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观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-31 | 作者:元照 [投稿]

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏序

  释元照述

  堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专持嘉号。或克期系念。或洁己修斋。各赴时缘。备存众典。唯兹正观毕趣无生。信是除疑舍障之神方。永生不去世之要术也。历观前古受诵尤多。逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩文雅。翻嗟亿劫之无归。深庆余生之有赖。但是诸师著撰各尚所宗。落伍披寻莫知攸往。由是参详名理酬挍古今。摭取优长芟除繁琐。述而不作。何敢侮于前修。统之有宗。庶可贻于来学。文从浅易意在修治。月藉目标见月而无劳执指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被将来不负韦提之虔请。仰承遗言敢忘庆喜之重宣。聊赞下去冀资西迈云耳

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏卷上

  西湖灵芝崇福寺释元照述

  将释此经先列义门令知总意然后入经分文别释。初中分四。初教兴来致二摄教分齐三辨定主旨四料简异同。初教兴来致二。初透明一代教兴二别叙今经教兴。初透明一代教兴

  大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而大无为焉。经曰诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。则知出生示灭一代声教半满虽殊莫不皆使诸有凡庸自悟己心。与十方如来法界含灵体性对等无有差别。具足无量河沙胜德包摄统统世出生法。清净本然广阔无边十办法界微尘刹土大地江山依正因果悉是我辈自心中物。犹如一沤浮于大海亦如片云点太清裹。即下经云。是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生。当知此心便是菩提涅槃元清净体便是大乘一实地步非他法也。故占察经曰。一实地步者谓众生心体从本已来不生不灭自性清净圆满十方终究一相。但以众生无明痴暗熏习因缘妄现地步。令生念著计我我所。没溺存亡不自知觉。我佛如来预言家此心悯诸未悟。慈善方便演说诸经。华严顿示鹿园渐诱。归源无二方便多门。经云小智乐小法不自大作佛。又云虽说种种道实在为佛乘。或于此土破惑证真则运独立故谈巨细诸经。或往他方闻法悟道须凭他力故说往生净土。相互虽异难道方便令悟自心洞达诸法。然后发大乘意修菩提道上求下化终究成佛。以伶俐故不住存亡。以慈善故不住涅槃。历微尘刹示生唱灭说法度生。众生无尽行愿身土亦无有尽。华严云我知十方统统诸佛终究无有般涅槃者。唯除为欲调伏众生而示现耳。楞伽亦云无有佛涅槃亦无涅槃佛。是谓出生大事因缘。十方皆尔岂独释迦。教法所兴在此罢了。

  二别叙今经教兴

  韦提机发净土缘兴。故使阇王公为逆害软禁怙恃苦切忧虑。遥望耆山请佛求救。大悲怜愍即赴幽宫。先陈三种净福以为兼济之缘。后说十六妙观正示往生之术。今括诸文略陈十意。一为愍众生忍耐众苦无由脱故。经云。若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼等。又云。为将来世统统群众欲脱苦者说此观地法。二为愍众生为业缠缚无由解故。如下经云除无量亿劫八十亿劫存亡重罪等。三为愍众生懊恼障重不克不及断故。经云。如来今者为将来世统统众生为懊恼贼之所害者说清净业。四为愍众生福德浮浅受贫困故。经云。但想佛像得无量福况复观佛具足身相。又云。云云菩萨但闻其名获无量福况且谛观。五为愍众生随邪背正去佛远故。经云。若念经者当坐道场生诸佛家等。六为令众生离诸染著住清净地步故。经云。若念经者当知此人是人中分陀利华。七为令众生心易得定故。经云。该当分心系念一处想于东方。若不定指一方则三昧难成故。八为令见身成绩念经三昧故。九为令见身见无量寿佛故(此二皆下经文)十为令众生疾成佛故。下云。心想佛时是心便是三十二相称。即弥陀经云。生彼国者皆得不退阿耨菩提。佛意幽静凡情罔测。且用十意括示大途则一经兴致咬如指掌矣

  第二摄教分齐有三。初明二土立教纯杂二辨巨细渐顿三简了不了义。初明二土立教纯杂二。初娑婆入玄门观二净土往生教观。

  初娑婆入玄门观

  娑婆五浊惑业重轻根性差异在机既杂。教亦不纯。故有巨细殊科偏圆异彻。经论宗师古今判教互有差别迭相废立广在他文不行备叙。

  二净土往生教观

  极乐净土纯一大乘清净佳偶。众生生者虽分九品莫不皆发无上道心。到彼进功皆得不退菩提妙果。故往生论云。二乘种不生。虽有声闻门生皆是先发大心暂履权乘不住小果。是知二土立教纯杂差别。则净土诸经不劳简判也。

  二巨细渐顿

  露台疏判教相中只云此是大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。远疏亦云。此经是顿教*轮。韦提希等并是凡夫便证无生。不从小入。故知是顿准知一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法更有余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书曾无一字说有净土况且劝生。又小乘中不谈他佛亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛种。不闻不信难道大失乎。

  三简了不了义

  慈云云。佛法有二。一小乘不了义法二大乘了义法。大乘复有了不了义。今谈净土唯是大乘了义中了义法也。经曰。十方谛求更有余乘独一佛乘。斯之谓矣。言了义者了彼净土即我自心非他方也。达彼弥陀即我自性非他佛也。云云则回神亿刹实生乎本人心中。孕质九莲岂逃乎刹那际内。故经曰。是心作佛是心是佛。便是开示众生佛之知见。大乘了义岂复过此。楞严势至圆通云。若众生心忆佛念经现前当来肯定见佛去佛不远(言成佛不久也)至若法华妙部如来亲记往生(药王品云受持此经即往生愉逸天下等)华严极谈普贤躬陈回向(普贤十大愿结云临命终时一刹那中即得往生及时行乐等)即知净秽身土悉是众生自心只由心体虚融故使往生无碍。只由心性包遍遂令弃取不妨。嗟今未学不达唯心。但认点灵活为净土。自谓心净土净不假他求。佛即我心岂须外觅。指弥陀为外物。贬极乐为他邦。故慈云云。或谓净土在心何必外觅。心净土净岂用迢然求生他方净土耶。释曰。子不善心土之义将谓我心局在方寸。便见东方夐在域外。若了一念心遍一尘亦遍。十万亿刹咫步之间岂在心外。众人若谈空理便拨略因果。若谈唯心便不信有外诸法。岂唯谤法亦自谤心殃坠万劫。良可痛哉。妄构黑白障他净土真恶知识也(上皆彼文)古贤苦口愍物情深。傥留意以研详必因兹而超悟矣

