。照如许的观想法,叫正观。如果别种观想法,就叫邪观。
  佛告阿难,及韦提希:见无量寿佛明晰清楚已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色、顶有肉髻、项有圆光面各百千由旬。
  【解】肉髻:是头顶上一个肉团,像把头发盘成的髻那样的。「面」字:是四面的意思。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,曾经见到了无量寿佛种种相,种种好,都以为很清晰、很明确了,应该要观想观世音菩萨了。这一尊菩萨的身材,长到八十万亿那由他由旬,【先师谛闲老法师,所著的「观经疏钞演义」外头说无量寿佛的身相,只要六十万亿,观世音菩萨的身相,那边会正比佛身愈加长呢?以是八十万亿,应该是十八万亿,恐怕是刻经板的人刻错的。】身材是紫金的,头顶上有一个肉髻,颈项外头有圆形的光,四面都可以照到百千由旬的远。
  其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。逐个化佛,有五百化菩萨、无量诸天,以为跑堂。举身光中,五道众生,统统色相,皆於中现。
  【解】举身:是把身材投到光外头去的意思。
  【释】在观世音菩萨顶上的圆光两头,有五百尊化佛,都像释迦牟尼佛那样的。一尊一尊的化佛,各有五百尊的化菩萨,同了有数的天帝,做化佛化菩萨奉养的人。修行人把本人的身材,投到化佛化菩萨的黑暗外头去,一切天堂、饿鬼、畜生、人、天五道众生的统统颜色形相,都在观世音菩萨的圆光外头现出来。
  顶上毗楞伽摩尼宝,以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。
  【解】毗楞伽摩尼宝,便是释伽毗楞伽宝。冠:便是帽;「冠」字上加一天字,是称誉冠的好。
  【释】观世音菩萨的头顶上,有毗楞伽摩尼宝,装饰成像只要天上有的,那种极妙的帽。在这顶帽两头,有一尊立相的化佛,高有二十五由旬。
  观世音菩萨,面如阎浮檀金色,眉间亳相,备七宝色,流出八万四千种黑暗:逐个黑暗,有无量有数百千化佛;逐个化佛,有数化菩萨,以为跑堂,变现自由,满十方天下。
  【解】备七宝色的「备」字:是齐备的意思。
  【释】观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色,两眉两头毫毛的形相,是七种瑰宝的颜色,完全都有的。在这根毫毛两头流出八万四千种的黑暗,一种一种的黑暗外头,有无量有数百千化佛。【无量有数百千化佛,是描述许多许多的数量。】一尊一尊的化佛,都有有数的化菩萨,做他们奉养的人。还会时时变革,变革起来,要变就变自由得很,像如许的巧妙现象,都广泛在十方天下外头,没有一处没有的。
  臂如红莲华色,有八十亿奇妙黑暗,以为璎珞。其璎路中,普现统统诸尊严事。
  【解】诸尊严事:是可以尊严观世音菩萨臂膀的统统瑰宝,统统黑暗。
  【释】观世音菩萨两臂的颜色,是像红莲华那样的。两臂四周会收回八十亿微细巧妙的黑暗,这种黑暗都变革成像璎珞的样子。在璎珞的两头,广泛现出可以尊严菩萨两臂的统统瑰宝,或是广泛现出可以尊严菩萨两臂的统统黑暗。
  手掌作五百亿杂莲华色。手十指端:逐个指端,有八万四千画,犹如印文;逐个画,有八万四千色;逐个色,有八万四千光。其光柔緛,普照统统。以此宝手,接引众生。
  【解】手掌,便是手心。指端,便是手指尖。
  【释】观世音菩萨的手心,有五百亿种莲华的颜色,夹和在一同的那种特殊颜色。十只手指的尖头上,有八万四千种的画,像印乐成的纹路一样的。一种一种的画,有八万四千种的颜色;一种一种的颜色两头,会收回八万四千道光来的;这种光照在人的身上以为很软和的,不像如今的电灯光是炽热的,剧烈的。这种八万四千道光,广泛的照到一切的统统地步,观世音菩萨用他的宝手,来接引众生到及时行乐去。
  举足时,足下有千辐轮相,天然化成五百亿黑暗台;下足时,有金刚摩尼华,布散统统,莫不弥满。
  【解】「辐」字:是一个车轮;千辐轮,便是一千个车轮。
  【释】观世音菩萨提起足来走路的时分,足底下有一千辐车轮的形相,印在地上。这种轮相,天然会变革五百亿座黑暗台;足放下去的时分,又有金刚宝摩尼珠,同了种种的华,舖散在到处,没有一处不遮掩满意的。
  其他身相,众好具足,如佛无异。惟顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。
  【解】色身:是无形状颜色,可以看得见的身材,像我们这种凡夫的身材一样。
  【释】除了上边所说的种种身相,另有身上另外种种相。一切统统的好相,都像佛一样完全有的,没有不相反的。只要头顶上的肉髻,同了佛独占的见不到头顶的两种相,不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相,就叫第十观。
  佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,看成是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。云云菩萨,但闻其名获无量福,况且谛观。
  【解】「遇」字:是遇到的意思。「获」字:是失掉的意思。业障:由于宿世造了种种的恶业,以是这一世就遭到种种妨碍,不克不及够无拘无束的进到佛法外头去。
  【释】佛又付托阿岂非,如果有要观想观世音菩萨的修行人,应该要照如许的观想。照如许观想的修行人,就可以不遇到统统的祸患,可以把宿世所造的业障,完全除灭得清清净净;不光是除灭宿世一世的业障,而且还可以除灭有数劫的生存亡去世的罪哩。像如许心念慈善,福德全备的菩萨,只需听到他的名号,曾经可以失掉无量的福了。况且万万实实、明显明晰的观想到菩萨的身相呢!
  如有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其他众相,亦序次观之。悉令明白,如观掌中。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
  【解】这一段,是重说一遍观想观世音菩萨先後的次第。
  【释】如果有修行人,要观想观世音菩萨的种种相,应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻,再观想所戴的天冠。另有另外种种相,也应该依了先後的次第,一种一种的观想过来。都要观想到明显白白、清清晰楚,像观世音菩萨的种种相、种种好,都在我本人手心两头,观想起来没有一些些不清晰的中央。可以照如许的观想,叫正观。如果照别种的观想,就叫邪观。
  次观局势至菩萨:此菩萨身量巨细,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身黑暗,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。
  【解】身量:便是身材高矮的丈尺。
  【释】观世音菩萨曾经都观想圆满了,应该要观想局势至菩萨了。这尊局势至菩萨身材的高矮巨细,都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光,四面各有一百二十五由旬,可以照到二百五十由旬那麽远;满身的黑暗,可以照见十方疆土,都变革成紫金色;同了佛道有缘的众生,都见失掉局势至菩萨的种种相、种种光的。
  但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗。是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三涂,得无上力。是故号此菩萨名局势至。
  【解】三涂:便是天堂、饿鬼、畜生三种恶道。无上:是没有比这种愈加赛过的意思。
  【释】只需见到这尊大菩萨一根毛孔的光,就可以见到十方无量数诸佛清净奇妙的黑暗。以是这尊大菩萨的德号,也可以称无边光,意思便是这尊大菩萨身上的光,又多又大,居然是无边无涯的。局势至菩萨经常用他的伶俐光广泛照到统统众生,使得他们都可以分开天堂、饿鬼、畜生三种恶道,都失掉佛最胜的大威力、大神力。以是这尊菩萨的德号,就称局势至。意思便是有大威神力的菩萨。
  此菩萨天冠,有五百宝华:逐个宝华,有五百宝台;逐个台中,十方诸佛净妙疆土广长之相,皆於中现。
  【解】广长之相:是十方诸佛疆土的长,同了阔的形相。
  【释】这一尊菩萨所戴的天冠上,装饰了五百种瑰宝分解的华;一朵一朵的宝华上边,各有五百座瑰宝镶嵌成的台;一座一座宝台两头,一切十方诸佛的清净巧妙疆土,长阔的形相,都在这种宝台外头展现出来。
  顶上肉髻,如钵头摩华。於肉髻上,有一宝瓶,盛诸黑暗,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。
