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依《观经四贴疏》论《观经》的念经秘诀

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-31 | 作者:禅慧 [投稿]

  依《观经四贴疏》论《观经》的念经秘诀

  编辑:禅慧

  泉源:闽南龙8官网

  媒介

  如今某些人弘扬净土宗,常劝人专念一句“南无阿弥陀佛”,更不提另外。以为讲另外,便是杂修,是很难入道的,爽性舍弃了它。一朝一夕,构成一种习尚,以致于普通信众不知净土宗另有另外修行秘诀。这种作法真实是很值得商榷的。终究众生的根机千差万别,怎能但用这一个称名念经的秘诀就可摄尽。佛陀讲八万四千秘诀,无非对机而说法。单讲称名念经,不讲其他净土秘诀,无疑是与弥陀的大慈大悲的愿力相违犯的,也把一局部行人堵在了净土宗的门外,把净土宗的路途走窄了。这真实是很可悲的。我们看《净土圣贤录》就可得出如许的结论,即:一、八宗并举,旨归弥陀净土。 二、三根普被,利钝全收,至圆至顿。从《净土教理史》也可看出,历代净土宗盛德没有哪一个是只讲一个称名念佛法门的。《观无量寿经》中,更是很明确地给我们论述了“弥陀大海,万善同归”的原理。

  一、《观经》之缘起

  《观无量寿经》之缘起是因阿奢世王受调达恶友之教,幽闭其父频婆娑罗,欲令至去世。国太夫人韦提希秘送酥蜜、耖、葡萄浆等以上王,被阿奢世发明,幽禁宫中,愁忧烦恼之际,乞佛为其说无忧末路处,愿往生,“不乐阎浮提浊恶世也”;“愿我将来,不闻恶声,不见善人”;“唯愿佛日,教我观于清净业处。”佛因其请故,乃为广现十方无量诸佛净妙疆土,令韦提希见。韦提希观诸佛土净妙差别,选择及时行乐,阿弥陀佛所,“唯愿世尊,教我思想,教我正受。”如来由韦提希之殷重诚恳致请,乃为广陈净土宗大志二门,由是长处无量百万万将来世之众生。

  佛陀晓得众生的根机有两种:一是禅定之机,二是散动之机,假如只要修定才干往生及时行乐,那些散动之机,即不克不及修定善的人,就不行能了生脱去世,故佛在应韦提希夫人之请说定善以外,再开散善一门,教散心众生修行三福,求生九品。如许才干普摄群机,畅佛本怀。而佛的本愿是要众生称名念经,故又秘意之中悄悄引导,直到最初刀切斧砍地付嘱阿难称名念经的秘诀。善导巨匠在《观经四贴疏》中说:“然娑婆化主,因其请故,即开净土要门;愉逸能人,显彰别意之大志。其要门者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言大志者,如《大经》说:‘统统善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’”“今此《观经》即以观佛三昧为宗,亦以念经三昧为宗;二心回愿往生净土为体。”断定此经是一经二宗的教旨。由最后的日想观到第十三杂想观是定善,阐明观佛三昧。后之三福九品是散善,而在定散二善两头渐渐导出佛的本愿是“意在众生,一直专称弥陀佛名号,”最初佛则更刀切斧砍的地付嘱阿难称名念经的秘诀。

  二、《观经》所摄之机

  善导巨匠断定此经三辈九品所摄纯是凡夫。净土秘诀实为凡夫而开。他讲“看此观经及三辈九品上下文意,总是佛逝世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差异。”以为下品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,上品三人是遇恶凡夫,以恶业故,临终籍善,乘佛愿力,乃得往生。