  三辨主旨有三。初定经宗二明道理三辨观法差别。

  初定经旨

  宗是主义一经之主义须辨示。露台云。此经以心观为宗。此则单就能观为言也。观佛依正得非心观乎。远师善导并云。诸经所辨宗趣各别。此经以观佛三昧为宗。此则通就能所而立也。观虽十六依正差别而主在观佛。即下经云。于见身中得念经三昧。念便是观。但语通余佛尚滥他经。可如首题简别斯尽。观佛三昧经云。佛告阿难此观佛三昧是统统众生立功者药。破戒者护失道者导。盲冥者眼愚痴者慧暗中中灯。懊恼贼中是骁勇将诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。又云。若能观佛一毛孔是人名为行念经定。以念经故十方诸佛常在其前为说正法。此人即能出生三世诸如来种。况且具足念经色身。又云。若四部门生谤方等经作五逆罪犯四重禁偷僧祇物污比丘尼破八戒齐作诸恶事种种邪见。若能至心一日一夜系念在前观佛一相好者诸恶罪障皆尽灭等。准知观佛好事难思。良由摄虚妄心冥真实境。假彼福慧济我贫苦。藉彼慈善拯我迷恋。是却恶之前陈为入道之初门。故楞严云。不假方便得意心开如染香人身有香气。是则名曰香光尊严。略举大概余广如后。

  二明道理

  理是虚寂之强名事乃施为之总目。名虽两平面实一如。其犹水动为波墨书成字。波虽万状水湿何殊。字有千差墨色无二。若谓冥心住寂能所泯亡则为理观。举心动虑弃取历然即为事观。是则理事友好。未是圆融。今依露台十疑论云。智者炽然求生净土达生体不行得。此乃真无生。愚者为生所缚。闻生作生解闻无生作无生解。而不知生即无生无生即生。不达此理横相黑白。多少谬哉。是知达事即理理非事外。是真无生故称妙观。又准南山理事二忏须分两根。利根达理则统统唯心。钝根未达则专依事行。余司理观唯被上根。今经观法通摄利钝。利根修者难道理观。钝根修者皆归事想。利钝虽异皆得往生。但生彼已阶位浅深。进道迟速耳。然古今判释互说差别。一云十六妙境无非理观。一云据经委曲皆是事想。一云前后十五是事唯第九佛观为理。今谓初释则遗于中下次解则抑彼上根后说两分最非通论。夫达理者则诸法皆理安有此是而彼非乎。尝考经文但出所观之境不分理事之殊。得非能观之人根有

  利钝见有通塞任其重量皆可趣入乎。唐高僧辨秀尝谓人曰昔闻东方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非达观之说。何耶夫出言即性发意皆如。而一色一香无非中道况我正念乎。细详此说深会经宗。但未悉此经通收中下耳。问今司理观怎样修习。答修法有二。一者能观心即以现前识心缅怀为体。下云当起缅怀谛观于日是也。二者所观境即以弥陀依正尊严为体。即下所列十六种境是也。能所相冥方成观行。问起心取境那名理观。答了此心境皆因缘生。缘生无生体非生灭即无生理。十疑论云夫不生不灭者于缘生中诸法和合不守自性。求于生体了不行得。今生生时无所历来故名不生。此灭散时去无所至故言不灭。非谓因缘生外别有不生不灭也。今明理观一准论文。以缘生心观缘生境。心境虽殊缘生相同。能观是心所观即佛。心法佛法皆不思议。华严云心佛众生三无差异即其义也。故诸行者先开智解通达无疑。然后旦夕念念系想彼方依正胜境炽然求生无妨心境。体自无生。非谓造作使之然也。是知世出人间诸一切法来由语默难道妙理。非唯此观一代大乘所立观法莫不皆尔。法华云观统统法空照实相不颠倒等。又云统统诸法皆无一切无有常住亦无起灭。普贤观云当知统统诸法便是佛法。净名云统统诸法即菩提相。华严云统统法无生统统法无灭。又云了知统统法自性无一切。如是解法性即见卢舍那。金刚般若云统统无为法如空中阁楼等。如是等文遍在大藏不复尽举。若离诸法而谈妙理即堕偏邪去道全远。净名云譬如造立宫殿。若依空隙随意无碍。若依虚空终不克不及成。诸佛说法常依二谛。不坏化名而说诸法实相。圣量若此正理安然。必欲学习深须研核。