  【解】钵头摩华:是梵语;翻译中国文,是血色的莲华。「盛」字:是装在外头的意思。佛事:是佛菩萨所做教养众生的统统事变。
  【释】局势至菩萨头顶上的肉髻,像一种印度发生的赤莲华;在肉髻上边,有一个瑰宝的瓶,瓶外头完全装满了黑暗;在黑暗外头,广泛现出种种合佛道合佛法的统统事变的现象。局势至菩萨另有很多身相,同了观世音菩萨完全一样,没有一些些两样。
  此菩萨行时,十方天下,统统震惊。外地动处,有五百亿宝华。逐个宝华,尊严高显,如及时行乐。
  【解】高显:是又高、又鲜明的意思。
  【释】这一尊菩萨走路的时分,十方天下一切的统统都市震惊起来的。在各天下疆土震惊的中央,有五百亿朵的宝华。一朵一朵的宝华,都是很尊严、很矮小、很鲜明、很优美的,像及时行乐一样。
  此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。从下方金光佛刹,以致上方黑暗王佛刹,於此中间,无量尘数,两全无量寿佛、两全观世音、局势至,皆悉云集极乐疆土。畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。
  【解】「刹」字:是梵语,但是没有翻译中国文。「佛刹」两个字的意思,便是佛土。两全:便是化身。「畟」字,读做赤字音;畟塞:便是周遍满意的意思。
  【释】这一尊菩萨坐的时分,七宝的疆土,到处都在一个时分,坚定起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起,不断上去到上方,最上一层的黑暗王佛刹,在这两层佛刹间有像无量数尘土那麽多的两全无量寿佛、两全观世音菩萨、局势至菩萨,都像云那麽多的两全,一齐聚集在极乐疆土。而且还遍满在空中,坐在莲华的台座外头演说最胜妙的佛法,救度苦末路的众生。
  作此观者,名为观见局势至菩萨。是为观局势至色身相。名第十一观。观此菩萨者,除有数劫阿僧只存亡之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。此观成已,名为具足观观世音局势至。
  【解】处胞胎:是生在母亲的胞胎外头,又从母亲的胞胎外头生下地来。
  【释】修这种的观想,叫观想到局势至菩萨。便是看到局势至菩萨的色身的形相,观想这尊大菩萨,叫第十一观。可以灭除有数劫阿僧只,生了又去世、去世了又生的罪业,可以如许的观想,可以不遭到在母亲胞胎外头转生的苦。而且可以经常到诸佛清净巧妙的疆土去游行。这种观想乐成了,就可以说是完全满意观想观世音菩萨,同了局势至菩萨了。
  见此事时,当起自心,生於东方及时行乐,於莲华中,结跏趺坐。作莲华合想、作莲华开想。莲华开时,有五百色光,来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中。
  【解】「结」字:是由于把两足盘拢来,【足,便是脚。】像把两足打了一个结那样,以是称结。「跏」字:是由于把足加在腿上边,以是在加字阁下加一足字,真实照旧同了加字一样的意思。趺:便是足骨。【结跏趺坐,在下边释外头会细致表明白的。】五百色光,便是五百种颜色的光。
  【释】见到了上边第十一观,所说的种种巧妙现象的时分,本人的心就应该要提倡,曾经生到了东方及时行乐去了。身材在莲华外头,学佛菩萨结跏趺坐法,先把右足扳起来,右足背压在右边大腿靠外的一壁,再把左足扳起来,左足背压在左边大腿靠外的一壁,叫左押右,又把两手心都向上,把左手背压在右手上边,这种样子叫降魔坐。倘然先把左足扳起来,左足背压在左边大腿靠外的一壁,再把右足扳起来,右足背压在右边大腿靠外的一壁,叫右押左,又把右手背压在左手心上边,这种样子,叫不祥坐。从前释迦牟尼佛,坐在菩提树下修道的时分,就照这种不祥坐的坐法。
  降魔坐、不祥坐,两种都是全跏坐,就叫结跏趺坐。另有轻便些的坐法,便是把右足背压在右边大腿靠外的一壁,或是把左足背压在左边大腿靠外的一壁,叫半跏坐。全跏坐、半跏坐,都可以的;不外半跏坐,应该要分外恳切敬重些的。年龄不很高,腿骨不很硬的修行人,照旧应该学全跏坐的好。这种坐法最平稳,最可以收摄贪图,魔见了就可以生恐惊心。照如许坐定了,心思清净了,应该要作一种观想,想本人所坐的莲华,曾经合拢来了。观想到莲华曾经合拢来的时分,又要观想到莲华突然开放了。观想到莲华曾经开放的时分,又要观想莲华外头,突然现出五百种颜色的黑暗来照在本人的身上。再要观想本人的眼目可以展开来了,见到很多佛、很多菩萨,都排满在虚空外头。
  水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。
  【解】十二部经,是把一切的龙8国际pt山君机网页版,分做十二品种,就叫十二部经。第一修多罗修多罗:是梵语,翻译中国文,是契经两个字。第二只夜:便是重颂两个字。第三伽陀:便是孤起颂。第四尼陀那:便是因缘。第五伊底目多:便是本领。第六闍多伽:便是本生。第七阿毗达摩:便是无比法。【无比法,是没有可以比较的意思。】第八阿波陀那:便是比方。第九优婆提舍:便是论议。第十优陀挪:便是自说。第十一毗佛略:便是方广。第十二利伽罗:便是授记。【这里只把梵文翻译中国文的项目提出来了,要知道中国文项目的意思,下边释外头会表明明确的。】
  【释】及时行乐的水鸟树林都市收回音声来的。而且所收回的音声,同了诸佛一样的,也都市演讲深妙的佛法的。而且所演讲的佛法,又同了十二部经外头所讲的原理完全一样的。
  十二部经所分的品种,第一契经:是经典外头专门讲意义的长行文。【长行是句子有长有短的,不像偈颂那样的句子,肯定是三个字、四个字、或是五个字、七个字,一样是非的句子的。○偈颂到下边就会表明白的。】「契」字,是相合的意思。契经,是上合佛理,下合众活力的意思。第二应颂:也可以叫重颂,【这个「重」字,要在右边下角加一圈,读做从字音;是曾经有了长行的经文,再用像偈颂那样的反复称誉一遍。】是称誉讴歌的意思。同了偈文一样的,也都是一样是非的句子。应颂、重颂,都是照前边长行的文,重新宣说一遍。第三孤起颂:不照前边长行文的意义,独自提倡的偈颂,以是叫孤起。【「孤」字,便是独自的意思。】第四因缘:是经外头所说的,都是怎样可以见到佛,听到佛说法的因缘,泰半像种种龙8国际pt山君机网页版外头的序分,或是序品那样的。第五本领:是佛说门生过来世因缘的经文,像法华经外头的,药王菩萨本领品那样的。第六本生:是佛说本人过来世因缘的经文。第七无比法:【无比法,是梵语阿毗达磨;翻译的中国文,便是没有比得上的意思。】是记佛展现种种法术,种种事变,没有人可以比得上佛的。第八比方:是一切的经文,都是说比方的笔墨。第九论议:是佛法的原理意义,各人问答的经文。第十自说:佛的说法,泰半都有人问了才说的,这自说的一类,是没有人问,佛主动说的。像阿弥陀经那样的。第十一方广:是说方正广阔的真实义理的经文。第十二授记:是为菩萨记成佛的名号。这十二种经文外头,只要契经、重颂、孤起颂是经文的款式,另有九种都是按照了经文外头所记的实事,定种种项目的。
  若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛及时行乐。是为普观想名第十二观。
  【解】在观想的时分,二心在及时行乐种种现象上边,没有一些些散乱动机,像入了定一样的,比及统统都观想清晰了,又像出了定一样了,以是叫出定。
  【释】如果到了出定的时分,还可以牢记着,不忘却观想到那种现象,就可以算是乐成了,项目叫见到无量寿佛及时行乐。便是广泛的观想到了,也就叫第十二观。
  无量寿佛,化身有数,与观世音,及局势至,常来至此行人之所。
  【解】行人,同了行者一样的,也是称修行佛法的人。
  【释】无量寿佛化了有数的身相,同了观世音菩萨、局势至菩萨,经常到这个修观想人所住的中央来。
  佛告阿难,及韦提希:若欲至心生东方者,先当观於一丈六像,在池水上。如先所说,无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。
  【解】至心的「至」字:同了极字一样的意思;至心:便是极恳切的意思。
  【释】佛又嘱附阿难同了韦提希道,如果有人发极诚实的心要生到东方及时行乐去,先该当观想无量寿佛一丈六尺的像,【佛一丈六尺的像,是佛通常化身像的身量。】在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相,不是凡夫狭窄的心量,所可以观想失掉的,以是要先观想一丈六尺的像。
  然彼如来心愿力故,有忆想者,必得成绩。但想佛像得无量福,况复观佛具足身相。
  【解】心愿:是宿世,或是前宿世所发的愿。成绩:便是乐成。
  【释】固然凡夫的心力狭窄,够不上观想无量无边的身相,但是由于佛宿世所发的愿力弱小的缘故,以是假如有修行人,记念观想无量寿佛如许矮小的身量,也肯定可以观想乐成的。只不外观想佛像一丈六尺的像,曾经可以失掉无量无边的福了,况且再要观想到佛完全满意的身相呢!