  依善导巨匠的断定,九品都是凡夫而不是圣者,且整部《观经》是世尊为将来世的五浊凡夫所说,而不是为圣者所说。巨匠说那种圣者是,“三涂永绝,四趣不生。身居存亡,不为存亡所染;如鹅鸭入水,水不克不及湿。法术自由,变化有方。更忧何事,乃籍韦提为其请佛,求生愉逸国也?”善导巨匠讲:“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,因此劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。……但此观经,佛为凡说,不干圣也。世尊定为凡夫,不为贤人。证明如来说此十六观经,但为常没众生,不干巨细圣也。……韦提是凡非圣,由非圣故,仰唯佛力冥加,彼国虽遥得睹。”并引《观经》中十处来证此经是为季世凡夫而讲。第一、《观经》云:“佛告韦提:我今为汝广说众譬,亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。”第二、言“如来今者为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业处。”第三、“如来今者教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐”。第四、“韦提白佛:我今因佛力故见彼疆土,若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见彼佛疆土”;第五、日观初云“佛告韦提:汝及众生专念”以下,以致“统统众生,自非生盲,有目之徒见日”之语;第六、如地观中说“佛告阿难:汝持佛语,为将来世,统统众生,欲脱苦者,说是观地法。”七、花座观中:“韦提白佛:我因佛力,得见阿弥陀佛及二菩萨,将来众生,云何得见。”八、次下答请中说言“佛告韦提:汝及众生,欲观彼佛者,当起缅怀。”九、像观中说:“佛告韦提:诸佛如来入统统众生心想中,是故汝等心想佛时”,十、如九品之中,逐个说言“为诸众生者”等十句,证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干巨细圣也。善导巨匠这一断定彰显了释迦佛说《观经》的紧张意义,使净土宗秘诀大为弘传开来。普利浊世之众生。固然,《观经》并不是不摄受贤人,实在净土宗是三根普被,凡圣全收的,只不外此经偏重点是在凡夫而已。云云经中讲的三种福业是三世诸佛净因,诸佛可依此秘诀而成佛,就简明白此经并没有把贤人扫除在外。

  三、定善十三观

  ( 一)略述定善十三观

  起首,讨论何谓定善,何谓散善,二者是怎样断定的。善导在《观经四贴疏·玄义分》中说:“从日观下,名为定善,三福九品,名为散善。”善导巨匠以为定善之中,有两种条理,即:观后方便和证得三昧。经文“教我思想,教我正受”句就阐明了定有水平深浅的差别。他讲:“言思想者,既是观后方便,思想彼国依正二报总别相也,即地观文中,说言‘云云想者,名为粗见极乐疆土’即合上‘教我思想’一句;言正受者,即想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受,即地观文中说言‘若得三昧,见彼国地,明晰清楚’即合上‘教我正受’一句。”将思想正受判为定善,善导巨匠是依《华严经》“思想正受者,但是三昧之异名”句,再根据韦提希夫人之请“教我观于清净业处”,“教我思想正受”语,断定十六观前十三观为定善。

  定善十三观,即指一、日想观  二、水想观  三、地想观  四、树想观  五、八好事水想观  六、总想观  七、华座想观  八、像想观  九、无量寿佛色身想观  十、观世音色身想观  十一、局势至色身想观  十二、普观想观  十三、杂想观。这此中分人(正报)法(依报)二种所观之境。依报中,有三种:一、地下尊严,即统统宝幢黑暗,相互映发等是。二、地上尊严,即统统宝地、池林、宝楼、宫阁等是。三、虚空尊严,即统统变革宝宫、花网、宝云、化鸟、风景动发声乐等是。此三种,皆是弥陀净国、无漏真实之胜相。在十三观中,从第一日观至第七华座观,皆属依报观。此依报中,有通有别,言别者,华座一观是其别依,唯属弥陀佛。余六观是通依,属法界之凡圣。又此六中,又有真有假。言假者,克日观、水想观、冰想观等,是其假依。真依者,即从“琉璃地”下至“宝楼观”以来,是真依,是彼国真实无漏可见之现象。