  三辨观法差别

  一代时教所明观法略为五例。一总观诸法如经观统统法空等。二别观自心如止观还源观法界观净心观等。三或但观色经云观身实相观佛亦然及不净白骨等。四兼观色心经云照见五蕴空十二入十八界数息等。五对观胜境即如诸经观佛菩萨等。今此观经即当第五。就观胜境复有五别。一观佛相海即观诸佛三十二相也。二观普贤行法即观六牙白象菩萨身相也。三观药王药上即观二菩萨行愿色相也。四观弥勒上生即观兜率天宫求生内院也。五即今经观弥陀依正求生净土也。上三灭业破障下二忻愿求生。又下二中第四是娑婆天界第五即极乐净方。然此方入道要在观心。净土往生义须想佛。今举此方观心一种对校今经略为六别。一观心则摄想归心今经则送心他境。(经云二心系念谛观彼佛露台疏云夕阳悬鞁用标送想之方)二观心不局四仪此经则要须正坐(义通余仪)三观心则不拘方所此经则定须西向。四观心则不简余时此经则须除便食(观龙8国际pt山君机网页版云除便转时地观云唯除食时等)五观心则断惑证理此经则成业感生。六观心则魔业发明此经则圣德护持。略明六异则知净土观门迥然天别。问今十六观可名观心否。答若乃达境唯心则彼弥陀身土孰非心乎。但恐反求本阴局认点灵则尽属他经。非今正观矣。问或谓佛法太高众生法太广唯观心为要。今经观佛岂不相违。答观法被机各有所主。若此方入道断惑证真则观心至要。若往生净土修因感报则观佛最优。彼明断证正取观心故有此语。非谓生佛二法永欠亨观。观佛三昧皆被将来义非徒设。问心佛无差上乘了义。今明观法何须强分。答应本虽融行相宜别。将使造修有托必需境智相应。古德有言观佛有二。一者自心三昧所见佛。二者东方从因感果佛。诸经观心即观自心所见佛也。今十六观正观东方感果佛也。据此两分求无疑滥故。露台十疑论云凡求生者希心起想缘阿弥陀佛相好黑暗。又观彼土七宝尊严备如无量寿十六观等。今经观佛斯为明据。问曰经云若以色见我以音声求我是人行正道不克不及见如来。今观佛境难道色见声求耶。答曰三十二相犹皎月落于百川。四辨八音若清响发于深谷。然有披潭捉月入谷寻声不了性空故不见佛。达士不尔。了色非色何妨端想于圣容。达声非声岂碍侧闻于妙法。故华严云色相不是佛音声亦复然。亦不离色声见佛法术力。觌兹妙论宁复疑乎

  四料简异同二。初简身土通局二辨古今废立。初简身土通局二初明佛身二明佛土

  初明佛身

  佛身多种经论所出随宜不定。今准露台戒疏且明四身。一谓法身二谓真应二身三谓法报应三身四谓法报应化四身。彼云毗卢遍耀正法为身舍那行满报果为身。释迦应迹感赴为身随缘不定变革为身。统统诸佛皆具四身。今弥陀身者经云诸佛如来是法界身即法报也。六十万亿那由他即净土应身也。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺及圆光中恒沙化佛。又云无量寿佛化身有数以致白鹤孔雀凫雁鸳鸯等皆是弥陀变革所作此等皆化身。然此应化合则为三开则成四。当知东方弥陀果德之身。便是法身便是报身便是应化佛身一体非一非异随召皆得。若乃从本垂迹则一身为有数身。至于摄末归本则有数身还归一身。华严云统统诸佛身便是一法身即其义也。远师疏云然佛寿命有真有应。真无有尽应有利害。观音受记经云阿弥陀佛寿虽无量当有终极般涅槃后观音补处号普光好事山王。据此定知是应。十疑论云有满凡夫随分得见佛身粗相谓应佛也。菩萨见微细相谓报佛也。故知报应由机佛身何定。如水中月随器差别。器大则影全器小则影缺。全缺在器而影无展缩。水澄则影存水浊则影亡。生死在水而影无去来。以喻身寿无欠亨晓。故涅槃云佛告纯陀。汝今不该思想诸佛短命短命。统统诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著等。又华严云如来法身藏普出世间中。虽在于人间于世无所著。譬如清净水影像无去来。法身遍人间当知亦如是。又云譬如工幻师示现种种事。其来无所从去亦无所至。幻性非有量亦复非无量。于彼群众中示现量无量。以此寂放心修习诸善根出生统统佛。非量非无量有量及无量皆悉是妄相。了达统统趣不著量无量。准知佛身材量叵得。尚非言思所及。岂容拟议于其间哉二明佛土又二。初正明二拣滥。

  初正明

  诸佛疆土其数无量。如华严云。不行说不行说佛刹微尘数天下。又如法华云。譬如三千大千天下摩以为墨。过于西方千疆土乃下一点。如是展转尽地种墨等。又如弥陀经。十方各有满坑满谷诸佛疆土。是知佛土何有穷尽。举要言之不出二种。一者法性土。圆觉云众生佛土统一法性。普贤观经云毗虚遮那遍统统处。其佛住处名常寂光。常住法性诸佛如来所游住处强名为土实非土也。此谓唯心净土。举足道场非净非秽而无妨净秽。无去无来而不碍去来。慈云云十方净秽卷怀同在于刹那。三际往来脚印未移于一念。众生迷而不失虽日用而不知。诸佛证而无得故乘权而升引。此唯妙觉果人所居。仁王般若云唯佛一人居净土即此土也。二应化土。微尘佛刹若净若秽皆是诸佛随机应现摄化众生。应诸菩萨则有实报土。仁王云三贤十圣住果报是也。应诸二乘则无方便土。智论云三界外有净土。声闻辟收入生此中受法性身非分段生是也。应诸凡圣则有同居土。同居有二。一同居秽土二同居净土。释迦现居秽土非无净土。弥陀示居净土非无秽土。然同居秽土圣则巨细三乘凡通善恶六趣。同居净土圣则纯一大乘凡但人天。两报土明诸土各赴机遇。法性是所依应化为能依。首楞严云空生大觉中如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。大觉即法性土也。微尘国即应化土也。应化依虚充实空依法性。能所本末思之可见。今经所明便是弥陀所取同居净土。又复东方有河沙净土。果佛有同居弥陀。今须定指。往昔法藏发愿修成极乐净土弥陀果佛光台现土其致在兹。