  阿弥陀佛,法术快意,於十方国,变现自由。或现大身,满虚空中或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。
  【解】神:是变革意外的意思。【意外,是悬想不到的意思。】通:是自由无碍的意思。快意:是事事可以称我心的意思。
  【释】阿弥陀佛的法术,有快意自由的力,要怎麽样就可以怎麽样,可以到十方疆土去变革展现,自由得很。或是展现极大的身量,可以充溢在虚空外头。或是展现极小的身量,不外一丈六尺,或是八尺。所现的形相,不管是大相,是小相,都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光外头,所现的化佛,同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。
  观世音菩萨,及局势至,於统统处,身同众生。但观宰衡,知是观世音知是局势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化统统。是为杂想观名第十三观。
  【解】杂想:是混合的观想。
  【释】观世音菩萨同了局势至菩萨,到随意什麽中央去,都变革了像众生一样的身相。但是只需看两尊菩萨头部的形相,就同了众生纷歧样了,就可以知道一尊是观世音菩萨,一尊是局势至菩萨。这二尊大菩萨都是协助阿弥陀佛,广泛教养统统众生的。这一种观想一佛二菩萨的形相,是纷歧样的,偶然候见到大相,偶然候见到小相,偶然候见到菩萨原本的身相,偶然候变革了众生的身相,以是称做杂观想。就叫第十三观。
  佛告阿难,及韦提希:下品上生者,如有众生,愿生彼国者,发三种心即使往生。多么为三:一者至恳切、二者深心、三者回向发愿心。具三心者必生彼国。
  【解】分开我们这个娑婆天下,叫往。生到阿弥陀佛东方及时行乐的莲华外头去,叫生。深心:是求往生东方的心,很深入的,不是浮在面上,突然发发,突然又停停的。回向:是把所修的种种好事,完全归向到往生东方的愿心上去。【「回向」二个字,细致讲起来很烦的,如果要知道细致,可以请一本朝暮课诵文言表明,卷首一本佛法粗心外头,有细致表明的。】
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,生到及时行乐去的修行人,统共分做九品。【九品,是九等的意思。】最高的第一品,叫下品上生,怎样可以失掉下品上生呢?要知道,如果有众生情愿要到及时行乐去的,只需发三种愿心就可以往生了。第一、要发极诚实真实、求往生的心。第二、要发很深入稳定更、求往生的心。第三、要发把所修种种的好事、完全回向到求往生的心。可以完全发这三种愿心,肯定可以生到及时行乐去了。
  复有三种众生,当得往生。多么为三:一者、慈心不杀具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此好事,一日以致七日,即得往生。
  【解】戒行的「行」字:要在左边上角加一圈,读做恨字音;便是守种种戒的工夫,修佛道、菩萨道,求成佛、成菩萨,发广泛化度统统众生的大愿心,叫大乘;像缘觉声闻,只顾了脱本人的存亡,叫小乘。方等的「方」字:是方正;等字:是对等。方等经典:便是说方正对等的佛道的经典。六念:是念经、念法、念僧、念戒、【是念种种的戒法。】念施、【是念救济,可以除众生的悭心贪婪。悭,是度量小。】念天。【修佛道的人,固然不该该念天,但是天有五种,第一人间天,像天王天子等的天。第二王天,像四王天不断上去,到非想非非想天,是众生可以生到这种天上去的天。第三净天,是断除懊恼,清净没有垢秽的天。第四义天,十位以上的菩萨,才干够生在这种天上去。第五便是第一义天,第一义三个字,是最上最高的意思,诸佛菩萨常住在这种天上,不生、不老、不病、也不去世,永久没有变易的。】
  【释】发上边所说三种心的人,肯定可以往生及时行乐的。另有三种众生,也应该往生的。第一有慈善心,不杀害生命的人,同了完全守住种种戒法的人。第二、读诵大乘佛法,【读,是看了经本,作声的念。诵,是不看经本,不作声的念。】同了讲方正对等佛理的统统经典的人。第三、是修行念经、念法、念僧、念戒、念施、念天六种的人,还要把所修的三种好事,都回向到往生及时行乐的愿心上去,求愿往生到及时行乐。完全修满这三种好事的修行人,就可以最快从一日起,或是二三日,或是四五日,最多不外七日,肯定可以往生了。
  生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来,与观世音、局势至,有数化佛,百千比丘、声闻群众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与局势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,缩小黑暗,照行者身。与诸菩萨,授手欢迎。
  【解】精进:是分心不懒散的意思。骁勇:是向前不畏缩的意思。声闻:是小乘,分心修苦集灭道四谛法的。【四谛法,讲起来是很烦的,如果要细致知道,可以请一本旨经文言表明来看看,就明确了。】「执」字:是捏的意思。授手:是伸脱手来的意思。
  【释】这个往生的人,曾经生到了及时行乐去的时分,由于他修行发愿,十分的勤奋向前的缘故,以是阿弥陀佛,同了观世音菩萨、局势至菩萨,另有多到没无数目可以盘算的化佛,成百成千的比丘、声闻、很多很多的人,没无数目可以盘算的天上人,另有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手外头,拿了金刚做乐成的宝台,同了局势至菩萨,都到这个修行人的眼前来。阿弥陀佛放出很大的黑暗,来照这个修行人的身材,而且同了很多菩萨,都伸脱手来欢迎这个修行人。
  观世音、局势至,与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极。自见其身,乘金刚台,侍从佛後,如弹指顷,往生彼国。
  【解】积极:是跳的意思,黑白常快乐的表现。「顷」字:是极短的工夫。
  【释】观世音菩萨、局势至菩萨、同了有数的菩萨,称誉叹美这个修行人,而且还劝导他,渴望他的愿心徐徐的提高。这个修行人见到了观世音菩萨、局势至菩萨、同了很多大菩萨,十分的欢欣腾跃。本人见到他本人的身材,坐在金刚台外头,追随在佛的後面只要在弹一弹手指的一些短工夫,就生到及时行乐去了。
  生彼国已,见佛色身,众相具足;见诸菩萨,色相具足。黑暗宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。
  【解】色相:同了色身众相一样的,也是色身的种种形相。悟:原本是开悟的意思;也便是证到失掉的意思。
  【释】这个修行人曾经生到了及时行乐去,就见到佛的色身,种种的好形相,完全都有的。还见到很多菩萨的色身,也是种种的好形相,完全都有的。黑暗很大的七宝树林,天然会演讲巧妙的佛法。修行人听到了,就证得了无生法忍。【无生法,是没有生也没有灭,便是了脱存亡。在前边初观外头,细致讲过的。】
  经顷刻间,历事诸佛,遍十方界。於诸佛前,序次授记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名下品上生者。
  【解】顷刻:是半晌的意思。序次:是挨了序次的意思。陀罗尼:是梵语;翻译中国文,是总持两个字。「总」字:是不疏散的意思。「持」字:是拿住了不放他得到的意思。
  【释】在半晌的短工夫,这个修行人就可以颠末、伺候到很多很多的佛,周遍到十方天下去。在很多佛眼前,依了先後的次第,受很多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到本人的疆土去,就失掉无量数的陀罗尼秘诀。陀罗尼有四种,一法陀罗尼:是把佛所教的统统,总持不忘。二义陀罗尼:是说把佛法的义理,总持不忘。三咒陀罗尼:是说巧妙不行以推测的神咒,总持不忘。四忍陀罗尼:是把统统佛法真实的相,可以放心安住,总持不忘。这是下品上生的修行人。
  下品中生者,不用受持读诵方等经典。善解义趣,於第一义,心不惊扰,坚信因果,不谤大乘。以此好事,回向愿求生极乐国
  【解】「趣」字:同了味字差未几的意思。义趣:便是义理的兴趣。第一义:是真实的真理,是最高最上没有更赛过的义理,以是称做第一。谤:是诋毁,便是故意说坏的意思。
  【释】下品中生,是九品往生的第二品。这下品中生的修行人,纷歧定要读诵方等经典,只需把龙8国际pt山君机网页版的词句,【词句、便是经文的字句。】那怕少到一二句,或是一个偈的意义兴趣,可以深入的明解了;还可以把这个心,安住在佛法外头深奥广阔的真理上边,不被旁的种种外道邪说所动摇引诱,深入置信因果的原理,不说坏大乘佛法,把如许种种的好事,回向到求生及时行乐的愿心上去。
  行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、局势至、无量群众、家属围绕。持紫金台,至行者前.赞言:办法,汝行大乘,解第一义,是故我今来欢迎汝。与千化佛,临时授手。
