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从《观无量寿经疏》论吉藏的净土头脑

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-31 | 作者:戒光 [投稿]

  从《观无量寿经疏》论吉藏的净土头脑

  戒光

  【内容提要】吉藏,三论宗的集大成者。关于释教文籍的研讨与论著,在事先的社会而言是无人可以匹对的。他的头脑不只影响了同期间的人,关于厥后人研讨释教头脑也作了突出的奉献。此中的《观无量寿经疏》,论述本人对事先盛行净土的见解,如净土佛为化身,净土三界内,众生分段存亡等。这些见解对厥后的净土宗学人圆融净土头脑作了十分好的铺垫,影响了后代净土的开展。

  【要害词】净土 阿弥陀佛 三界 众生

  【作 者】中国龙8官网院法师。

  一、绪 言

  《观无量寿经》,也名《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》,是净土宗立宗的三大经典之一。以韦提希的因缘,论述东方及时行乐无量寿佛的依正尊严。以看法东方净土作为接引众生的秘诀之一。对《观无量寿经》弘传与注疏的祖师,从其被翻译出来的那临时间直到如今,不下百万万人,闻名的有魏晋时期的庐山慧远,集众修学净土《十六观》;隋朝净影慧远的《观无量寿经义疏》[①],嘉祥吉藏的《观无量寿经义疏》[②],露台智者的《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》[③];唐朝善导的《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》[④];唐朝法聪的《释观无量寿龙8国际pt山君机网页版记》[⑤];宋朝元照的《观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏》[⑥],四明知礼的《观无量寿龙8国际pt山君机网页版融心解》[⑦]等。假如以宗派而论,则有净土本宗的祖师,三论宗的祖师与露台宗的祖师等。大概的阅读了这些祖师的注疏,发明嘉祥吉藏的经疏最富有深意。

  吉藏,三论宗的集大成者,以龙树中观学——破邪显正的方法,阐述释教的教法、教义。关于《观无量寿经》,他接纳异样的方法论述与辨析。对厥后的人了解净土三经的《观无量寿经》,作了最好的辨析。

  自己试着从净土佛、疆土、众生等这几个净土宗争议最多的题目停止仔细解读,以此阐述一下吉藏对净土的一些见解。

  二、吉藏的平生简介

  吉藏,俗姓安,歇息国(现今伊朗)人。先祖为了规避世俗的愤恨,移居到南海,立家于交广(现今越南与广西)之间,厥后又搬家到了金陵(现今江苏南京)生下了吉藏,时为梁武帝太清三年(549)。

  据唐道宣状师《续高僧传》的纪录:幼年时期的吉藏,由于家属父亲的信佛,而见到了事先的三藏法师——真理。认真谛见到吉藏时,“问其所怀”,而为之取名“吉藏”[⑧]。这次面会,在幼年的吉藏心中埋下了出家的种子。

  这时,父亲出家,取法名道谅。史料上纪录了道谅法师出家后学佛的相状:

  父后出家,名为道谅。精勤自拔,苦节少伦。讨饭、听法,以为常业。逐日持钵将还,跣足入塔,遍献佛像,然后分施,方始进之。以致涕唾便当,皆先以手承取,施应食众生,然后远弃。其笃谨之行,初无中失。[⑨]

  道谅法师出家后,精勤修学佛法,以苦行作为一样平常的行仪,常常讨饭、听法。逐日讨饭持钵返来,总是光脚入塔中,以食扶养此中一切的佛像,然后分施给其别人,之前方才进食。乃至是涕唾、便当,也要起相应的长处。这种忠诚的学佛方法,异样影响了吉藏。不只云云,道谅法师还常常带吉藏到兴皇寺听道朗讲经,吉藏是“随闻领解,悟若灵活”,关于所听闻的佛法,当下就意会与了解,犹若灵活普通。种种的举动,奠基了吉藏的出家因缘。