  二拣滥

  诸经所说净土多种名字相滥故须辨示。且如心净土净之言人虽援用不知本末。此言本出维摩经。彼说菩萨取净土法。以诸佛净土必假十方众生同行共成故。历劫化他令修善业。揽彼净业以成其土故。彼经云菩萨随所化众生而取佛土。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不[言*舀]众生来生其国。以致十善是菩萨净土。菩萨成佛时十善众生来生其国。以致云若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。彼文甚广不复具引。金黑暗云愿我来世得此殊异好事净土如佛世尊。法华经云教诸千亿众令住大乘法而自净佛土。又云少欲厌存亡实自净佛土。净名云常修净土教养诸众生。此等皆明菩萨取土法也。又净名经螺髻梵王语舍利弗。我见释迦佛土清净如自由天宫。佛以足指按地。大千天下百千瑰宝严饰如宝尊严佛净土。以致云我佛疆土常净若此。又涅槃经佛临涅槃娑罗林间酿成净土。经云尔时大千天下以佛神力故地皆柔软。众宝尊严犹如东方无量寿佛及时行乐。又现在经光台所现极乐净土及结益中众见彼国。此等皆是如来神力现起。所谓于一毛端现宝王刹是也。仁王般若云唯佛一人居净土。圆觉经云众生疆土统一法性。天堂天宫皆为净土。此皆法性理土所谓寂光土也。法华云众生见劫尽大火所烧时我净土不毁。此即释迦果报土也。上引诸经所谈净土皆非今经弥陀极乐净土。诸经论中此类极多。准前简判则无滥矣。二辨古今废立分五。初明福观二辨定散三示位置四解魔说五指滥传。

  初明福观

  下经韦提请云唯愿世尊教我思想教我正受。古疏以三福答思想。十六观答正受。善导玄义云诸师将思想合三福正受合十六观。今谓否则。华严经说思想正受但是三昧异名。韦提早请但云教我观于清净业处。即知思想正受秖是请观耳。观后方便故曰思想正观成绩故名正受。但修观之人须修福业助成观智故。先明三福后出观行。三福如宝货观智如船桅。是则道理相资福智双运。安有修观兀然危坐。不事师亲不持归戒不诵大乘耶。故须众善辅成正观。单轮只翼何有所至哉。至后释文更为委辨。

  二辨定散

  善导玄义云前十三观为定善。后三福九品对前三福为散善。今谓否则。若如所判。即应止有十三观那名十六观耶。况下九品下品结云是名上辈生想名第十四观。中下亦然。何得后三独名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃极诫。至后九品当更辨之

  三明位置

  准玄义云古来诸师皆用大乘三贤十圣。对上三品小乘两凡四果对中三品。大乘始学凡夫随过轻重对下三品。彼文委破不复具引。今谓准下九品生彼土。已方论位置可如诸师。又据经文此土求生并是凡夫须依玄义。彼引十段经文为证。可验昔非。经云我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫欲修净业者得生东方一证也。又云如来今者为将来众生为懊恼贼之所害者说清净业二证也。又云如来今者教韦提希将来众生观于东方及时行乐三证也。又云韦提白佛言因佛力见彼疆土若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见彼佛疆土四证也。又云汝及众生该当分心以致自非生盲有目之徒皆见日没五证也。又云佛告阿难汝持佛语为将来世统统群众欲脱苦者说是观地法六证也。又云韦提白佛我今因佛力故得见彼佛及二菩萨将来众生当云何观七证也。又云佛告韦提希及汝众生欲观彼佛当起缅怀等八证也。又云诸佛如来是法界身入统统众生心想中是故汝等心想佛时九证也。又如九品中逐个皆言如有众生等十证也。下去十段证明如来说十六观止为常没众生不于巨细贤贤人也(上并玄义中文)详此十文一二四五其文最要。则知此典专被浊世具缚凡夫逮至彼方始结论证耳。

  四解魔说

  或谓修东方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅故须辨之。且魔有四种。一五阴魔二懊恼魔三去世魔四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大权退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道心田不正必遭魔扰。若心真实魔能干为。是知魔自汝非他所致。如世妖治狐媚于人端心杂色必不克不及近。尽情顾盻定遭所惑。今引众说以绝群疑。一云大黑暗中决无魔事。犹如白天奸盗难成。一云此土观心反观本阴多发魔事。今观弥陀果德真实地步故无魔事。一云念经之人皆为统统诸佛之所护念。既为佛护安得有魔。一云修净业人必发魔者佛须指破如般若楞严等。佛若不指则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知此法无魔明矣。山阴庆文法师正信秘诀辨之甚详。今为具引。彼问曰或有人云临终见佛菩萨放光持台天乐异香来迎往生并是魔事。此说怎样。答曰有依首楞严经修习三昧。或发起阴魔。有依摩诃衍论修习三昧或发起外魔(谓天魔也)有依止观论修习三昧或发起时魅。此等并是修禅定人约其独立。先有魔种被定击发故现此事。傥能明识各用对治即能除遣。若作圣解皆被魔障(上明此方入道则发魔事)今约所修念经三昧乃凭佛力。如近帝王无敢冒犯。盖由阿弥陀佛有大慈善力大誓愿力大伶俐力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼远见力天耳遥闻力二心彻鉴力黑暗遍照摄取众生力。有如是等难以想象好事之力。岂不克不及护持念经之人至临终季候无妨碍耶。若不为护持者则慈善力安在。若不克不及除魔障者伶俐力三昧力威神力摧邪力除魔力复安在耶。若不克不及鉴察被魔为障者天眼远见力天耳遥闻力二心彻鉴力复安在耶。经云阿弥陀佛相好黑暗遍照十方天下念经众生摄取不舍。若谓念经临终被魔障者黑暗遍照摄取众生力复安在耶。况念经人临终感相出自众经皆是佛言。何得贬为魔障乎。今为决破邪疑当生正信(已上彼文)。又楞严云禅放心中见卢舍那踞天光台十佛围绕等。此名心灵魂悟所染。心光研明照诸天下。暂得如黑白为圣证。资中疏曰若修念经三昧斯境现前与修多罗合名为正相。若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著难道魔耶。资中栋判极为精当。仍具引前诸说永除疑障。