  【解】第一个「行」字:是修行的意思。家属:纷歧定是本人的家眷亲戚;在释教外头,但凡一同修学佛法的人,或是皈依的门生等,都可以称家属的。办法:是传佛法的人。紫金,是金外头最上等的金。
  【释】修上边所说种种好事的修行人,到了寿命将近完了的时分,阿弥陀佛同了观世音、局势至两大菩萨,另有无量数的贤人贤人,一同修学佛法的人,都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台,到修行人的眼前,称誉这个修行人,叫他一声办法道:「你可以修行大乘佛法,明确理解最上的义理,以是我如今来欢迎你。」阿弥陀佛就同了上千的化佛,在统一个时分都伸脱手来,握这个修行人的手。【握手,便是搀手。】
  行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞赏诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。
  【解】叉手:是把十只手指穿插起来。「宿」字:是一夜的意思;经宿:是颠末一夜。紫磨金的「磨」字:是没有一些些垢秽的意思,完满是干净的金。
  【释】这个修行人瞥见本人坐在紫金台外头,双手合拢了,十指穿插了,口外头称誉叹美诸佛。不外像转一个动机的短工夫,就生到了及时行乐的七宝池外头去了。这一座紫金台,像一朵很大的珠宝装饰成的莲华,颠末一夜,莲华就开了。这个修行人的身材,就酿成紫磨金的颜色,他的足底下也有了七宝的莲华了。
  佛及菩萨,俱时放光;照行者身,目即开通。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞赏世尊。
  【解】这个「宿」字:是宿世的意思。「习」字:是修学的意思。纯说:是专门说一种佛法,不是混合说说这种,又说说那种。
  【释】阿弥陀佛,同了观世音、局势至两大菩萨,都在一个时分,在两眉两头放出光来,照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光,他的两眼就展开了,【睁字、读做争字音,便是伸开眼的意思。】亮堂了。而且由于他宿世,或是前宿世修学过佛法,听到过佛法的义理的,以是可以广泛的听到群众的声响,都是专门说一种极深奥、最高明的真实原理。这个修行人听到了,就从紫金台上上去向佛顶礼,合了两掌称誉叹美佛的统统好事。
  经於七日,合时即於阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。合时即能飞行遍至十方,历事诸佛。於诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名下品中生者。
  【解】阿耨多罗三藐三菩提,是梵语;翻译中国文,阿,是一个无字。耨多罗,是一个上字。三是一个正字。藐,是一个等字。菩提,是一个觉字。兼并起来说,便是无上正等正觉六个字。把这六个字离开来讲,无上:是最高最上,没有更高更上的意思;正等:是没有邪见成见的意思。【邪见,是邪的见地;成见,是偏在一边的见地,不是中正合理的见地。】「觉」字:是觉醒的意思。兼并起来表明,是佛的伶俐,便是成佛。不退转:是所修的好事,越修越上进,不会退失,也不会变化。合时:是立即的意思。受记:是修行人遭到佛的记名,以是用这个受字。【是收进的意思。】前边所表明的是佛为了修行人记名以是用谁人授字。【是给旁人的意思。】
  【释】这个修行人生在宝莲华外头,颠末了七天,立即就失掉佛的伶俐,永久不会退反转展转来了。而且还立即失掉神足通,可以周遍的飞行到十方天下去,服侍伺候十方的统统佛。就在统统佛所住的中央,修种种的正定法。颠末了一小劫的时期,就证到了不生不灭、了脱存亡的位置。事先就在佛的眼前,受佛为他记成佛的名号。这就叫下品中生的修行人。
  下品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此好事,回向愿求生极乐国。
  【解】无上道:是最高最上的佛道,便是求成佛的心。
  【释】下品下生,是九品往生的第三品。如许的修行人,也是很置信因果的,也是不谤毁大乘佛法的。他可以发最高最上求成佛的心,他把这种好事,回向到发愿求生到极乐疆土去。
  行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、局势至,与诸菩萨,持弓足华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,临时授手。赞言:办法,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。
  【解】清净:是说身口意三业,都没有罪过垢秽,以是叫清净。
  【释】这个修行人的寿命,到了要完尽的时分,阿弥陀佛,同了观世音、局势至、另有很多的菩萨,拿了金的莲华,化成五百尊佛,来欢迎这个修行人。五百尊化佛,各人都同时伸脱手来欢迎他。还同宣称赞他道:「办法!你如今身口意三业都很清净了,而且还发了求成佛的心,以是我来欢迎你。」
  见此事时,即自见身坐弓足华。坐已华合,随世尊後,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,於众相好,心不明白。於三七日後,乃明晰见。
  【解】三七日:是三个七日,便是二十一日。
  【释】这个修行人,瞥见了上边所说的佛,同了很多菩萨拿了弓足华来欢迎他的时分,他就见到本人的身材坐在弓足华外头。坐好了,华就合拢来了,他追随在佛的後面,就生到及时行乐的七宝池外头去了。颠末了一日一夜,莲华开了。在七天外头,就见到了佛。固然见到了佛的满身,但是佛的种种相、种种好,内心头照旧不明确,不清晰。要过了三七二十一日後,才干够明显白白看清晰了。
  闻众音声,皆演妙法。游历十方,扶养诸佛。於诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢欣地。是名下品下生者。是名上辈生想,名第十四观。
  【解】百法,是一百种的法。第一是心法,统共有八种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、【又叫第六识。】末那识、【又叫第七识。】阿赖伊识。【又叫第八识。末那、阿赖伊,都是梵语,由于没有翻译中国文的项目,以是叫第七识、第八识。】第二是心一切法,统共有五十一种:分做遍行五种,触、受、思、想、作意。别境五种,欲、胜解、念、定、慧。善十一种,信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。懊恼六种,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随懊恼二十种,念、恨、覆、末路、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、失举、惛沉、不信、懒惰、放逸、失念、散乱、不正知。不定四种,悔、睡、寻、伺。第三是色法,统共有十一种:眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法地方摄色。第四是不相应行,统共有二十四种:得、命根、众同分、异素性、无想定、灭绝定、【灭绝定,在下边八摆脱外头,有表明的。】无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、序次、方、时、数、和合性、和睦合性。第五是有为,统共有六种:虚空有为、择灭有为、非择灭有为、不动有为、想受灭有为、真如有为等种种法。碰巧是一百种,以是叫百法。【由于这一百种法,表明起来十分的烦,而且同了修十六观没有干系,我又不会细致表明,以是不表明了。各人知道一些项目就而已。】「明」字:是菩萨登了欢欣地,【欢欣地,是十位置外头的第一位。第二离垢地。第三发光地。第四焰慧地。第五极难胜地。第六现前地。第七远行地。第八不动地。第九善慧地。第十法云地。菩萨从后来修行起,要颠末十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨,五十二个位子,才干够成佛。】所失掉的伶俐门,由于伶俐可以通到百法的真性,以是叫明门。上辈:便是下品。
  【释】修行人过了二十一日,不光是可以明显明晰见到佛的种种相、种种好,而且还可以听到种种的声响,都是演讲最高明的佛法。这个修行人就到十方天下去,游历扶养十方天下的诸佛。在诸佛的眼前,又听到极深奥巧妙的种种佛法。颠末了三小劫的时期,伶俐徐徐的加增起来了,一切佛道外头一百种的伶俐门,都可以修完全了,就可以从十信、十住、十行、十回向,不断安住在十地外头的第一位欢欣地了。这就叫下品下生的修行人。这种观想就叫上辈想,也便是第十四观。
  佛告阿难,及韦提希,中品上生者,如有众生,受持五戒、持八戒斋、修行诸戒、不造五逆、无众过患。以此善根,回向愿求生於东方及时行乐。临命终时,阿弥陀佛、与诸比丘、家属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我。赞赏出家,得离众苦。