  七岁时,吉藏投于道朗法师门下出家,直到十九岁。十三年中,吉藏是“采涉玄猷,日新幽致。凡所谘禀,妙达指归;论难所标,独高伦次;词吐赡逸,弘裕多奇。”[⑩]十九岁时,就曾经处众讲法,在事先的金陵,就小著名声。受具足戒后,成了一位真正的大僧,声望与学问就更高的。事先的陈桂阳王就因景仰吉藏的风范,关于吉藏所说的言辞,是“钦味奉之”。

  隋朝安定百越(现今浙江),吉藏东游离开的秦望山(现今浙江绍兴),止住在秦望山的嘉祥寺,讲经说法,著书立说。据史料的纪录,吉藏所住的嘉祥寺,“禹穴成市,问道千余。”[11]成为事先的一大风景。

  在此时期发作的一件事,成绩了厥后著书之多与论辩之精的吉藏。据纪录:“陈隋废兴,江阴混乱,道俗波迸,各弃城邑。”于是吉藏率其所属,往事先的各各寺中,“但是文疏并皆收聚”,置于三间堂内。到了安定后,“方洮简之”。以是唐朝道声称赞吉藏说:“目学之长,勿过于藏。注引宏广,咸由此焉。”[12]

  隋朝的天子是大兴佛事的天子。隋文帝杨坚于开皇元年(518),命令于五岳各建梵宇一所。又于开皇四年(522),命令在襄阳、随州、江陵、晋阳四地制作梵宇,并于每年国忌辰设斋行道。云云等等。炀帝杨广更是有过之而无不及。在他照旧晋王的时分,就在事先本人所统领的中央杨州树立四道场,延聘事先佛道两家著名声的盛德入住弘法。所谓的四道场是指慧日寺与法云寺,玉清观与金洞观。据唐道宣的纪录:“道场慧日、法云,广陈释侣;玉清、金洞,备引李宗。一艺有称,三征别馆。*轮常转,慧炬恒明。”[13]在两梵宇中,聚集了事先江南释教界的闻名人物,如慧越、法安、智炬等。

  开皇末年,吉藏以“名解著功”,而被召入到慧日寺,赐与特别的冷遇。晋王杨广到都门长安时,建日严寺,又别请吉藏等入住于中。自身在江南一带就盛著名气的吉藏,到了长安之后,又与事先的名士相交,更是名声表里。据道安纪录吉藏初到长安时的情形:“既初登京辇,道俗云奔,见其状,则高傲出群;听其言,则钟鼓雷动。”[14]今后当前,吉藏弘法利生,著书立说,兼与事先的名士相交,俨然是事先长安的宗教首领。

  仁寿元年(601)后,50多岁的吉藏,名声与学问更是到了人生的最顶峰,遭到的特别冷遇不说,更是遭到社会名士的敬仰与爱慕。隋齐王杨暕便是此中之一。

  据道宣纪录:齐王杨暕关于吉藏是“一见欣至”,但不知吉藏的学问与外延有深,而特殊办了一场争辩会,延请了事先的名士论士六十多人,吉藏扫尾的一番陈辞,就让事先的人同叹称美。其言如是:“以有怯之心,登无畏之座,用木讷之口,释解颐之谈……”[15]寥寥数百句,令在场的人无不折服。又与事先在场自号“三国论师”的僧粲争辩之后,更使齐王杨暕“顿首礼谢永归徒弟”,并扶养“不祥尘尾,及诸衣物”。[16]

  大业初年(605),吉藏曾经写了二千部《法华经》。隋朝汗青完毕时,吉藏又造佛像二十五尊,“舍房安顿,自处卑室”,早晚真挚礼忏。又别的安顿普贤菩萨像,如前所作,日日“躬对坐禅,观实相理。镇累年岁,不替于兹。”[17]

  大唐的汗青开端时,吉藏曾经70多岁。唐高祖李渊初入长安,召见释教名士,预备“虔化门下”时,众人推选吉藏,而吉藏以“惟四民涂炭,乘时拯溺。道俗庆赖,仰泽穹旻。”[18]而劝勉高祖,遭到高祖的礼敬与厚遇。

  武德初年(618-620)时期,吉藏曾被任命为十盛德之一,以“纲维法务”。受请入住实践与定水二寺。后应齐王元吉之约请移住延兴寺。年岁已高的吉藏,因经年的疾病缠身于武德六年(623)五月,圆寂于实践寺,终年七十五岁。在圆寂之前,写下了令学三论的人无不称叹的《去世不怖论》:

  略举十门,以为自慰。夫含齿戴发,无不爱生而畏去世者,不体之故也;夫去世由生来,宜畏于生。吾若不生,何由有去世?见其初生,即知终去世。宜应泣生,不该怖去世。……[19]

  吉藏圆寂后,遗命露骸,藏于终南山至相寺的石龛中。东宫以下的诸王公等,并致书慰劳,并赠钱帛。事先照旧秦王的李世民曾为写书说:

  诸行无常。藏法师道济三乘,名高十地。惟怀弘于《般若》,辩囿包于摆脱。方当立德净土,阐教禅林。岂意湛露晞晨,业风飘世,长辞奈苑,遽掩松门。兼以情切绪言,见存遗旨,迹留人往,弥用凄伤![20]

  吉藏法师的终身影响了一代的人,他的成绩因此后三论宗先人无法比较的。固然云云,差别人有差别的见解,据以其同期间的道宣言吉藏:“爱狎风骚,不拘检约。贞素之识,或所讥焉。加又纵达论宗,颇怀简单。御众之德,非其长处。”其终身讲三论一百多遍,《法华经》三百多遍,《大品经》、《大智论论》《华严经》《维摩诘经》等,各数十遍。

  三、吉藏的经疏论著[21]

  吉藏,唐道宣状师撰《续高僧传》,将其参加义解篇中。由此可以晓得,吉藏法师关于佛法的教理方面,有着杰出的奉献。据史料的纪录,吉藏终身有经疏论著有四十多部,扳连到的学说有七、八之多,如晚期的涅槃学、成实学、毗昙学,前期的露台学、华严学、净土学等。如是列表如下:

  经  疏

  卷 数

  论  疏

  卷  数

  1、法华义疏

  十二卷

  1、法华玄论

  十卷

  2、法华统略

  六卷

  2、中观论疏

  二十卷

  3、法华经游意

  一卷

  3、百论疏

  九卷

  4、法华新撰疏

  六卷(佚)

  4、十二门论疏

  六卷

  5、涅槃义疏

  二十卷(佚)

  5、三论玄义

  一卷

  6、涅槃经游意

  一卷

  6、净名玄论

  八卷

  7、维摩经略疏

  五卷

  7、大乘玄论

  五卷

  8、维摩经义疏

  六卷

  8、二谛章

  三卷

  9、法华玄谈

  一卷(佚)

  9、二谛义

  三卷

  10、华严经游意

  一卷

  10、法华论疏

  三卷

  11、弥勒经游意

  一卷

  11、中论玄

  一卷(佚)

  12、胜曼经宝窟

  六卷

  12、三论序疏

  一卷(佚)

  13、大品经略疏

  四卷(佚)

  13、中论游意

  一卷(佚)

  14、金黑暗经疏

  一卷

  14、中论略疏

  一卷(佚)

  15、大品经义疏

  十卷

  15、法华论疏

  三卷

  16、大品经游意

  一卷

  16、十二门论略疏

  一卷(佚)

  17、仁王般若经疏

  六卷

  17、八科章

  一卷(佚)

  18、金刚般若疏

  四卷

  18、龙树提婆传疏

  一卷(佚)

  19、无量寿经疏

  一卷

  20、观无量寿经疏

  一卷

  21、法华经科文

  一卷(佚)

  22、仁王略疏

  一卷(佚)

  23、观音经赞

  一卷(佚)

  24、盂兰盆经

  一卷(佚)

  25、净饭王经疏

  一卷(佚)

  26、入楞伽义心

  一卷(佚)

  四、吉藏的净土头脑

  吉藏是三论宗的集大成者,在从他的论著中,我们可以看出他对事先释教各各学派的头脑都有肯定的触及与研讨。如露台学的《法华经》,涅槃学的《涅槃经》等。便是关于事先在长安比拟盛行的净土学,也有肯定的研讨,并对其作了注疏。其注疏有二,一是对《无量寿经》的注疏,名为《无量寿经疏》;二是对《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》的注疏,称为《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》。此中,《无量寿经疏》,只是对《无量寿经》作了复杂的笔墨表明;而《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》则差别于《无量寿经疏》那样,只是笔墨表明,而是更深一步以中观不贰的头脑解释无量寿佛国净土的净佛疆土。其在序文中言:

  夫法身虚玄,非名相之形。净刹妙远,绝净秽之域。至妙之门,非百是所是,亦非百非所非。真虚之道,非故意之所托,亦非无意之所会。非能非所,是秽亦净。以不贰而二,有本迹之称,存净秽之教,此是随缘之意应物之门。缘既有多种,教亦恒沙莫算。身复非一,土亦有胜劣差别。或现秽质,令生厌心;或示净处,使修胜善。因此思想夫人遇此恶缘,厌累苦之世,欣胜乐之地。由是佛现金台,示十方界净妙之国,令此今缘,撰取所乐。夫情面感安养极乐,如来广说正净土依正胜果,正业妙因,故此经以不贰为体。[22]

  从以上的序文内容中,我们可以晓得,吉藏所著的《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》因此中观的不贰法为体,论述东方极乐净土的净佛疆土。以此,我们可以从以下几点方面论述吉藏对净土的见解:一、论净土阿弥陀佛之身;二、论净土阿弥陀佛之寿量;三、论阿弥陀佛之疆土;四、论阿弥陀佛之依正尊严;五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。

  (一)论净土阿弥陀佛之身

  佛有三身,所谓法、报、化三身。《金黑暗经》言:“统统如来有三种身,菩萨摩诃萨皆该当知。何者为三?一者、化身,二者、应身,三者、法身。”[23]而《金刚般若波罗蜜经论》言:“佛有三种:一者、法身佛,二者、报佛,三者、化佛。”[24] 吉藏针对佛有三身,而提出从差异、无差异与说法、不说法两个方面结论阿弥陀佛之身的题目。起首,从说法与不说法方面言:

  若论法佛本无相,何说不说?修成佛无声,亦无说义;应化不真,复无说法。而复得言,三佛说法。以不声声,是法佛说。何者不声声?是法佛说不声便是。法佛岂有音声之外,别有法佛?故音声即不音声,不音声者即音声,故法佛说。修成佛说者,应化色声是修成佛用,故云说。化佛说者,化是音声,有诠辨之用,故云化佛说。[25]

  这里所提到的法佛则是指法身佛,修成佛则指报身佛,应化佛指应身佛。在这里,吉藏提出假如不说的方面讲,法身佛原本无相,就不该该有说与不说的说法;而修成的报身佛无声,则没有说的意思;应化而成的化身佛,原本就不是真实的,就更没有说法的意义。但也可以说三身都有说法。所谓以法身佛以无声之声而演说佛法,即法身佛与音声不贰;而报身佛说规律以发作在化身佛上的服从称为说法;化身佛化导众生以音声,有诠明辩析的作用,可以称为化身佛说法。

  从差异与无差异方面言,则有不说之理,如吉藏所言:

  开避无差异、差异论之。法修二佛,一往不说。何者?二佛非色声之相,故云不说。[26]

  从差异与无差异方面说,法身佛与报身佛,均无说法。以二佛没有色相与声相,以是无说。那么,从中就如许的一个题目,东方的阿弥陀佛因此何身说法呢?吉藏根据后面所说的三佛说与不说为依据,提出阿弥陀佛通三佛的说法。其言:

  以无量寿通三佛。何者?法佛非相互边量可度,故强名无量。修成佛寿量同虚空,故云无量寿。应佛无量者,若通论门,众生无量,垂迹何尽。如《大经》[27]十三愿云:云何舍慈善,永入于涅槃?别论弥陀者,广阔愿造土。寿久远,三乘凡夫不克不及丈量,故云无量。[28]

  根据吉藏的表明,无量寿的阿弥陀佛以法身无处不在,并非相互间的边量可以揣测,以是强名为无量。而修成的报身佛寿量同于虚空,也就无量寿了。而应化身的阿弥陀佛从通别两方面论,异样是无量。根据以上的说法,阿弥陀佛的三身皆是无量。便是吉藏所言的“身复非一”三身无量。