  五指滥传

  净土教法起自古晋庐山白莲社。自后善导怀感慧日少康诸名贤逮至目前前代禅讲宗师亦多弘唱。唯天竺慈云法师精穷教理盛振临时。出巨细弥陀忏仪往生传正信偈念经三昧诗并诸图[巾*((宋-木)/登)]见行于世。自后鲜能继者。时移事故相承讹滥斯法几息。纵曾听习臆说最多。苟不辨明恐误来学。略引数事识者详之。此方儒典亦说东方如周书异记说。佛生时瑞气浮空。太史苏由奏曰有大贤人生在东方。一千年后声教被此。后佛灭时白虹十二道南北通贯。太史扈多奏曰东方大贤人入灭之兆。又列子云昔商太宰嚭问孔子执为贤人。孔子对曰东方有圣者焉。不治而稳定不言而自大不化而自行等。文中子曰佛法东方之教中国则泥。以致后代儒者多以释教为东方者乃此土西天竺国非今经所谓东方也。试略言之。夫一日月一须弥一四天下名一天下。云云一千天下名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此释迦一化之境。今此南阎浮提乃一天下中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺国当阎浮之中。神州在彼西北。以此望彼故号东方。若论弥陀净土。出大千界外复过十万臆刹。智者云东方净土出过三界。即知与此阎浮西竺近远天别安可滥同。窃观古今不信净土其障有二。一为他障二即自障。言他障者谓世传异说不辨黑白。故于佛言反不信受。略列数条余非可尽。如僧传慧布云。方土虽净非吾所愿。若使十劫莲华中受乐不如三途极苦衷救众生也。今谓得忍菩萨可容此说。若未得忍自不克不及救焉能救他。智度论云具缚凡夫有大慈救众生者无有是处。委如十疑论

  第一疑中所破。有人云心若清净便是自性东方何须求生他方净土。今谓非无此理。斯乃教中法性理土而非今经所明也。然具缚凡夫未登忍地。假令顿悟自心孰能恒守清净。法虽高明不摄群机。但有虚言何由造入。又云东方去此十万八千里。此亦误以四竺为东方也。经云今后东方过十万亿佛土有天下名曰极乐。岂止十万八千乎。略指一端。诸余缺乏议也。有人云此十六观唯被下根耳。今谓此经乃圆顿上乘成佛之法。是心是佛出自今经。韦提一闻即破无明得无生忍。五百侍女发菩提心。岂皆下根耶。又云念经人临终感佛菩萨来迎。皆是自心业理想无他方佛来。今详此说乃有多失。一则不信佛语。观经九品临终感相皆佛说故。二不修佛力。诸佛菩萨慈善誓愿拔苦与乐不遗物故。三不信佛体。佛与众生体性对等有感必应。佛若无应三身不备则非佛故。此三不信孰可信耶。又有人云莫学哲人求生净土。今谓无量寿经说十方诸菩萨皆愿往生净土。况普贤行愿势至圆通皆愿往生净土。补处不退诸上恶人岂皆哲人耶。又僧传所叙古晋高僧生融持远南岳露台庐山十八贤皆修此法。岂亦哲人耶。汝今滞著三界耽恋五浊。甘受众苦无思出离。反是智人。一何颠倒。假令得意忍力乐住三界度生。那发此言障他修习。又云求生净土念经修观皆是固执取相殊非逾越之法。今谓著与不著取与不取在民气智所见明昧。岂得凡见修持例皆著相于恣不捡满是通人。且佛言不著相者盖令不著我人众生寿者等相不住所修法相遣除人法二执即达人法二空。何尝以系念学习而为著相乎。且众人争竞我人夸耀势力。耽荒声色奔逐利名。剥削财谷系恋妻拏。此等诸相无始爱缠佛劝阔别反更深著。念经三昧无始未经。佛劝修习反疑著相。众生迷倒一至于此。今谓若修念经三昧定非著相。何故然耶。佛身无相有何可著。故智论云植佛福田者谓慧心坚著也。随以香华扶养至佛无尽。龙树论师岂不解般若。而言坚著者岂亦著相耶。夫般若空法元为修六度者令不住相。六度不修般若焉用。真得道者达修无修了念无念。所谓整天修而未始修。整天念而未尝念。金刚般若云无我人众生寿者修统统善规律得阿耨菩提。故知了达之士何尝不修善耶。又有说云临命终时若见幢幡莲华等地步现前并不得去。今谓临终境现自有正念善业所感。亦有邪心造恶所招。岂得一[既/木]斥为魔事。况凶相既现任运业牵岂由汝志愿去不去。如天然业合堕三途临终恶现何由不去。故知谬传。缺乏取信。有人发愿云愿从此生至成正觉未得道前。身无横病寿不中夭。正命尽时不见凶相。长得人身智慧耿直。不生恶国不值恶王。以致所生之处值佛闻法童真出家为僧和合。今谓若生净土则无横病夭寿恶国恶王之患。任运常值三宝出家为僧。只由不知净土故有此愿。亦犹陈除陵愿云。愿即还人中不高不下处托生等。彼乃儒流不在言责。禅讲宗师率多此见。皆言希望后代不失女子出家学道。实验语曰汝今已得女子出家。秖合便求出离。何乃复求女子再愿出家略无胜进乎。二自障者略说六种。一云净土难生吾有力量非敢过望。但不失人身足矣。一云吾毁戒破齐恶业极重繁重。东方净土何由可生。一云佛说东方权诱众生且念为善。皆无实在。见修净业反生讽刺。一云智慧利智直悟己心。任己所为无非合道。岂同下士念经修行耶一。云伟人之生血气所聚化名为身。及乎去世去百骸崩溃统统归空。何有净土是可生耶。一云临终作想夺彼胎阴刹那换报不历胞胎。今谓色心报法宿业所成。安有我神能夺他报。窃恐识神灵妙先托彼胎。报谢趣生即非他阴。假令可夺作想费神求入胞胎未知何意。违出家志背摆脱门。而况我佛大慈开示净土。周到观嘱遍诸大乘。目见耳闻特生疑谤。自甘沈弱不慕超升。如来说为不幸愍者。良由不知此法特非常途。不择贤愚不简缁素。不管修行久近不问造罪重轻。但令决议决心便是往生因种。慈云法师云唯安养净业捷直可修。如有四众欲得速破无明永灭五逆十恶重轻等罪当修此法。欲得巨细戒体还复清净。得念经三昧成绩菩萨诸波罗蜜当学此法。欲得临终离诸怖畏自心安快。众圣现前授手接引初离尘劳。便至不退不历长劫即得无生当修此法等。古贤法语能无从乎。已上五门略标大纲。自余不尽委在释文。按开元藏录。此经凡有两译。前本已亡。今本乃疆良耶舍译。僧传云疆良耶舍此云时称。西域兽性。朴直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初达于京邑。文帝深加叹异敕止钟山道林精舍。僧含请译此经并观药王药上经。含即笔受。后游岷蜀还卒江陵。又前代表明凡无数家。隋朝慧远法师露台智者巨匠皆有章疏。唐善导僧人亦立玄义。并行于世。而各尚宗风互形废立故。今所释择善从之。必有差讹不无纪正