  【解】中品上生,是九品往生的第四品。五戒:是不杀生、不偷抢、不邪淫、不说谎言、不饮种种酒。五逆:是杀父、杀母、杀害阿罗汉、毁坏僧众、出佛身血,犯这种罪的人,都要蜕化到无间天堂去的,以是称做逆。出家:是离开俗家,分心修学佛道。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,怎样可以修到中品上生呢?如果有众生可以受五种戒法,或是受八种戒法,【八戒斋,在前边目犍连授国王八戒一节底下,有细致表明的。】守住了不破戒,另有别种的戒法;也可以修不造五种大逆的罪,没有种种的不对劫难,这团体就种了善功的根了。可以把这种善根来发愿心,回向到求生及时行乐上边去,这个修行人到了寿命将近完尽的时分,阿弥陀佛,同了很多比丘、家属,都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉两头放出金色的光来,照到这个修行人所住的中央。演讲苦、空、无常、无我的原理。【苦、空、无常、无我,前边第二观外头,曾经表明过了。】称誉叹美这个修行人,出家修行的好事,以是就可以分开种种的苦末路。
  行者见已,心大欢欣。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未昂首顷,即得往生及时行乐,莲华寻开。
  【解】「寻」字:同了即字差未几的意思;不外没有即字那麽快。
  【释】这个修行人见到了阿弥陀佛放金色光,内心头十分的欢欣。瞥见本人的身材,坐在莲华台外头,双膝跪在地上,两手合拢了,向佛行礼。还没有到抬开始来的短工夫,曾经往生到及时行乐去了,所坐的莲华也就开了。
  当华敷时,闻众音声,赞赏四谛。合时即得阿罗汉道三明六通,具八摆脱。是名中品上生者。
  【解】「敷」字:是开放的意思。「谛」字:是真实的意思。四谛:是四种真实的理;第一、苦谛。第二、集谛。第三、灭谛。第四、道谛。三明,是三种明:第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏尽明。八摆脱,是八种摆脱。摆脱:是可以束缚自在,不被种种懊恼约束住,也可以叫八背舍;背舍:是厌恨舍弃的意思。第一、是内有色相,观外色摆脱。第二、是内无色相,观外色摆脱。第三、是净摆脱身作证,具足住。第四、是空无边处摆脱。第五、是识无边处摆脱。第六、是无一切处摆脱。第七、黑白想非非想处摆脱。第八是灭受想定身作证。【四谛、三明、八摆脱,在後边的释外头,就会表明明确的。】
  【释】莲华正在开的时分,这个往生的人,就听到很多声响都是称誉叹美声闻所修的四谛法。声闻有四种辨别,叫做四果。「果」字:是后果的意思,便是修到什麽工夫,结成什麽果:第一、须陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿罗汉。一果比一果高。【阿罗汉果,也可以称阿罗汉道。四种果名的意义,在阿弥陀经文言表明,皆是大阿罗漠一句,心经文言表明,无苦集灭道一句底下,都有细致表明的。】
  四谛的第一谛、是苦谛:是欲界、色界、无色界的三界,【要知道三界的情况,可以检查阿弥陀经文言表明,无量诸天群众俱一句底下,有细致表明的。】同了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、天堂六道,种种的苦报。第二、是集谛:集,是聚集的意思。聚集了贪瞋痴种种的懊恼,就形成种种的恶业,造了恶业,就会遭到三界六道种种的苦报。以是集是苦的因,苦是集的果。第三、是灭谛:便是灭除种种的苦。第四、是道谛:道,是真实的佛道,可以修了佛道,疑惑就完全醒悟了,以是道是灭的因,灭是道的果。明确了四谛的原理,就可以证到声闻了。这个往生的人,听到了四谛法,立即就澈底的醒悟了,以是就证到了声闻最高的阿罗汉道了。而且连了三明、六通、八摆脱,也都完全修到了。这便是中品上生的修行人。
  三明,是三种明:便是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通外头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通,在阿弥陀经文言表明,扶养他方十万亿佛一句底下,有细致表明的。】纷歧样的。如今先把六通大概表明了,再表明三明,可以容易明确些。六通:是天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通:是不管白天夜间,不管怎样远的中央,不管有什麽工具隔绝住了,都可以看得清清晰楚的。天耳通:是不管怎样远、怎样轻的声响,或是说的,不管那一种的话,都可以听得清晰的。二心通:是不管什麽人的内心头所转的动机,或是没有看到过的书外头,所讲的种种事变,种种原理,都可以知道。宿命通:是不管本人的,或是旁人的事变,不管这一世、前一世、前十百万万世的事变,都完全知道。【神足通,在前边曾经表明过,以是不再表明了。】漏尽通的一个「漏」字,是比方一个破瓶,装了水出来,就要漏出来;像人有了贪瞋痴等种种的懊恼,他的心思就会被这些懊恼牵引去,造出种种的业来,守不牢本人的心,就像漏水的瓶一样。漏尽,是把这种漏的害处都修补好了,把贪瞋痴种种的懊恼,一齐去得清清净净,就得著了种种的法术,以是叫漏尽通。天眼明是不独是失掉了天眼的法术,还可以看失掉这一世,遭到如许的乐报、苦报,都是宿世前宿世所造的善业恶业的因缘,叫做明。宿命明:是不光是失掉了宿命的法术,还可以知道造了种种善业恶业的因缘,以是失掉种种乐报苦报,叫做明。漏尽明:是不独是失掉了漏尽的法术,还可以本人拿得定把种种的懊恼,永久不再生出来,叫做明。
  八摆脱的第一摆脱,是内有色想,观外色摆脱:在龙8国际pt山君机网页版外头,但凡两眼可以瞥见的,都叫色;内,是指内心头,如果内心头有色的缅怀,就容易惹起贪婪来了,应该就要观想到里面种种的不清净,使得这个贪婪不起来,以是叫摆脱。第二、是内无色相,观外色摆脱:便是内心头固然没有缅怀色的贪婪,但是要使得不起贪婪的缅怀愈加坚决,以是还要观想里面种种的不清净,使得这个贪婪,永久不起来,以是叫摆脱。第三、是净摆脱身作证,具足住:二心观想黑暗、清净、巧妙、瑰宝的色,叫净摆脱;观想这种净色的时分,可以不起贪婪,可以鲜明观想人的胜妙,可以证明他的心性,非常摆脱,以是叫身作证。而且他的观想,曾经可以说是完全圆满,可以安住在定中了,以是叫具足住。第四、是空无边处摆脱。第五、是识无边处摆脱。第六、是无一切处摆脱。第七、黑白想非非想处摆脱。这四五六七四种摆脱,都是无色界天上修定的人,各各在本人修定的时分,观想苦、空、无常、无我,使得人生厌离的心,情愿舍弃统统,以是叫摆脱。第八、是灭受想定身作证具足住:灭受想定,也可以叫灭绝定,便是九种序次定外头,【九种序次定,讲起来很烦的,而且同了这一节经文,没有什麽干系,以是不讲了。】工夫最高的一种定。受,便是接收的意思,一团体有了眼耳鼻舌身的五根,就要接收色声香味触的五尘了;【五根五尘,讲起来很烦的,如果要知道明确,心经文言表明外头,讲得很细致的,可以请来看看。】接收了五尘,就要生出种种的贪图来了,如果没有很深的定功,肯定不克不及够灭受想的。可以有灭除受想的定功,那就什麽都可以灭了,以是可以称灭绝定。三明、六通、八摆脱都修完全了,就叫中品上生。
  中品中生者:如有众生,若一日一夜,持八戒斋;若一日一夜沙弥戒;若一日一夜持具足戒,威仪完好。以此好事,回向愿求生极乐国。戒香熏修,云云行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸家属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。
  【解】八戒斋,便是八戒。【前边曾经表明过。】由于第八戒不在吃的时分不吃,【便是过了中午不吃。】是斋法,以是叫八戒斋。沙弥:是出家受十戒的女子。十戒的前五戒,同了五戒,完全一样的。第六、是不著华鬘,不必好香涂在身上。第七、是不看舞蹈,也不听歌颂。第八、是不坐矮小的床。第九、是过午不食。第十、是不藏款项瑰宝。具足戒:是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫好事香,是可以守住种种戒法,这种守戒的好事,像香气广泛熏到到处一样。
  【释】中品中生,是九品外头的第五品。如果有些众生可以一日一夜,完全守住八戒斋的;或是可以一日一夜,完全守住沙弥戒的;或是可以一日一夜,完全守住具足二百五十戒的,还要端端正正有威严、有规矩,一些不违犯疏忽,把这种好事回向发愿求生到极乐国去。由于这个修行人的好事香,曾经早就周遍熏到了的,以是这个修行人到寿命将近完尽的时分,就见到阿弥陀佛,同了很多家属。各人都放出金色的光来,手外头拿了七宝的莲华,到这个修行人的眼前来。