  正报中亦有二:一是主尊严,即阿弥陀佛是。二是圣众尊严,即如今彼众,及十办法界同生者是。又就此正报中,也有通有别。言别报者,即阿弥陀佛是,即此别报之中,也有真有假。言假正报者,即第八像观是也,观音势至等亦如是。这是由于众生障重,染惑处深,佛恐乍想真容,无由展现;因而使假立真像,以住心想,同彼佛来证境。真正报者,即第九真身观。此由前假正,渐以息于乱想,心眼得开,粗见彼方,清净二报,种种尊严,以除昏惑,由除障故,得见彼真实之现象。通正报者,即观音势至等以下。

  (二)十三观的性子

  本经所说的观法不是理观而是事观。善导的《观经四贴疏·玄义分》中说:“观便是照,常以净决心之手,持伶俐之辉。照彼弥陀依正等之事。”便是内具清净之决心,辉耀信奉之伶俐,以弥陀净土的依正二报之尊严工具而察看之。(净影慧远与吉藏则倡理观)善导依佛力的冥加说凡夫他力观。而观佛之报身报土则是事观。

  《观经疏·序分义》中说:“众生之业障,触陌生盲,指掌谓远。……岂况凡夫格外之佛境,观于心田,如无圣力之冥加,彼国依何而得观乎?”善导之观是依着佛力的如来别异之方便观,乃是他力的观法。所谓佛力乃是:“娑婆之化主,依其请故,广开净土之要门,供愉逸之能人,彰显别意之大志。”这是说依着释迦弥陀两尊之佛力与愿力的冥加之他力观。就如经中说的“无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及,然彼如来,心愿力故,有忆想者,必得成绩。”“诸佛如来有异方便,令汝得见”故知“此观经佛为凡夫所说,不干于圣者。”是为凡夫的事观,而不是菩萨圣者所行的理观。

  (三)修观的进程及其长处

  修观的进程,一、引心入定以成观门。在十三观中,起首习日观。善导巨匠以为这有三种长处:(一)、欲使众生识境而住心。由于圆满的日轮可以系心,以停止失举的生起。又日相是黑暗的意味,观想日的黑暗,可以对治昏沉,使行者系心一境。(二)、欲使众生识知本人业障之轻重。因日轮黑暗,可照凡夫众生的暗中懊恼。(三)、欲使众生识知弥陀的依正二报,种种尊严黑暗等相,照射表里,超越这天百万万倍。日观之法,在年龄两季,太阳由正东升出而没于正西。当此之时向西而坐,埋头而不坚定散乱,谛观太阳没于东方之时,其外形如空中之悬鼓。日观若成,闭目开目,明晰清楚。

  二、由方便观入真实观。由观水——冰——琉璃的观想,使行者从浅至深由粗到妙的观想中得见极乐实境。善导巨匠论述作此观的作用说:“日轮常照,以表极乐之长辉;复恐彼地不屈,类此秽国之高低。……欲取能平之者,无过于水,示斯可平之相,况彼琉璃之地也。”从观水至冰的后方便观渐渐引心由粗至纤细,而能观及时行乐的真实的琉璃地,进而观及时行乐地上和地下之种种尊严妙好。

  三、陶炼心志以成三昧。地观以下之观想,是籍胜境陶炼心志而趋于精密的,所缘地步依心的深观细想而转胜变实。从宝地而宝树而宝池而宝楼,层层推进,重重深化,四观成绩,即总观及时行乐依报尊严成绩,是观净土三昧。由下水想观成绩时,“逐个观之,极令明白。闭目开目,不令流失。唯除睡时,恒忆此事……云云想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,明晰清楚,不行具说。”地观成绩,可除八十亿劫存亡之罪。捐躯他世,必生净国,心得无碍。由于地观,可得三昧,并能灭罪、生净国,故后宝树、宝池及宝楼的越来越精密的观想才有能够,并在这时期,听闻及时行乐的法音,见到及时行乐的胜境,心力递增,净境转深,而能到达总观及时行乐依报尊严成绩,证得观净土三昧。