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏卷上

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏卷之中

  刘宋西域三藏畺良耶舍译

  西湖灵芝崇福寺释元照述

  第二别释经文二。初释经题二释经文。

  初释经题

  据经下文阿难叨教佛立二名。初云此经名观极乐疆土无量寿佛观世音菩萨局势至菩萨。加一经字共二十字。此就心境为名也。又云亦名净除业障生诸佛前。愈加经字共有九字。此从破障感报为名也。就初名中观之一字能观智也。下十八字所观境也。极乐疆土便是依报摄前六观。无量寿下便是正报摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据诸佛深合经旨。露台疏云举正报以收依报述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云此经以观佛为主故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛须先疆土以为由渐后因观佛旁及徒众以显周遍。因此佛观文中独名念经三昧也。题中上七字为别题别在今文。下一字为通题通及众典。上二字标能说教主。下五字示所说行法。初能说中佛是十号之一。说谓悦可众心。此方化主定是释迦故但举通号。下所观境恐滥余尊则通别齐举。准智度论云经通五人说。一佛二圣门生三诸仙四诸天鬼神五变革人。欲显此经是佛自说简非余人令生信受。然一代时教律唯佛说特彰秘胜。经通余人但须印可。然就经中净土一法定是佛阐明非小圣余凡所知。因此他经或容不著。诸净土经并须标简。二所说法中上一字即能观心。下四字即所观境。初中巨细观法并指第六认识为能观体。五阴之中善行阴摄。行前三心体唯无记。必取行心成业方能感报招生。准下经文或名缅怀或号思想。名异体同莫不皆指意思为能观耳。次所观中梵云阿弥陀。此翻无量寿亦云无量光。即四十八愿中二愿黑暗寿命有能限量不取正觉。寿即表福是摆脱德。光即表智是般若德。般若摆脱共严法身。即同居净土养生教主。观音补处实有寿限且据凡小莫数故言无量。佛者具云佛陀此翻觉者。觉有二义。一察觉义。四住如贼唯圣觉知不克不及为害。二醒悟义。无明如睡圣慧一同如眠得悟。对彼二乘故名大觉。超彼等觉故名妙觉。且据一相余如别说。身相黑暗具如佛观。经者梵云修多罗此翻为线。贯串理义摄持众生。能贯能摄有如线焉。即能诠教申明句文。由教知理依理起行因行感果。理行果三出生于教。故知像末唯教有功。得道因缘出道根本。昔人诃呰为遣滞情。末学妄痴妄生藐视断佛种子坏佛法身永坠邪坑长遭难地。纵使执指为月认筏为堤亦为摆脱远缘不失人天福报。况超拔为利叵穷。古疏又云训法训常。由贤人金口故云经也。

  二释经文

  经文为三。即序正流畅三分。从初至清净业处为序分。尔时世尊放眉间光至无量诸天发无上道心为正宗分。尔时阿难白佛当何名此经下尽末文为流畅分。三分判经弥天为始。或多或缺随经差别不用一[既/木]。初序分二。从初至而为上首名证信序。六事同证使无疑故。尔时王寒舍名提倡序。法不孤起假缘发故。亦名通别二序。证信通于众典提倡别在今经。又证信文通而义别。如是等法局指当经。提倡文别而义通。众经之首皆有因缘。又证信结集方安名经后序

  初证信序六

  一如是者即指正宗所说之法。二我闻者阿难亲从佛闻明非自说。三临时者始从众集终至毕席一期之时简非余时也。四佛者说教之主显非余人。五王舍城下说经之处。六大比丘同等闻之众。初指正宗所说法

  如是

  称理云如离非曰是。决议可信故云如是

  二明非自说

  我闻

  诸法无我无我则无闻。顺俗化名故说为我

  三简非余时

  临时

  如来说经时有无量不行定指故云临时。又西土此方年代日时历数差别。流布他方人难晓故。又复诸经或有一席未能终毕。至后结集方缀成文。前后纷歧。难为标指即现在经阇王造逆如来说经阿难重述岂是同时。故以一言包括斯尽

  四说教主

  佛

  佛翻为觉盲目异凡夫觉他异二乘觉满异诸菩萨故名大觉。即指开示净土释迦巨匠也

  五说经处二。初游化境二依止处。

  初游化境

  在王舍城

  梵云罗阅只伽罗此云王舍。智论所解。古王创置从本为名。即王所居之处

  二依止处

  耆阇崛山中

  耆阇崛此翻灵鹫。诸灵依此而住。又峰形似鹫或众鹫所栖因以为名

  六同闻众二。初声闻众二菩萨众。初声闻众与大比丘众千二百五十人俱

  若论意愿则菩萨为先。今取威仪故声闻居首。声闻又二。大比丘即上首门生迦叶阿难目连身子等。大之一字便是叹德。梵云摩诃此翻为大多胜。人天所尊故言大。遍解经籍故云多。凌驾异道故言胜。因名比丘有三义。乞士怖魔破恶也。果号阿罗汉亦三义。应供杀贼无生也。梵语僧伽此翻为众。四人已上和合无诤。羯磨说戒能辨统统灭恶生善之变乱名为众。千二百五十人即家属门生。三迦叶共有门生千人。目连身子共二百五十。其先并是事火外道。久受勒苦都无所证。一见如来便登圣果。感佛恩深故常陪侍。二菩萨众三。初示位二列数三略标上首