  行者自闻空中有声,赞言:善女子,如汝恶人,随顺三世诸释教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生於东方及时行乐。在宝池中,经於七日,莲华乃敷。
  【解】随顺:是追随依从的意思。
  【释】这个修行人,本人听到虚空外头有声响称誉道:「善女子呀!由于你追随,依从过来、如今、将来三世诸释教化的缘故,以是我来欢迎你。」这个修行人听到了这几句话,瞥见本人坐在莲华上边,莲华就合摆来了,修行人就生到东方及时行乐去了。在七宝池外头,颠末了七日,莲华开放了。
  华既敷已,开目合掌,赞赏世尊。闻法欢欣,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。
  【解】须陀洹是声闻四果外头的第一果。半劫是半个劫的时期,便是八万四千年。【八万四千年,是照半个小劫算的,由于下边中品下生的,只过一个小劫,就成阿罗汉。以是知道这个半劫,肯定是小劫,不是中劫,愈加不是大劫了。】
  【释】莲华开放了,这个修行人就展开了眼,合拢了两手,称誉阿弥陀佛。由于他听到了佛法十分的欢欣,以是就证到了声闻的初果须陀洹。颠末了半个小劫的时期,就超越了二果斯陀含、三果阿那含,不断证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。
  中品下生者:如有善女子、善女人孝养怙恃、行世残忍。此性命欲终时,遇善知讥,为其广说阿弥陀佛疆土乐事;亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如勇士,屈伸臂顷,即生东方及时行乐。
  【解】善知识:是信佛法,可以感导旁人信佛的人。勇士:是身强力大的人。屈:是弯曲,伸:是蜷缩。
  【释】中品下生,是九品往生外头的第六品。如果有置信佛法的善女子,或是善女人,可以孝敬怙恃、赡养怙恃,活着界上看待众生,可以发仁心、发慈善心,如许的人,到了寿命将近完尽的时分,遇到了善知识,向他详细致细说阿弥陀佛极乐疆土种种的高兴,也说阿弥陀佛在出家修行,做法藏比丘的时分,所发的四十八个大愿心。【四十八大愿,细致表明起来很烦的。我比及这本观无量寿龙8国际pt山君机网页版文言表明做成了,就要做无量寿经文言表明了。这四十八大愿,在无量寿经文言表明外头,肯定要细致讲的,以是这里不讲了。】这个修行人听到了极乐疆土种种高兴的事变,同了阿弥陀佛的四十八个大愿後,寿命就完尽了。譬如像身强力大的人,把他的臂膊,屈一屈、伸一伸的短工夫,曾经生到东方及时行乐去了。
  经七日已,遇观世音,及局势至。闻法欢欣,得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。
  【解】「遇」字:是遇到的意思。「已」字:是曾经过来的意思。
  【释】这个修行人生到了东方及时行乐,颠末了七日,遇见了观世音、局势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法,十分的欢欣,就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期,工夫徐徐的深了,就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。一切中品上生、中品中生、中品下生,总名叫中辈生想,也就叫第十五观。
  佛告阿难,及韦提希:上品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诋毁方等经典。云云哲人,多造恶法,无有羞愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫綦重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫存亡之罪。
  【解】「诽」字:是内心头想说暴徒、批判人的动机。「谤」字:是口外头说暴徒、诅咒人。羞愧:便是耻辱心,鄙谚叫做丢脸。十二部经,便是经文的文体和性子,分为十二类:第一契经,也称长行。第二重颂。第三讽诵,又叫孤起颂。第四因缘。第五本领。第六本生。第七不曾有。第八比方。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。首题名字:是经的标题,便是经的称号,像观无量寿佛五个字,便是这部经的项目。智者:是有伶俐的人,也可以说便是善知识。南无:是梵语;翻译中国文,有很多说法,最说惯的,是归命两个字。便是把本人的身命归托佛菩萨的意思。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道。上品上生,是九品外头的第七品。如果有些众生,造了种种的恶业。固然内心头没有转批判方等经典的动机,口外头也没有说方等经典的好话,但是愚痴不明确原理的人,造了很多的恶业,一些不知道耻辱;到了寿命将近完尽的时分,遇到了善知识,向他说大乘十二部经的种种项目,这团体由于听到了很多经的项目,就灭除了一千劫所造綦重的恶业。这个有伶俐的善知识,又教他合拢了两掌,叉起了两手,向佛称南无阿弥陀佛。由于他称念经名,又除灭了五十亿劫生了又去世、去世了又生的罪。各人要知道,称念经名的长处如许的大,还可以不赶忙至诚实切的念经麽?
  尔时彼佛,即遣化佛:化观世音、化局势至,至行者前,赞言:善女子,以汝称佛名故,诸罪清除,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛黑暗,遍满其室。见已欢欣,即使命终。乘宝莲华,随化佛後,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。
  【解】彼佛,是说阿弥陀佛。「遣」字:是差的意思。「以」字:是由于的意思。七七日,是七个七日,便是四十九日。
  【释】这个修行人正在合掌叉手,称念阿弥陀佛的时分,阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的局势至菩萨,到这个修行人的眼前,称誉这个修行人性:「善女子呀!由于你称念经名的缘故,你所造的很多罪都清除了,以是我来欢迎你。」化佛说完了这几句话,这个修行人就瞥见化佛所放的黑暗,周遍照满在这个修行人的衡宇外头。这个修行人见到了化佛放的光,内心头很欢欣,他在这个天下上的寿命,也就完尽了。他就坐在宝莲华外头,跟在化佛的後面,生到七宝池外头去了。颠末了四十九日,莲华开放了。
  当华敷时,大失望世音菩萨,及局势至菩萨,缩小黑暗,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地,是名上品上生者。
  【解】「信」字:是信佛道。解:是明确理解经外头的义理。「具」字:是这个修行人,曾经完全有了百法明门的知识了。
  【释】在莲华开放的时分,大失望世音菩萨,同了局势至菩萨,放出很大的黑暗来,愣住在这个修行人的前边,两大菩萨向他说十二部经很深奥的义理。这个修行人听到了,都可以信,都可以明确理解,而且就发了修成佛道的大愿心。颠末了十个小劫,百法明门【在前边第十四观外头,曾经细致表明过了。】也都完全修学成了,就失掉了十位置的第一位。这就叫上品上生。
  佛告阿难,及韦提希:上品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒。云云哲人,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有羞愧,以诸恶业而自尊严。云云犯人,以恶业故,应堕天堂。命欲终时,天堂众火,临时俱至。
  【解】僧只:是比丘、比丘尼。不净说法,有五种:第一、是说虚妄语。第二、是只说世法上的话,不说佛法。第三、是饮酒,吃五辛,【五辛,是五种又苦又辣又臭的菜类,像韭菜、大蒜、葱、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫,【不管正淫邪淫,都是犯淫。】或是身上不净,穿了袈裟【袈裟,是出家人所穿的衣。】到佛堂外头去腌臜三宝。第四、是说坏信佛同了有品德的人。第五、是由于贪旁人给他吃,给他钱,向人随意胡说佛法。
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,上品中生,是九品往生外头的第八品。或是有些众生毁坏违犯五戒八戒的,或是毁坏遵犯具足戒的。【具足戒,是完全的戒法,也可以称大戒;便是比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒。○尘空大法师说,根据四分律上,比丘尼三百四十八条戒;梵网经上,说比丘尼五百戒,查种种律书,都没有比丘尼五百戒的说法。○律书,便是讲出家人应该守种种戒的书。】像如许愚痴的人;或是偷比丘、比丘尼、群众的工具;或是偷旁人扶养比丘、比丘尼吃的穿的工具;或是不按照佛的原理,专门把不清净的人间法,向群众人演说;或是向旁人胡说违犯佛理的妄语,害旁人蜕化恶道,本人一些些不知道耻辱,还要把所造的很多恶业,来遮饰本人。【这里的尊严两个字,只可以当他遮饰来讲了。】像如许立功的人,由于他恶业太多太大了,应该蜕化到天堂外头去的,以是到了他寿命将近完尽的时分,天堂外头到处的火,【上边所犯的种种重罪,都要蜕化到无间天堂去的,以是有种种的火。】在统一个时分,一齐都要烧过去了。