  四、说华座观以除苦末路。上总观及时行乐依报尊严成绩,此处佛大悲为说观及时行乐正报尊严,先示莲花座观以除常没常流转的众生的苦末路,并可籍此得生东方弥陀佛所。善导巨匠释此段文讲:“从‘汝等忆持’下至‘讲解’以来,正明劝发流畅。此明观法深要,抢救常没众生,妄爱迷心,漂泊六道。”时无量寿佛及二大菩萨应释迦佛语而现,住立空中,显此观法的殊胜及佛之大慈大悲。此莲花乃是阿弥陀佛愿力所成,故此想若成,灭除五万亿劫存亡之罪,“肯定当生及时行乐。”

  五、观佛身相起大妙用。第八像想观是第九真身观的后方便,是假观。此观成时:“行者当闻,水流黑暗,及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法;出定入定,恒闻妙法;行者所闻,出定之时,忆持不舍”,能除无量亿劫存亡之罪,于现身中,得念经三昧。尤其是在第九真身观成绩之时,“即见十方统统诸佛;以见诸佛故,名念经三昧。作是观者,名观统统佛身,以观佛身死,亦见佛心,佛心者,大慈善是,以无缘慈,摄诸众生。”由观佛的色身而彻见了佛的无缘大慈、同体大悲、对等普摄统统的本怀。第九真身观成绩,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。第八像想观和第九无量寿佛色身观中都到达了念经三昧,但这两种三昧深浅水平是有差异的,第八观是假观,水平较浅,第九观是无量寿佛的真身观,水平深,故起的功效也差别。

  六、观观音势至二胁持菩萨。

  七、普观想。至此及时行乐依正二报观想终了。

  八、方便之杂想观。

  这十三观中含摄了念经秘诀的两种秘诀。即观缅怀佛、观像念经。前七观都是观缅怀佛。第八至第十三则是观像念经。

  依十三观证得的长处是灭罪、见佛和往生。如修第三地观成绩,则能“除八十亿劫存亡之罪。捐躯他世,必生净国,心得无疑。”第六观想成绩,能除“无量亿劫綦重恶业。命终之后,必生彼国。”第七华座观成绩,“灭除五万劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。”像想观则“除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。”第九真身观成绩“捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。”……

  四、散善之三福九品

  由于众生的根机差别,佛陀于十三观外又开散善之三福九品。圆发三心与修净业三福九品往生的配合条件。圆发三心出在下品上生章,实则贯穿九品,只是隐显互文,义无完善。它是净业修持成绩的包管,是往生的正因。而净业三福则是增上往生档次的根底。九品往生是往生东方的正行。

  (一)发三心

  发三心者,《观经》云:“如有众生,愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心,具三心者,必生彼国。”善导巨匠表明此三心说:至恳切,即真实之心,行者修身、口、意三业之行时,必发于真实心中,若以虚伪不实心修,纵然昼夜十二时中,急走,急作,厉行三业之行,皆名杂毒之善,名虚伪之行,以此回向,盼望求生彼佛净土,决议无法往生。因阿弥陀佛因中之修行,至一念一刹那,皆悉从真实心中所作。

  深心者,谓坚信之心,有信机信法二种。信机者,坚信我等是多生恒常流转生去世之凡夫,没有终究出离之因缘。信法者,其中有就人立信和就行立信二者。就人立信者,弥陀、释迦及十方诸佛皆为人。就弥陀佛说,彼佛四十八愿,摄受我等,应称为本师,坚信凭彼之愿力,决议能得往生。就释迦佛说,坚信彼佛说观经所指示弥陀净土。就十方诸佛说,证明凡夫往生不谬之文,信诸佛是作证之人。其次,就行立信者,是指就往生之行立信,即往生之行有正行、杂行之别,正行亦有读诵、察看等五种,就中,信称名是弥陀本愿所立之誓是正定业。