  初示位

  菩萨

  梵云摩诃菩提质帝萨埵此云小道心成众生。虽名含巨细行有浅深今此同闻难道补处

  二列数

  三万二千

  总举上首家属之众

  三略标上首

  文殊师利法王子而为上首

  文殊师利此翻妙德。从法化生绍隆佛种名法王子。大本小本弥陀经列众甚广。今经最略。翻传适时各其志也。计应更列人天杂众。下游通云无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳。二提倡序

  诸经缘起随事差别。今经乃以杀逆为提倡者略有二意。一欲彰此界众生极可讨厌。亲生膝下尚敢危害况于余人。意令季世忻乐净土故。二为表此方机遇非遭极苦。不念离开求往生故。故下韦提希云为我广说无忧末路处我当往生。不乐阎浮提浊恶世等。就中分二。初至平和正明囚父时阿阇世问守门者下次明欲害母

  初正明囚父四。一频婆为子软禁二国医生人密奉糗浆三祈请戒法以济心神四法食兼资日久不殒。初频婆为子软禁

  尔时王舍大城有一太子名阿阇世随顺调达恶友之教收执父王频婆娑罗幽闭置于七重室内制诸群臣一不得往

  阿阇世此云未生怨。涅槃云由未生时相师皆言此儿生已定当害父。又云阿阇名不生世者名怨。以不生佛性故则懊恼怨生等。调达具云提婆达多此云天热。生时诸天心皆热末路。知彼出生必破三宝故。是斛饭王子佛之堂弟阿难亲兄。有三十相出家诵六万法聚十二韦陀。因见如来王臣归仰利养充斥心生嫉忌。即往白佛求欲摄众。为佛所诃遂密谋佛。阿难不知给与通法。入山修习取得五通。乃自思推谁作檀越。阇世太子有大王相。种种变现惑令信受。语太子言我作新佛。汝作新王岂烦懑哉。于是推山压佛。密迹金刚以杵拟之。碎石迸来伤佛足指出佛身血。自号为佛五法化人。三闻达等五百新学受彼邪化别众讨饭。别自布萨即破*轮僧。莲花样尼路逢诃之。拳打眼出即杀阿罗汉。犯三逆罪生上天狱。阇王杀父害母共造五逆。此皆大权化事或逆或顺无非益物。为绝后代起逆业故。经云示现有三毒又现邪见相。我门生如是方便度众生。又涅槃云提婆达未曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉地步。唯是诸佛之所知见是也。频婆娑罗此云模实亦名影坚。皆为形体空虚从身扬名。亦有翻为颜貌端正。七重之室不虑往来。复加制约欲令饿去世。二夫人奉食

  国医生人名韦提希敬重大王澡浴清净以酥蜜和糗用涂其身诸璎珞中盛蒲桃浆密以上王

  韦提希此翻思想。先受此名即为昔日请观之谶。浴身令净糗密涂身璎珞中空可盛果浆潜入深室故云密也三王请戒法又三初王陈目连二目连应机三佛遣富那说法

  初王请目连

  尔时大王食糗饮浆求水漱口毕已合掌敬重向耆阇崛山遥礼世尊而作是言大目犍连是吾亲朋愿兴慈善授我八戒

  目犍连此翻采菽氏。上古神仙。采菽豆而食。因以命族是王门师故称亲朋

  二目连应机

  时目犍连如鹰隼飞疾至王所日日如是授王八戒

  目连知已应机往赴如鹰隼飞喻神足之疾。隼音荀。字书云鸷鸟谓猛鸟也。八关齐戒唯局一日一夜故逐日别受。即多宗所计。若准成论延促不拘

  三佛遣富那说法世尊亦遣尊者富楼那为王说法

  富楼那此翻满慈子。从怙恃得名。说法人中最为第一。善巧开诱故特遣之

  四法食兼资

  如是工夫经三七日王食糗密得闻法故颜色平和

  食以资身法以沃心。本图饿去世反更充盛。因慈忿怒推究元由。若准涅槃与此少异。故须委引方尽一直。经云罗阅阇王频婆娑罗其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心欲害其父而不得便。尔时善人提婆达多亦因过来业因缘故复于我所生不善心欲害于我。即修五通不久取得。遂与太子共为亲朋现作种种法术之事。太子见已生敬决心严设扶养。太子告言我今欲见曼陀罗花。提婆即往三十三天求之。其福尽故都无与者。既不得华即欲自取。便失色通还见己身在王舍城。心生羞愧不克不及复见太子。遂至佛所求索群众白言唯愿如来以此群众付嘱于我。佛言白痴。舍利弗等智慧大智。我犹不以群众付嘱。况汝白痴食唾者乎(谓现通时现作婴儿食阇世唾)于是提婆倍生恶心乃言瞿昙汝虽调伏群众势亦不久当见消逝。即时大地六反震惊。提婆寻即躄地。身边出大狂风吹诸灰尘而污坌之。提婆复言若我此身必入阿鼻我要当报如是大怨。寻起至太子所。太子即问何以颜容干瘪有忧色耶。提婆言我今与汝极结婚爱。外人骂汝我岂不忧。太子言云何骂我。提婆言国人骂汝为未生怨。太子问何以。提婆言汝未生时统统相师皆言此儿生已当杀其父。统统内子获汝心故谓为善见。毗提夫人闻是语已既生汝身于高楼上弃之于地坏汝一指。复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生忧愦而复不克不及向汝说之。提婆以如是等恶事教令杀父。若汝父去世我亦能杀瞿昙梵衲。于是太子收其父王闭之城外。以四种兵而保卫之。毗提夫人即至王所。时守王人遮不听入。夫人诃骂守人即告太子。大王夫人欲见父王不审听否。太子嗔嫌。即往母所前牵母发拔刀欲研。耆婆白言有国已来罪虽綦重不及女人况所生母。太子闻已即使放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王便命终。引彼校此或异或同。方便随机缺乏怪矣。二明欲害母四。初至不令复出幽闭深宫。二韦提下翘诚请佛。三未举下佛知往赴。四季韦提下见佛求法。初幽闭深宫三。初执[金*刃]欲害。二二臣谏止。三命令幽闭。初执[金*刃]欲害四。初王问门者。二守门实答。三王闻嗔骂。四执[金*刃]欲害。初王问门者审其在否时阿阇世问守门者父王今者犹存在耶