  遇善知识,以大慈善,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛黑暗神力。亦赞戒、定、慧、摆脱、摆脱知见。
  【解】十力:是佛同了菩萨,一切十种伶俐力的用途。这个广赞的「广」字:是多的意思。神力,是有法术的才能。戒:是五戒、八戒、种种戒法。定:是心思安宁不动。慧:是伶俐。摆脱知见,同了上边的十力,下边释外头就会表明清晰的。
  【释】这个修行人,固然遇到了天堂外头的种种火,但是幸亏遇到了善知识,动了他大慈大悲的心,就向这个修行人,称誉演说阿弥陀佛十力的威严,十方的好事。十力:第一、是知觉处非处力。【觉处,是知道原理的意思;便是佛可以知道是原理,不是原理的伶俐力。】第二、是知三世业报力。【业报,是善业恶业的报应;造善业,得乐报,造恶业,得苦报;便是佛可以知道统统众生,过来如今将来三世业报的伶俐力。】第三、是知诸禅摆脱三昧力。【便是佛可以知道种种禅定,同了八种摆脱,三种三昧的伶俐力。禅,是梵语,禅那的复杂说法;翻译中国文,是静虑两个字。便是静定了心思,参想佛法的理。虑,便是参想的意思。禅的原理很深的,修禅的秘诀许多的,大概说说也有十二种,以是叫诸禅。摆脱,到下边有细致表明的。三昧有三种:第一是空三昧:便是察看种种的法,都是有了因,有了缘,才生出来的。但凡有了因,有了缘,生出来的统统法,都是虚伪的,没有真实体质的,以是叫空。第二是无相三昧:色声香味触男女生异灭十种,都是虚妄的相,要想证到涅盘,肯定要分开这十种虚妄相的;分开了这十种虚妄相,便是统统相都没有了,以是叫无相三昧。第三是无愿三昧:也可以叫无作三昧。作,是造作,便是故意做出来的意思。苦同了无常,没有一团体不肯意舍弃的,也没有一团体情愿去造作的,以是叫无愿三昧。○生异灭,便是生住异灭四种相,撤除了住相,就只要生异灭三种相了。我们天下上,不管什麽法,肯定是先有生,比及曾经生了还没有灭,在那临时进展的短工夫,叫住;但是住又不会常住的,突然又要改动的,在这改动的时分,叫异。终究照旧要没有的,照旧要归到灭的一条路上去的,叫灭。涅盘,是梵语;翻译中国文,便是没有生、也没有灭、了脱存亡的意思。】第四、是知他众生诸根上下相力。【便是众生有上等利根的,也有上等钝根的,佛都可以知道他们的相的伶俐力。】第五、是知他众生统统欲力。【便是统统众生,种种的贪欲,佛都可以知道的伶俐力。】第六、是知人间种种有数性力。【便是天下上一切有数众生的性各各差别,佛都可以知道的伶俐力。】第七、是知统统道至处相力。【像修了五戒十善,可以生在人性、天道,修了八邪道等无漏法,可以证涅盘。佛知道修什麽道,成什麽相的伶俐力。○八邪道:第一正见。第二正思想。第三正语。第四正业。第五正命。第六正精进。第七正念。第八正定。这八种邪道,讲起来很烦的,以是只把项目提出来不细致表明了。如果要知道细致,在阿弥陀经文言表明,彼国常有种种巧妙正色之鸟一节底下,表明得很清晰的,可以检查的。无漏,是修得很完密的,不会遗漏的意思。】第八、是知天眼无碍力。【佛用天眼来看众生生的时分,同了去世的时分的相,是端正的、或是丑陋的,去世了生到善道去的、或是蜕化到恶道去的,都可以完全瞥见的伶俐力。】第九、是知宿命共相共因缘力。【佛可以知道众生颠末百万万劫,不断到如今一世一世,是什麽姓名、地步、苦乐、寿命是非的伶俐力。】第十、是知永断习力气。【习气,是凡夫有的一种惯常的坏习气,佛曾经失掉了无漏伶俐摆脱,凡夫一切的统统贪图疑惑的习气,也曾经永久隔绝的伶俐力。】还要详细致细称誉阿弥陀佛的黑暗法术的力用,【力用,便是力气的作用。】也称誉戒、定、慧三种法。
  戒定慧,是修佛法最要紧最严重的三种法。戒:是身业、口业、意业统统不犯。【身业,便是五戒外头的杀盗淫三业。口业,便是妄语绮语两舌恶口。意业,便是转恶的邪的动机。】定,是全心全意专门修学佛法,没有一些些别种分歧佛法的妄念;或是看到了,听到了,违犯佛法的邪说,动摇本人的心。慧:便是伶俐,经常用伶俐来观照本人的心性,只要修种种的善业,不造一些些的恶业。摆脱的「解」字,【「解」字,要在右角上边加一圈,读做夜字音。】是分开约束的意思。「脱」字,是无拘无束的意思。摆脱有八种:第一、内有色相,观外色摆脱。【是内心头有了色同了想,两种贪欲的坏动机,就要从速灭除他,要灭除这种贪欲心,应该要看身外边的种种不干净,那就以为没有什麽可以贪了,也没了什麽可以爱了;贪欲心就天然不会起来了,就摆脱了。】第二、内无色相,观外色摆脱。【便是内心头固然不转机,同了想的那种贪欲,但是要使得不起的心愈加巩固,照旧要看身外边的种种不干净,才可以使得这贪欲的心,永久不起来,以是叫摆脱。】第三、是净摆脱、身作证、具足住。【便是不看腌臜的色,只看清净的色,叫净摆脱;在用定功的时分,连了净的相,都要完全除灭,只见到黑暗清净的色;固然见到了这种清净的色,照旧不起贪欲的心,那就这个身材证得了性摆脱了,以是叫身作证。这种摆脱,完全圆满可以常住在定上,以是叫具足住。○性摆脱,是说把这个心完全分开种种定功的妨碍,可以入灭绝定,这个原本有的真性,就摆脱了。具足,便是完全圆满的意思。○灭绝定,下边就会表明清晰的。】第四、空无边处摆脱。第五、色无边处摆脱。第六、无一切处摆脱。第七、非想非非想处摆脱。这四种都是无色定的摆脱称号。【天统共有二十八层,分做欲界、色界、无色界三界,最高的无色界,有四层天,便是空无边处天、色无边处天、无一切处天、非想非非想天,由于第四第五第六第七四种摆脱,便是无色界各天上的天人修的,以是就把天的称号,做理解脱的称号,总名就叫无色摆脱。】在无色定天上的人,就修这四种无色定摆脱,各各在所修的定上,观照苦空无常无我四种法,以为这种有存亡的天下,真实可厌,肯定要舍弃的,以是都叫摆脱。第八、灭受想定身作证具住。【具住,同了具足住一样的意思。】也可以叫灭受想定。【受,是接收了外边种种的地步,就转种种的贪图,没有停息的时分;这受同了想两种的虚妄法,是修定功最不相宜的,以是肯定要灭除,不放他起来的。】摆脱知见,是曾经实在明确理解脱的意义,见到理解脱的原形,不再受约束的意思。
  修行的人,从修戒失掉定功,从修定生出慧来,从修慧失掉摆脱,从摆脱失掉摆脱知见,这五种法,都是修成佛的好事。这五种好事,修到工夫深了,就成佛了。
  此人闻已,除八十亿劫存亡之罪。天堂烈火,化为清冷风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,欢迎此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。
  【解】「猛」字:是凶猛的意思。
  【释】这个修行人听到了善知识的演说,称誉种种佛法,就灭除了他八十亿劫那麽永劫期所造的生存亡去世的罪。天堂外头收回来很凶猛的火,也就化了清快凉快的风,吹到很多天华上边去。这很多天华上边,都有化佛化菩萨来欢迎这个修行人。像转一个动机的短工夫,就得生到七宝池的莲华外头去了。
  经於六劫,莲华乃敷。观世音、局势至,以梵音声,抚慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,合时即发无上道心。是名上品中生者。
  【解】梵音声,是大梵天上的天人所发的声响。梵音有五种益处:第一、音声耿直。第二、音声战争俗气。第三、音声又清,又澈底。第四、音声又沉著,又浑满。第五、音声可似周遍到远中央也可以听到。发无上道心,便是发成佛的心。
  【释】这个修行人在莲华外头,颠末了六个大劫,莲华才开放。观世音、局势至两大菩萨,用很清净的音声抚慰他,向他说大乘法很深的经典。这个修行人听到了这种佛法,立即就发了成佛的心。这就叫上品中生。
  佛告阿难,及韦提希:上品下生者,或有众生,作不善业、五逆十恶、具诸不善。云云哲人,以恶业故,应堕恶道,阅历多劫,受苦无量。
  【解】五逆:是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、【伤佛的身材,使得佛身材上出血。】破和合僧。【很多僧众,和合在一处,做佛事、修佛道,不光是不协助他们,倒反在阁下挑唆毁坏他们,使得僧众相互妥协,旷费佛事。】十恶:是杀生、盗窃、邪淫、妄语、【说虚伪的话。】两舌、【挑拨离间。】恶口、【用狠毒的话来诅咒人。】绮语、【说轻浮话。】贪欲、瞋恚、【生机。】邪见。【不正的见地。】
  【释】佛又吩咐阿难同了韦提希道,上品下生,是九品外头的最末後的一品。如果有众生造种种不善的业;像五种很大的违逆罪,十种很大的恶业,种种不善的事,泰半都犯全的。像如许愚痴的人,由于他恶业造得太多了,应该要蜕化到天堂饿鬼畜生三种恶道外头去的,在恶道外头要阅历过很多劫运,受种种的苦,无量无尽。
  云云哲人,临命终时,遇善知识,种种抚慰,为说妙法,教令念经。彼人若逼,不遑念经。善友告言,汝若不克不及念彼佛者,应称无量寿佛。