  (二)论净土阿弥陀佛之寿量

  阿弥陀佛,汉译为无量光或无量寿。从字面的意思上讲,阿弥陀佛的寿量是无量的。而根据龙8国际pt山君机网页版的纪录,阿弥陀佛是有量寿的。如《观世音菩萨授记经》纪录:

  佛言:善女子!阿弥陀佛寿命无量百千亿劫,当有终极。善女子!当来广远不行计劫,阿弥陀佛当般涅槃,般涅槃后……过中夜清楚相出时,观世音菩萨于七宝菩提树下,结加趺坐,成等正觉,号普光好事山王如来。[29]

  既然阿弥陀佛是有寿量的,那么为什么称无量寿呢?关于这个题目,吉藏在《观无量寿经疏》中,提出以四句的方法解释阿弥陀佛的无量寿义。所谓:一、寿无量称无量寿;二、寿有量称有量寿;三、寿无量而称量;四、寿有量称无量寿。对此,他还做了细致的表明,如下:

  二句可解如前。寿实无量,依实为名,故寿无量,名无量寿;二者、如来应身寿有量,依实称有量,故寿有量,名有量也。言寿无量名有量者,如《金黑暗》及《法华》。《金黑暗》云:虚空分齐,尚可尽边。无有能知,释尊寿命。此寿命无量,而云《寿量品》。法华亦尔。始不见其边,终不见其际。如肇师所明:随之不得其踪,迎之罔眺其首。故经云:是阿逸多不知寿量一直,而云《寿量品》。故寿无量,而称有量也。寿有量而称无量者,便是此经。本国云阿弥陀,此云无量寿。然佛寿实有量。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度,观音补处。观音灭度后势至补处,故寿有量,而称无量寿也。[30]

  吉藏从实相的法身角度上表明阿弥陀佛的寿量实是无量,也便是后面所言:“法佛非相互边量可度,故强名无量。”而如来的应化之身则是有寿量的。而所谓寿无量名有量,则引《金黑暗经》与《法华经》的内容作为论证。寿有量而称无量寿,是由于佛寿半阎浮提微尘数劫,这是一个相称长的工夫,是普通人无法想象的,以是称为无量寿。针对这种说法的建立,吉藏还举了大海水的比喻:

  恒河水亦无量,大海水亦无量,小分无量。今弥陀无量者,小分无量也。又称无量,对此土急促,故云无量也。又称无量寿者,声闻、缘觉二乘,不克不及思量此佛寿命,故云无量寿,非彼佛寿实无量也。[31]

  以恒河水与大海水尴尬刁难比,得出洹河水的无量是小分的无量。以此推理,将极乐净土与娑婆天下尴尬刁难比,得出阿弥陀的无量,是小分的无量。这是其一。其二,阿弥陀的量寿,是声闻、缘觉的二乘人所不克不及思量的,以是称为无量寿。

  从以上几个方面的表明,我们可以得出如许的结论,在吉藏看来,阿弥陀佛的无量寿是有量的。

  (三)论阿弥陀佛之疆土

  佛国净土,次要由佛陀,众生与器人间之物三者组合而成。后面二章阐述了净土之佛陀,这一章结,次要阐述佛国中的净土。关于净土,吉藏从三个方面停止了阐述。

  1、极乐疆土是应非报

  及时行乐,与吉藏同期间的露台学智者巨匠就有四种净土的说法,所谓凡圣同居土、方便不足土,实报无妨碍土与常寂光土。智者巨匠以为东方的极乐净土是凡圣同居土。吉藏在说明本人的净土头脑时,先论述了事先南北二地的人的说法。

  一、江南师云是报土。何者?以破折性空地中,以四十八愿所造故也;二、北地人云:八地以上法身位,以愿所造,故云报土。[32]