  其次,回向发愿心者,即回向所作之善根,发愿往生净土之谓。有两种,一往相回向,二还相回向。往相回向,《观经四贴疏》说:“以自他所修善根,皆悉在真实坚信中回向,愿生彼国名为回向发愿心。”还相回向者,“生彼国已,还起大悲,回入存亡,教养众生。”这三心是九品往生的依据。少发二心,即不得往生。

  (二)净业三福

  《观经》云:“欲生彼国者,当修三福。一者、孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者,云云三事,名为净业。……此三种业,乃是过来、将来、如今,三世诸佛,净业正因。”

  其中第一福为世善,是人天善业。孝养怙恃,奉事师长名“敬下行”,慈心不杀,名“慈下行”。十善业道,是人天善业。众生籍怙恃之缘而生,怙恃于己即有大恩,故怙恃是人间福田之极,不孝怙恃,与畜生无异。佛陀,是出生福田之极,无佛陀,则无我等佛子,依释教化成绩佛道。师长为我们善知识,教示我们礼仪,使我们学问成德,因行无亏,以致成佛。皆籍师长善知识之力,故须敬重。慈心不杀,因统统众生,皆以命为本,若见恶缘,怖走藏避者,但为护命。十恶之中,杀业最重,故特殊提出来列为一条。

  第二福是戒善。归依三宝,受持戒律,三千细行,八万威仪,敬谨奉持,名为戒善。众戒,包罗五戒、八戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒。“不犯威仪”者,是指身口意业,行住坐卧,能与统统戒,作方便威仪。戒善之中,而有感品类差别之差别。

  第三福是行善,是大乘业,菩提是佛道,发菩提心,便是发求成佛道之心。因果,有人间因果,出生间因果。坚信因果,即坚信若作苦因,即感苦果;若作乐因,即感乐果。如似以印印泥,印坏文成。不得疑也。大乘,通指一代诸佛所说显密诸大乘经。经教,就象明镜,数读数寻,开辟伶俐,即能厌苦欣乐涅磐等。劝停止者,即为别人说圣道净土修行秘诀。以此好事,回向东方,是往生净土的正因。

  此三福中,或有一人单修世善,或有一人单修戒善,或有一人单修行善。或有一人兼修二善,或有一人具修三善,但能回向,都得往生。这净业三福,完全统摄了世出生统统善法。也统摄了世出生统统恶人。可谓是万善同归,尽入弥陀大愿海中。但这人间也另有三善都不修的善人,佛陀在九品中的下三品中特殊对其开方便门,籍称佛名而往生。

  (三)九品往生

  一、九品之因行  九品,即下品上生、下品中生、下品下生、中品上生、中品中生、中品下生、上品上生、上品中生、上品上生。九品往生的人,所修的便是三福,开三福以为九品,九品三福是一样的内容。

  下品上生有三种人:“一者慈心杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念。”这是修学大乘的上善凡夫。慈心不杀,包罗不口杀、不身杀、不心杀,是第一福,虽是世善,亦通大乘。具诸戒行,戒有很多种,而在此,则次要是菩萨戒。读诵大乘是第三福。六念是念经、念法、念僧、念戒、念舍、念诸佛菩萨难作能作,难舍能舍,为求佛法,不吝身命财物,念天,便是念兜率天上终身补处菩萨好事。修行六念,属第三福。

  下品中生,是大乘次善凡夫。所修行业是“不用受持、读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊扰;坚信因果,不谤大乘;以次好事回向愿求生极乐疆土。”他们或许读诵大乘经典,或不读诵大乘经典,但能善解大乘空义,听说存亡即涅槃,懊恼即菩提,其心安然,不惊不怖,坚信世出生间苦乐因果。于大乘法,不生疑谤,是第一福。

