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略论《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》的根本内容

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-31 | 作者:妙昌 [投稿]

  略论《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》的根本内容

  妙昌

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》是净土五经一论之一,也是净土宗的紧张经典。这部经典涵盖内容丰厚,开篇引见了佛说本经的因缘,接着阐释修习净业三福的详细内容,经中重点阐述了净业行人修行十六种观想的办法。《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》经文内容简明易懂,是净业行人修行净土秘诀的实际指南。兹对其内容引见如下。

  一、佛说本经的因缘

  佛为门生说每一部经典都有其说法的因缘,《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》也不破例。本经源于如许一则故事:王舍城有一叫阿阉世的王太子,遵从恶友提婆达多的挑唆诽谤,囚禁父亲频婆娑罗王,制止群臣靠近他,并隔绝了他的饮食。国王夫人韦提希担忧夫王饿去世,就在澡浴之后,用小麦粉和稣蜜涂遍满身,于宝冠璎珞中盛满蒲桃浆,机密带给频婆娑罗王食用。频婆娑罗王因食用了韦提希夫人的食品得以不去世,而且还可以听目犍连和富楼那尊者说法。阿阉世太子知情后,非常生机,持剑欲杀其母亲。事先有月光、耆婆二大臣犯颜切谏:“劫初以来,……不曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻,是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。”阿阉世太子惊慌之余,未敢杀母,但将母亲软禁在深宫。

  韦提希夫人欣喜若狂,从软禁处遥拜世尊,乞求世尊遣目犍连与阿难前来救济。事先世尊在耆阉崛山即时了知韦提希夫民气中所想,便亲身带着目犍连和阿难从空而来,现身在韦提希前。韦提希悲啼禀佛:唯愿世尊,为我广说无忧末路处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处,天堂饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我将来,不闻恶声,不见善人。今向世尊,心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。

  这时,世尊放眉间光,遍照十方无量天下,黑暗又旋住佛顶,化为金色光台。十方无量疆土都在光台中展现。韦提希在佛力加持下,逐个明见,从无量佛刹中,选取阿弥陀佛东方极乐疆土作为归境,并恳请世尊开示往生其土的办法,因而,世尊便说出这部经典。

  二、修习净业三福

  净业三福是《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》中的紧张内容之一,也是净业修行的根底,是过来、如今、将来三世统统诸佛修持净业的正因。此三福具有从浅到深,从低到高的修行序次。三福中或修持一福,或具足修持三福,都可回向往生净土。佛在向韦提希示现十方诸佛净妙疆土后,韦提希夫人选择了东方及时行乐作为往生行止。这时世尊通知韦提希夫人,阿弥陀佛离此天下不远,你该当观想彼佛疆土的往生者。我如今为你广说种种比方,令将来世统统凡夫,假如想修习净业,都能往生东方极乐疆土。佛在经中说:

  欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事,名为净业。.

  佛陀以为,假如有人想往生东方极乐净土,该当修行如上三福。由于修行净业三福是未来往生东方净土的根底。此中第一福为:“孝养怙恃。奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这一条是劝人修人间之福。孝养怙恃,奉事师长不只是俗世中人该当具有的根本风致,更是修行净土秘诀的人所该当具有的。在每一团体的生长进程中,都离不开怙恃和师长的养育和教诲。怙恃是后代的第一任教师,他们不只赐与后代以生命,并且扶养后代长大成人,同时也教会后代怎样为人处世。他们是后代的坚固依托,也是后代的最大恩人。以是,做后代的在怙恃年轻之后,该当尽己所能地孝养怙恃,不只让他们物质生存富裕,并且肉体生存也愉悦高兴。师长是教给我们知识和技艺的恩人。正是由于他们的培育,才使我们明白的知识越来越多,人也变得越来越智慧。关于释教信徒来说,师长是长养我们法身慧命的恩人,我们在道业上的每一点提高,都凝结了师长的心血和汗水,我们该当像历代祖师看待师父一样,奉养他们的饮食起居。让他们感觉到来自门生的关爱。

  “慈心不杀,修十善业”也是对修行之人的根本要求。作为净业行者,该当戒杀放生,心胸慈善,悲悯众生的苦楚。同时还该当修行释教十种善业,做一个受人恭敬的人。佛陀以为,一团体假如可以做到这几点,那么他不只是一个品行崇高的人,并且还具有了往生净土的因缘。