  江南与北地的论师都以为东方极乐佛国事报土,只是在关于阿弥陀的位次上有差别的见解。江南师以为东方净土是阿弥陀在破折性空地中,以四十八大愿所造的。北地论师则以为只要八地以上的法身位菩萨才有资历以愿造土,以是极乐为报土。关于这二地论师的说法,吉藏持有相反的见解,又提出差别的见解。起首,他认同极乐净土是报土,其依据有二:一是从通门论,二是从迹门论。如下所示:

  通门为论,无非酬因,可云报土。

  就迹为论,在凡夫地,以愿造土,可云报土。故《双卷》对阿难言,成佛以来,曾经十劫,今在无量寿天下。[33]

  从通门上说,阿弥陀佛的净土无非是成绩众生的因此树立起来的,可以说是报土。从迹门论,阿弥陀佛的前身——法藏比丘,在凡夫地时,以四十八大愿成绩了东方的净土,可以说是报土。同时,他还言道“若就所化、修因,往生义为论,可为报土”的说法。以上是吉藏认同净土为报土的根据。在以为净土是报土的同时,吉藏从阿弥陀佛的前身——法藏比丘的本门而论,提出净土的化土说。其言:

  若论本门,此菩萨位居邻极,无更造业,唯是应现,依正两报。故《双卷》云:成佛今时,七宝为地,天然而生。此乃是愿力乍,应成佛之时方始生,非如论师成佛今前,预生土体。此中众生为所化。又彼经云:生天生人等,皆胜于天人诸类。不云净土事,因时预有也。故知应土,亦是分段。[34]

  从绝对于迹门的本门而言,法藏比丘位居法身,没有造业的因缘,而所成绩的净土该当只是应化而成绩的依正二报。依报是极乐净土与不退众生,正报则是阿弥陀佛清净尊严。这了证明这种说法的建立,吉藏引证《无量寿经》中的两处经文作了证明:

  佛言:成佛已来,凡历十劫。其佛疆土,天然七宝。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,分解为地。恢廓旷荡,不行限极。[35]

  无量寿国,其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞,诸盖、幢幡、奇妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色、高低、巨细,或一宝、二宝,以致无量众宝,随意所欲,应念即至……[36]

  根据以上的经典论证,吉藏提出极乐净土是阿弥陀佛成佛之后,以愿力成绩来化导众生而成绩是净土,应是应土。众生是“往生应土中也”。

  2、众生为分段存亡摄

  存亡,在释教中分为二种:一是分段存亡,二是变易存亡。关于分段存亡,《大乘义章》的表明:“言分段者,六道果报,三世分异,名为分段。分段之法,始起为生,终谢称去世。”[37]吉藏在《胜鬘宝窟》中的表明是:“分段存亡者,谓色形区别,寿期利害也。”[38]联合二者说法,所谓的分段存亡指众生在六道中,以生为始,以去世为终,此中存在色形与寿期的有肯定限定粗报,名为分段存亡。而变易存亡,又名不思议存亡。即阿罗汉、辟支佛及鼎力的菩萨,以无漏业为因,以无明住地为缘,所招感三界外的殊胜细妙的果报身。

  在吉藏曩昔,关于往生净土的众生异样有二种差别的见解:

  一云:在凡夫浅位所行因得故,报不得为胜,故是分段。二、北地云:是变易摄故,何者?此菩萨既在八地上,深位之所行所造,故云不思议变易报也。[39]

  这里所说的凡夫或菩萨,都是指阿弥陀佛因地为法藏比丘。持往生的众生为分段的人,以往生的众生——法藏比丘是凡夫,处于浅位所行的因此所得的果报不行能殊胜,以是为分段存亡。而持为变易存亡的北地人,则以法藏菩萨在八地以上,净土是法藏在深位时的所行与所造,都是属于殊胜的,以是法藏比丘为不思议变易报。

  吉藏关于后面所说的两种说法,间接一定本人的观念为阿弥陀佛为分段存亡。来由很复杂,以未成佛前的法藏比丘活着自由王佛所时为国王,而发心出家“始发四十八愿,造此净土”这是其一;其二,以法藏比丘在极乐疆土的寿命固然是无量,但终究有完毕的工夫。以这两种来由而确定极乐疆土的众生为分段存亡。