  【解】不遑:是心思慌张,来不及念。彼佛,是指阿弥陀佛。
  【释】如许愚痴的人,到了他寿命完尽的时分,遇到了善知识用种种的办法抚慰他,向他演说种种很妙的佛法,还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚白痴,被种种苦楚所欺压,没故意思可以念经。这个善知识【善友,便是善知识。】又向他说道,你如果不克不及够念阿弥陀佛,应该称念无量寿佛。【阿弥陀佛,便是无量寿佛;无量寿佛,便是阿弥陀佛,怎麽不会念阿弥陀佛,又会念无量寿佛呢?由于人都是贪恐怕去世的,劝他念无量寿佛,这团体容易允从,以是就念了。】
  如是至心,念声不总,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十亿劫存亡之罪。
  【解】至心:是极朴拙诚恳的心。十念:便是十念法尽一口吻念经,不管念几多声,连念十口吻。
  【释】这团体听到了教他念无量寿佛,就合了他贪恐怕去世的动机了,以是就很诚实的念。念经的声响,就不断不时的一口吻念十声,念满十口吻的南无阿弥陀佛。由于他称念经名的缘故,在他一个动机一个动机不绝的缅怀佛,就灭除了他八十亿劫所造的生了又去世、去世了又生的罪。
  命终之时,见弓足华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生及时行乐。於莲华中,满十二大劫,莲华方开。
  【解】日轮:便是太阳;由于太阳是圆的,像轮盘那样的,以是叫日轮。
  【释】这个念经人到了寿命要完尽的时分,就见到一株金的莲华,像太阳那样团聚的愣住在他的眼前。只要像转一个动机那样短的工夫,这团体就往生到及时行乐去了。在莲华外头,颠末十二个大劫,莲华方才开放,比了下品往生的不知道要迟几多倍了。
  观世音局势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢欣,合时即发菩提之心。是名上品下生者。是名下辈生想名第十六观。
  【解】但凡突然生、突然灭,不是常住稳定的相,都是虚妄的,不是真实的。实相是离统统虚妄的相,都归到真实的理上边去。诸法实相:是一切统统的法,都是真实的,不虚妄的,都是常住稳定的,没有忽生忽灭的。
  【释】这个修行人到莲华开放的时分,就见到观世音、局势至两大菩萨,对了他收回大悲的声响来,【大悲音声,是声响外头带有又诚恳、又有悯恻旁人的心思,几简直像有哭出来的声响。】向他详细致细报告统统佛法真实的原理,同了可以灭除种种罪过的秘诀。这团体听到了两大菩萨的说法,内心头十分欢欣,立即就发起了修成佛道的心。这种就叫上品下生。连了上边上品上生、上品中生一并叫做下辈生想,也就叫第十六观。一切十六种观想法,到这里完全讲说圆满了。
  说是语时,韦提希,与五百侍女,闻佛所说,合时即见及时行乐广长之相。得见佛身,及二菩萨。心生欢欣,叹不曾有。豁然大悟,逮无生忍。
  【解】侍女,是奉养韦提希的男子。「曾」字:要在右边下角加一圈,读做成字音,是有过了的意思。「豁」字:是守旧的意思。豁然:是突然很守旧了,大大的明确了。「逮」字:是失掉了的意思。
  【释】佛说完了上边很多话的时分,韦提希同了服侍他的五百个男子,听到了佛所说的话,立即就瞥见及时行乐很大很长的形相。而且也见到佛的身相,同了观世音、局势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女,由于内心头欢欣得很,各人赞赏这种现象,历来没有见过。内心头就突然守旧了,大大的醒悟了,就证到了无生忍。
  五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,取得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。
  【解】「获」字:原本是捉到的意思;取得,便是失掉。
  【释】五百个侍女,各人都发了无上正等正觉的心,【便是无上道心,便是成佛的心。】都情愿生到东方及时行乐去。佛瞥见他们都发了大愿心,就为他们五百人,都记了未来成佛的名号。而且往生到了东方及时行乐後,都可以见到很多佛,展现在他们眼前。他们就失掉了三昧,都没有一些些不正不定的心念了。不光是五百侍女都发了无上道心,连得无量无边天上的人,也都发了无上道心了。

  三、流畅分:

  【从下边尔时阿难即从座起两句起,不断到着末礼佛而退一句,都是流畅分了。「流」字:是传播开来的意思。「通」字:是通畅到处的意思。无论那一部经,在注释说完後,要把佛所说的注释,永久传播到後世去,使得後世的人,都可以看到听到,都失掉长处,像佛活着的时分一样,以是叫流畅分。】
  尔时阿难,「从座起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?佛告阿难:此经名观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。
  【解】此法,便是说十六种观想秘诀。
  【释】但凡佛在说经的时分,阿难肯定在说经的法会外头服侍佛,而且把佛所说的法完全记出,一些都不遗漏的,以是佛说法才说完,阿难就从他的座位上起来,向佛说道:「世尊!这部经应该用什麽称号?所说的十六种观想法的紧急中央,怎样的接收?怎样的记着?」佛答复阿岂非:这部经的称号,叫观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨;【如今称观无量寿龙8国际pt山君机网页版,是後世翻译经文的大法师,复杂的叫法。】也可以叫净除业障,生诸佛前。」【这一句的意思,是说业障除灭到清清净净,往生到诸佛的眼前。】你应该接收记着,不行以忘记的。
  行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善女子,及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念?若念经者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨、局势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。
  【解】分陀利华:是梵语;翻译中国文,是白莲华。东方莲华,有青黄赤白四种,在没有开、将近开、曾经开、同了华落四个时分,颜色就变革四次。正在开放的时分,颜色是白的,像银又像雪,有光的。这种莲华很大的,一朵华的叶,有几百瓣的多,很香的。这种华,我们伟人的天下上是没有的。胜友:是善友,无益的友。道场:是修道的中央,佛坐在菩提树下得道成佛的,以是成佛就叫坐道场。诸佛家:是说诸佛的家外头,便是指及时行乐。
  【释】可以失掉正定工夫的修行人,就可以在如今的一世上,见到无量寿佛,同了观世音、局势至两大菩萨。如果善女子、善女人,只不外听到无量寿佛,同了观世音、局势至两大菩萨的名号,也曾经可以灭除无量劫生存亡去世的罪了,况且每时每刻缅怀了!如果有称念经号的人,那末这团体,便是人外头分陀利华了。意思便是说人外头最好最上的人,天下上少有的人了。观世音菩萨、局势至菩萨,做他无益的冤家。未来可以坐道场成佛,往生到及时行乐诸佛的家外头去。
  佛告阿难:汝好持是语。持是语者,便是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连、尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,大快人心。
  【解】目犍连,同了阿难的名字上,都加上尊者两个字,是由于他们两位年龄大,品德高的缘故。
  【释】佛又吩咐阿岂非:「你要好好的记着我上边所说的话。」可以记着这些话,便是记着无量寿佛的名号。在佛说这几句话的时分,尊者目犍连、尊者阿难、同了韦提希那些人都听到了,各人都十分的欢欣。
  尔时世尊,足步虚空,还耆闍崛山。尔时阿难,广为群众,说如上事。无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,大快人心,礼佛而退。
  【解】「步」字:是踏的意思。「还」字:是同去的意思。
  【释】佛说法说完了就踏在虚空外头,回到耆闍崛山去了。阿难由于佛好频频吩咐他记着佛所说的法,以是阿难比及佛归去了,又向到法会外头来听佛说法的群众,把佛上边所说的种种事变、现象、秘诀,详细致细重行报告一遍。一切在法会外头听法的很多天上的人,同了龙神、夜叉,听到了佛所说的统统法,也都十分的欢欣,向佛行了礼,各各退去了。
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      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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