  净业三福的第二条为“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”作为一个净业行人,还该当受持三归,只要归依三宝了,才有归依之处和修行乐成的包管。同时,还要具足众戒。戒律是标准佛门生言行活动的准绳,也是一团体修行的根底,只要本人的言行都契合戒律的要求了,你才会学有所成,修有所证。别的,释教戒规还规则佛子该当具有三千威仪,八万细行。这些威仪方面的戒条都是对佛子言行活动纤细处的标准,在威仪等细行上留意了,才干展现尊严之相,才不会违犯威仪。

  净业三福第三条为:“发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者。”这条是修行大乘之福,属于行善的范围。作为释教信徒,假如想求生东方,该当提倡菩提之心。释教以为,一团体初发心十分紧张。只要发心了,你才会向着你的既定目的高兴。从而终极获得成绩。除了发心之外,还该当置信因果。由于,因果头脑是释教的中心头脑,一个修行者假如不置信因果,那么他的信愿行都无从谈起。置信因果,发了菩提心之后,还该当读诵大乘经典,增长本人的伶俐,还要感导那些修行之人,精进勤奋,以成人之美。

  净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的统统善行好事,会通净土门与圣道门。净业三福涵盖了人天之福,二乘之福,以及大乘之福等三个方面的内容。在本经所开显“九晶往生”之前六品则是修行“净业三福”回向愿生净土者,依行因好事深浅,感得档次的差别。

  三、修十六种观想之法

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》的中心内容是佛陀向阿难和韦提希夫人所讲的修十六种观想之法。这十六种观想辨别从十六个方面讲说了修种种观想的详细办法。这十六种观想又可分为定善十三观和散善三观。现分述如下:

  (一)定善十三观

  定善十三观是从第一观到第十三观(即从日观到杂想观),是佛陀应韦提希夫人之请而说。此十三观是源于韦提希夫人问佛,佛灭度之后的众生,被五苦所逼,怎样才干够见到阿弥陀佛及时行乐。佛陀于是辨别向韦提希夫人引见了日观、水观、地观、树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观等十三观。佛陀在经中向韦提希夫人细致引见了这十三种观法,以为修这十三种观想即得见阿弥陀佛东方极乐疆土。现选几则观想略作引见。如第一观:

  佛告韦提希:汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想?凡作想者,统统众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。当起正念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明白。是为日想,名日初观。

  在这一观中,佛陀通知韦提希夫人,假如有人系心一处,观想东方即能见到及时行乐。佛陀还引见了观想办法:观想者当起正念,正坐向西,观太阳将要落下的中央,让心安守一处,专想不移。观想太阳将要落下时,外形像悬挂的鼓一样。当见到太阳时,开眼合眼都明晰清楚。这便是日想观。

  又如第五观宝池观云:

  次当想水,欲想水者,极乐疆土,有八池水;逐个池水,七宝所成,其宝柔软,快意珠王生,分为十四支。逐个支,作七宝妙色,黄金为渠,渠下皆以正色金刚,以为底沙;逐个水中,有六十亿七宝莲华,逐个莲华,团聚正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声奇妙,演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。复有赞赏诸佛相好者。快意珠王,涌出金色奇妙黑暗,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经、念法、念僧,是为八好事水想,名第五观。

  在本观中,佛陀劝说韦提希夫人,众生若能专注二心,观想极乐疆土有八好事池水,而且池中之水都是七宝所成,其宝柔软,快意珠王生,分为十四支,均为七宝之色。以黄金为渠。渠底的沙都是正色金刚;在池水中,有六十亿七宝莲花,每个莲花中,周遭有十二由旬那么大。在莲花之间,有摩尼之水活动。并且流水之声非常奇妙,似乎在演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。再观想有赞赏诸佛相好的人,身上有快意宝珠,涌出金色奇妙黑暗之色。其光化为百宝颜色的鸟。这些鸟互相和鸣,均在念经、念法、念僧,这便是做八好事池想。佛陀以为,一个净业行人假如可以二心观想八好事池的如是尊严,未来不只照见及时行乐,并且亦可以往生彼佛疆土。

  佛陀还通知韦提希夫人想彼佛的办法,以及观想观世音、局势至菩萨的办法。佛陀还特殊通知韦提希夫人观无量寿佛身相黑暗的详细办法。如第十观佛通知阿难及韦提希夫人观观世音菩萨的办法:

  佛告阿难及韦提希:见无量寿佛明晰明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛如释迦牟尼;逐个化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为跑堂。举身光中,五道众生,统统色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种黑暗;逐个黑暗,有无量有数百千化佛,逐个化佛,有数化菩萨以为跑堂,变现自由,满十方天下。臂如红莲华色,有八十亿奇妙黑暗,以为璎珞,其璎珞中普现统统诸尊严事。手掌作五百杂华色,手十指端,逐个指端,有八万四千昼,犹如印文;逐个,有八万四千色;逐个色;有八万四千光,其光柔软,普照统统,以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,天然化成五百亿黑暗台,下足时,有金刚摩尼华,莫不弥满。其馀身相,众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊,是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。

  佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,看成是观;作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪;云云菩萨,但闻其名,获无量福;况且谛观。如有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠,其馀众相,亦序次观之,悉令明白,如观掌中。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  以上引见了定善十三观中的几种观法,从中我们可以感觉到佛说观想的根本办法。

  (二)散善三现

  散善三观次要报告了三辈九品往生净土的观法。散善三观包括了第十四观到第十六观的内容。三辈九品往生次要分为下品往生、中品往生、上品往生。此中每品又分为上生、中生和下生三类,以是,就成了三辈九品往生。经中将每辈三品归为一观,三辈共是九品。如第十四观下品上生云:

  生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来与观世音、局势至,有数化佛,百千比丘,声闻群众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与局势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛缩小黑暗,照行者身,与诸菩萨授手欢迎。观世音、局势至与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极,自见其身,乘金刚台,侍从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相聚具足,见诸菩萨色相具足,黑暗宝林,演说妙法,闻已,即无生法忍,经顷刻间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,序次受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名下品上生者。

  本品是佛通知阿难及韦提希夫人下品往生的观法。在下品上生的观法中,佛陀以为,下品上生的人,是由于他在修行时骁勇精进勤奋,才干够感得阿弥陀佛与观世音、局势至菩萨到此人跟前接引往生东方净土。同时,诸佛菩萨还赞赏此修行人,劝其持续勤奋。此修行人见到诸佛菩萨接引、赞赏,心生欢欣,乘金刚台,跟随佛后,转瞬之间,往生东方净土。往生之后,即能听诸佛菩萨演说妙法,得无生法忍。然后于诸佛前,序次受记。最初回到本国,可以令善法不得到,恶法不起作用。

  在第十五观中,报告了中品往生的详细内容,其中品往生也分为上中下三晶。如中品下生云:

  中品下生者,如有善女子善女人,孝养怙恃,行世残忍,此性命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛疆土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即命终。譬如勇士伸臂顷,即生东方及时行乐,经七日已,遇观世音,及局势至,闻法欢欣,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉,是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

  此为中品下生的观法,从这段经文可知,所谓中晶下生便是可以行人间之善,孝养怙恃,怀有慈善之心。如许的人是人间之恶人,但还不具有往生东方净土的条件,但由于在将临命终时,遇到善知识为其说东方净土的殊胜尊严,以及法藏比丘所发的四十八大愿,此命终人,由于听闻佛法的好事,得以往生东方及时行乐。此人往生净土之后,颠末七日遇到观世音、局势至菩萨,得以听闻菩萨演说妙法,颠末一小劫成阿罗汉。修这种观法的人,即能成绩中品下生。

  从修行观法来看,前十二观为上根人开示观缅怀佛,第十三观为中根人开示观像念经,后三观为下根业重之人开示持名念经。从十六种观法可见,不管是何种众生,都能经过这些观法,往生东方极乐疆土,即便是五逆十恶众生,临终天堂境相现前之时。善友教他称念经名或是给他演说妙法,即能蒙此好事得以往生。阿弥陀佛的临终十念往生,表现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与终究方便。为造作歹业众生往生东方净土带来了盼望。

  《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》由于韦提希夫人请佛开示摆脱之法的因缘,佛陀为她讲说了修行净业三福的办法。为了可以令佛世之后的众生都能往生净土,佛陀重点向阿难和韦提希夫人报告了修往生净土的十六种观法。这部经不只为佛世众生修行提供了实际指南,也为末法期间众生修行净土秘诀指明白偏向。因而,我们每一位净业行人,都该当深化领会本经的寄义,以更好地指点本人的修行。

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