  吉藏法师是个说法相当圆融的人,关于极乐众生是属于什么存亡,异样有两种差别的见解。后面只是一种普通人都可以思想得出的结论。然后面的这种说法,则因此中观不贰的头脑来论述:

  然分段与变易不行定判。何者?秽则净,净则秽,分段与变易亦尔。分段即变易,变易即分段。净秽因缘,二存亡因缘不相离。以是莲华藏天下是分段变易,无量寿土是变易分段。[40]

  分段与变易是没有定性的,好像净土与秽土二者不相离,净土即秽土,秽土便是净土;依此推理,分段与变易不贰,分段即变易,变易即分段。以是莲华藏天下是分段变易,无量寿土是变易分段。为了证明这种说法的真实性,吉藏又以五句分法的方法解释,如下:

  若就报应净秽各论五句,合有十句。何者?一、先秽后净,二、先净后秽,三、先后俱净,四、先后俱秽,五、先后杂会。今就一事示之,余类可解。先秽后净者,如言常在灵鹫山,我净土不毁。难道先秽,佛现中后即为净乎。且置远事,示以近事。我先不云乎:今此娑婆,弥勒佛变为净土。余便是寻之。此即五句,报应皆具,以是合论为十句。[41]

  五句即指先秽后净、先净后秽、先后俱净、先后俱秽、先后杂会。而所谓的先秽后净,举佛言“常在灵鹫山,我净土不毁”,剖析这句话,娑婆天下本是秽土,而释迦佛在娑婆示现成佛后,令秽土成净土。而先净后秽,则以娑婆秽土在弥勒成佛时酿成净土。由此得知,所谓的净秽是不具决议性的,以是吉藏得出净秽不贰的净土观。异样的,所谓众生的存亡也是不具有决议性,而变易与分段亦是不贰。

  3、净土在三界内

  净土是在三界内,亦或是在三界外,这个题目在魏晋南北朝时期到隋曩昔就存在着。有学者以为净土在三界外,并不为三界所摄。来由因此世亲菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》中言:“无欲故非欲界,地居故非色界,有色故非无色界。”[42]净土正是具足这三个方面无欲、地居、有色,绝对应的非欲界、非色界、非无色界。以是净土在三界外。而另一方的江南论师则以往生的众生还没有断尽三界内的懊恼,用所断懊恼与感果的差别,以是在三界内。

  吉藏附和净土非三界外的说法,但他以为净土在三界内的说法太为笼统。他以为该当以“方便生与实生为论”,可以说无方便三界与实生三界。但假如以断懊恼而言,净土应该在三界内。由是他引《无量寿经》中佛与阿难的对话作论证。

  尔时!阿难白佛言:世尊!若彼疆土无须弥山。其四天王及忉利天,依何而住?佛语阿难:第三夏天,以致色终究天,皆依何住?阿难白佛:行业果报难以想象。佛语阿难:行业果报难以想象,诸佛天下亦难以想象。其诸众生好事善力,住行业之地,故能尔耳。[43]

  经过阿难与世尊的对话,吉藏得出行业果报的难以想象,而众生正因此好事善力住于行业地——三界。依此,吉藏以为净土在三界内。

  (四)论往生净土的因缘

  《无量寿经》中,纪录着法藏比丘在因地的时分发四十八大愿,成绩了东方极乐净土。那么,往生净土的办法就可以说有四十八种。在《佛说阿弥陀经》有言一七日中念经至二心稳定可得往生东方净土。有净宗祖师提出以信、愿、行三法具足得生净土。《观无量寿经》以修三种善与修十六观得生净土。如是种种。于此种种说法,吉藏有认同的中央,也有差别意的说法,在其所著《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》中提出三种往生净土的办法。辨别如示:一、念经三昧,二、修三种善。三、修十六观。剖析如下。