  下品下生,是大乘下善凡夫。他们所修的行业是“亦信因果,不谤大乘,发无上道心。”虽信因果,但决心不深,以是称“亦”。发无上道心,即发菩提心,是第三福。

  下品上生往生当前,就能见佛闻法,悟无生法忍。下品中生是大乘次善凡夫,稍略于上,须经一大劫,方能得无生法忍。下品下生是大乘下善凡夫,须经三小劫,住欢欣地。以上三种人,是及时行乐的菩萨众。

  中品上生,是小乘根性上善凡夫。所修行业是“受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆。”这是第二福。他们持戒,大致断命为期。但不包罗菩萨戒,因而属于小乘根性。

  中品中生,是小乘下善凡夫。所修行业是“一日一夜持八戒斋,一日一夜持沙弥戒,一日一夜持具足戒。”这也是第二福,不包罗菩萨戒在内。他们持戒的工夫极短,因而,降一等。

  中品下生,是世善凡夫。他们所修的行业是“孝养怙恃,行世残忍。”是第一福。他们没有发菩提心,只是为了本身了脱存亡,求生净土。属于小乘根性。生东方后,过一小劫,成阿罗汉,然后回小向大,是及时行乐的声闻众。

  中品上生彼国已,合时即得阿罗汉道。中品中生需要经半小劫,才成阿罗汉。他们本是小乘根性,以是生东方后,先证小果,当前再回小向大。这两种人,是及时行乐的声闻众。

  上品上生,是造十恶的轻罪凡夫,他们虽作众恶业,但不诋毁大乘,临命终时,因闻经念经功力,罪灭往生。

  上品中生是破戒次罪凡夫,他们多犯众戒,应堕天堂,临命终时,因闻弥陀名号好事,罪灭往生。

  上品下生是具造五逆等重罪凡夫,他们作不善业,五逆十恶具诸不善,应堕恶道,多劫受苦,临命终时,十念称名,即得灭罪往生。这三种人,是及时行乐的凡夫。

  二、九品往生的果报  九品往生的果报,因其因行的差别,而有三类差别。(1)临终接引异。下品上生者,阿弥陀佛与观音势至,有数化佛,百千比丘,声闻群众,无量诸天,有数菩萨圣众来迎;下品中生者,阿弥陀佛与观音势至,无量群众,家属围绕来迎;下品下生者,阿弥陀佛与观音势至及诸菩萨,化作五百化佛来迎。中品上生者,阿弥陀佛与诸比丘众,家属围绕来迎;中品中生,阿弥陀佛与诸家属来迎,中品下生与上品三生者,或化佛或弓足花来迎。阿弥陀佛对等普摄统统,而行人随其心量根性所见各别。

  (2)所乘华座异。下品上生者,所乘华座是金刚台;下品中生者,乘紫金台,如大宝花,经宿则开;下品下生者,乘弓足花,一日一夜,莲花乃开;中、下六品,所乘莲花开放工夫是非差别,表现行品德位之上下,业障之深浅。

  (3)见佛闻法异。下品上生者,生彼国已,即见佛闻法,悟无生法忍,经顷刻间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,序次受记。还至本国,得百千陀罗尼门。下品中生者,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞赏世尊,经于七日,合时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。合时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生法忍,现前受记。下品下生者,七日之中,乃见佛;虽见佛身,于众相好,心不明白;于三七日后,乃明晰见;闻众音声,皆演妙法。游历十方,扶养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢欣地。从上三品上去,随着往生档次的差别,见佛闻法,得道迟速也就差别。上三品皆是大乘,中品则是二乘。中品上生者,闻四谛法,得阿罗汉道,三明六通,具八摆脱。中品中生者,得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉。中品下生者,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉。下三品也是得大乘果,但见佛闻法的工夫更久,证悟的工夫也更慢。上品下生满十二大劫莲花乃开,见观音势至,为其广说诸法实相,除灭罪法,闻已欢欣,始发菩提之心。