  1、念经三昧往生净土

  念经,早在吉藏曩昔,就有二种念经的方法,一是念经法身,即如须菩提尊者在石室当中,危坐念诸法的实相,名念经法身;二是念经生身,即念如来的三十二相,八十种好,金密挺持,名念经生身。之以是念经三昧可以往生净土,吉藏以为念经三昧可以遍治统统。他举出“治有五种”对治、转治、增治、别治与总治。对治即瞋教慈失望等,“总治亦名遍治”,遍治即念经三昧。而引《大智度论》中:“余三昧或治瞋不治贪,或治三毒不治业,或治业不治报。如果念经三昧遍治统统。遍治三毒,遍治三障”。[44]根据如许的说法,吉藏得出云云结论:

  以此三昧治三障,以此三昧治三毒三障故。以是作此观三昧,即生彼净土。[45]

  不只云云,吉藏还将念经三昧作了通、别二种分别。将念经称号为别念经三昧;将念经疆土、树木,以致念经等,通念净土的依正尊严,名通念经三昧。而且,他还言:“佛有无量好事,念经无量好事,故得灭无量罪”。而念净土的树、水,异样可以往生。

  2、修三福善往生净土

  修三福善往生东方净土,这是《观无量寿经》中明文纪录的经文。关于这段经文,古今千百年来,释教祖师有种种的结论。异样,吉藏也有本人的见解。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》言:

  一者、孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善道;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。[46]

  吉藏以为第一福是人间的凡夫善,第二福是小乘善,第三是大乘善。为什么呢?他本人表明说:第一福中固然言孝养怙恃,修行十善,而没有受三归五戒,从第二福开端明三归五戒,以是是人间凡夫善,也称旧善。第二福是佛客善,也称佛法小乘善。第三、发菩提心,信因果,读诵大乘经典,以是是大乘善。不只云云,他还以为这三种福,摄尽世出生间的统统善。而这三种善正是生净土的因。他表明说:

  三种善生三种净土,下品善生下品净土,中品善生中品净土,上品善生上品净土。自有三种善生一种净土。今其中明三种善生一净土……生东方弥陀净土。[47]

  此三种皆是净心。孝养怙恃心,此心亦净;以致发菩提心,此心亦净。此三种心皆净,故得土亦净。……若得此心,只此则是东方净土。[48]

  吉藏以为修三种福都因此清净心做为根底,以是可以基此而往生东方净土。

  3、修十六观往生净土

  十六观,次要是观极乐净土阿弥陀佛的依正尊严。从观无量寿佛国的树、池到观国中的佛及菩萨。而这十六观的每一观都是往生净土的因,便是说有十六种往生净土的方法。我们晓得观佛可以往生东方净土,而观疆土中的树、水为什么也可以往生净土呢?吉藏的说法是:

  此是佛依果,佛无漏业所起。此树是佛树,地水佛地水。念经地水,则是念经。此之地水柔软奇妙,不云云间地水……此之地水,奇妙清净,如梦如幻。只依相同正,正相同依。依正不正,正依不依。依正不依正,识依正即识不依正。识假则识中。若尔,岂不灭罪耶?[49]

  吉藏以中观不贰的头脑运用到净土佛国中来。他以依正不贰的头脑表明净土的树、地、水。他以为净土的地水都是佛无漏业所起。地水是佛的地水,树是佛的树。而佛与地水本自不贰,正依无别。以是修十六种观可以往生东方净土。

  五、结语

  吉藏在《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》中提出了本人关于净土的种种观念,而这些观念中的很多说法,关于厥后学净土的人有了一个考虑的空间。如净土中的佛的寿命是有量的,佛国事化土,众生是分段存亡所摄,而净土在三界内等。这些说法则厥后净土宗的学人不得不考虑此中能否存在题目,怎样对应这种说法等等。

  这篇论文,只是解释一下三论宗的后人是怎样对待佛国净土的,关于净土都有哪些观念与见解。从对吉藏《观无量寿经疏》的标点到解读,令我可以有幸记载、学习并考虑了三论学人净土的见解。从中也大概的明确几件现实,如在唐朝时期的净土头脑并没有失掉很好的解释,头脑方面也并没有齐备。而同期间的祖师关于佛国净土见解是差别的,乃至有人提出贰言。而三论宗固然盛行于事先,而关于净土头脑异样有着差别的看法。以是从中观的角度看法净土,有点难。但中观的不贰头脑,相对可以成绩净土佛国。

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