  三、结言  九品往生的因行果报差别殊大,表现出独立的功效,证知净业修持虽有弥陀愿力仰赖,而在此土精学习行,断惑消业,功不唐捐。并从中也可看出,弥陀他力救度的殊胜巧妙。如后四品中,中品下生者,但孝敬残忍,并未修出生法,而下三品不只未修善法,且多造恶业,若论此种行因,纵使孝敬残忍,也只能算是人间恶人,并不配生于佛国。况且后三品尚是逆恶之流,理合蜕化恶道受报,安有往生佛国之福德?正由阿弥陀佛的大悲愿力,以名号救度众生,能令此等罪过众生,外地狱相现,性命在呼吸间,急切称名即化天堂火为清冷风,感得天花化佛接引往生,念念中除八十亿劫存亡之罪,住弓足花往生彼土。此等殊胜独特有数,唯净土宗念经秘诀方能达致。罪过众生临终忏罪念经往生,标明佛名深具忏除多劫恶业的功用。临终时,佛号现前,此心能引无始以来及终身所作善业,共相赞助,至心如日,妄心如暗,佛念以后,成绩往生。阿弥陀佛对十方众生的恩惠之弘深,能干称呼。

  五、结归持名

  《观经》最初付嘱篇:“佛告阿难:汝好持是语,持是语者,便是持无量寿佛名。”善导巨匠释此句说:“从‘佛告阿难,汝好持是语’以下,正明付嘱弥陀名号,流畅于遐代。下去虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一直专称弥陀佛名。”善导巨匠以为,这最初的付嘱分,才是真正的佛的本愿。正如《大经》说:“统统善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”为何《观经》讲了那么多定散二善的修行办法,而最初却付嘱称名念经秘诀呢?实在这并不抵牾。定善十三观是观佛的依正二报尊严,而名号是万德之所归。弥陀一佛、四智、三身、十力、四无畏等统统内证好事,相好、黑暗、说法、利生等统统外勤奋德,皆含摄在阿弥陀佛名号之中,称阿弥陀佛的名号也就包括了念弥陀佛的依正二报之尊严。而三福九品也都因此念经为正行的。上中六品,都“一直专念无量寿佛,”(联合大本《佛说无量寿经》讲)下三品《观经》明文论述。就三福而言,发菩提心,是上求佛道,求佛道便是念经;坚信因果,佛性是因,妙觉是果,此是坚信,难道念经;孝养怙恃,有生身怙恃、法身怙恃,法身怙恃便是佛;奉事师长,有人间师长,出生师长,出生导师便是佛;统统众生都是将来佛,慈念众生,也是念经;人天下善,二乘中善,菩萨上善,修诸善业,行极于佛,修善也便是念经。是故三福,皆是念经。且持佛名号最为浅易,不管男女贵贱,不管行住坐卧,都可修习。以致临命终时,诸根散坏,仍能念经,又名号为最胜,《观经》云:“但闻佛名、二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念?”善导巨匠依净宗教典立正杂二行,以念经为正行,余诸福业为杂行。巨匠说:“修正行者,十即十生,百即百生。修杂行者,百中希得一二,千中希得五三。”巨匠又说:念经正行,凡有五种:即读诵正行、察看正行、星期正行、赞赏正行,而于五种正行之中,又以称名为正业,其他读诵等四种为助业。倡导修净土秘诀,应以称名为主。真正彻见了佛的本怀,彰显了佛的本愿。以持名念经最为妙行。

  虽云云,我们照旧要明确《观经》的紧张意义。终究众生的根机千差万别,并非单逐个个称名念经秘诀就可摄尽,故此经之中佛不惜口舌讲了这么多定善与散善的修行办法,意即为摄尽统统根机的众生。如许才干真正作到弥陀大海,万善同归,也才真正表现出阿弥陀佛的无尽的大慈大悲,对等普摄统统的巨大的胸怀。我们在弘扬净土宗时肯定要掌握好佛的这种肉体,而不克不及断章取义,有所偏颇,如许才干使净土宗愈加发扬光大,长处更多的行人。南无阿弥陀佛!

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