  二守门实答

  时守门人白言大王国医生人身涂糗蜜璎珞盛浆持用上王梵衲目连及富楼那从空而来为王说法不行禁制

  王制群臣不言国后。梵衲空入非门能禁故设此词。意图免过

  三王闻嗔骂

  时阿阇世闻此语已怒其母曰我母是贼与贼为伴梵衲善人幻惑咒术令此恶王多日不去世

  名父为贼母即贼伴。梵衲把戏明非贤哲

  四执[金*刃]欲害

  即执利[金*刃]欲害其母

  即如上引涅槃经所说

  二二臣谏止三。初修谏礼二设谏词三谏已欲去

  初修谏礼

  时有一臣名曰月光智慧多智及与耆婆为王作礼

  月光彩言耆婆梵语此翻固活。生时一手持药囊一手把针筒。昔誓为治疗疾存活。从德立号。庵罗女之子。二皆多智显是贤臣

  二设谏词

  白言大王臣闻毗陀罗论经说劫初已来有诸恶王贪国位故杀害其父一万八千不曾闻有无道害母王今为此杀逆之事污刹利种臣不忍闻是栴陀罗不宜住此

  毗陀经即俗典或作韦陀梵言少异。云云间史书纪其国事。贪位杀父此犹有理。非辜害母诚为无道。西竺四姓摄统统姓。刹帝利婆罗门二为高贵毗舍首陀二为下流。刹帝即王者姓。栴陀罗此云杀者。即此间魁刽之类。君既无道贤臣不辅故不宜住

  三谏已欲去

  时二大臣说此语竟以手按[金*刃]却行而退

  按[金*刃]却行请愿令惧

  三命令幽闭时阿阇世哆嗦惶惧告耆婆言汝不为我耶耆婆白言大王慎莫害母王闻此语后悔求救即使舍[金*刃]止不害母敕语内官闭置深宫不令复出

  阇王恐慌贤臣去国社稷必危。不为我者求救之词。为犹佐也。耆婆重谏王悔乃从。敕闭深宫提倡之本

  二翘诚请佛三。初遭苦思法二陈词致请三悲痛礼请

  初遭苦思法遥礼伸敬

  时韦提希被幽闭已愁忧干瘪遥向耆阇崛山为佛作礼

  二陈词致请

  而作是言如来世尊在昔之时恒遣阿难来慰劳我我今愁忧世尊威重无由得见愿遣目连尊者阿难与我相见

  阿难是佛跑堂常往慰劳。传法利人必假王力。虽佛上圣曲顺常情以为后范。韦提敬佛不敢辄请。愿见二师欲闻法要。阿难此云庆喜亦云无染或云忻乐

  三悲痛礼请

  作是语已悲啼雨泪遥向佛礼

  三佛知往赴二。初感佛垂应二礼起见佛

  初感佛垂应

  未昂首顷尔时世尊在耆阇崛山知韦提希心之所念即敕大目犍连及以阿难从空而来佛从耆阇崛山没于王宫出

  知其心念即二心智。乘空出没即快意通

  二礼起见佛

  时韦提希礼已昂首见世尊释迦牟尼佛身紫金色坐百宝莲华目连侍左阿难在右释梵护世诸天在虚空中普雨天华持用扶养

  见佛有四殊胜。一身色二莲座三左右随从四诸天扶养。释迦翻能仁即应身。牟尼翻寂点即法身。上冥下应报在此中。释即帝释具云释提桓因。此翻能天。即三十三上帝也。梵即大梵天王色界上帝。护世即四王等。古疏问曰频婆韦提俱请门生。何以前遣门生后乃自往。其意何耶。解有二义。一阇王杀父。佛若亲往则起怨嫌护彼心故。二欲行佛法须委国王。频婆定去世阇王登位。佛若自往则妨碍不可。为护法故韦提无此自往不妨

  四见佛求法二。初作礼申敬二请法

  初作礼申敬时韦提希见佛世尊自绝璎珞举身投地悲啼向佛

  被囚日久不期遇佛。悲喜盈怀得空容缓。挽断项缨持用献佛。投身于地以竭其诚二请法有二。初通问往生处二正请往生因

  初通问往生处二。初泛问宿因二正问生处

  初泛问宿因

  白言世尊我宿何罪生此恶子世尊复有多么因缘与提婆达多共为家属

  我之母子爱出天分。佛之兄弟情同天伦。反生逆害必有往因。本唯自责兼问如来。但是伤叹往业以为陈请之由。经律多说。佛与提婆从因至果常相末路害。盖是大权影响而非实事。即法华云由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜。以致却后过无量劫当得成佛。号曰天王如来等

  二正问生处为三。初标忻厌二叙可厌三发誓阔别

  此之三节即示季世修行要术。若不尔者则徒修净业定不往生

  初标忻厌

  唯愿世尊为我广说无忧末路处我当往生不乐阎浮提浊恶世也

  无忧末路处者韦提所问。言雷同含据下佛答即指净土。娑婆五浊人世天上皆有忧末路。唯佛净土依正俱胜但受诸乐宁有忧乎。阎浮提或云剡浮赡部此翻胜金。从树为名。以树半临海水水底有金光色映树故以为名。提或云檀此翻为洲。即别指南洲也。据令通指娑婆大千。且从近论令易解耳。或可阎浮于四洲中浊恶最甚故特标之

  二叙可厌

  此浊恶处天堂饿鬼畜生盈满多不善聚

  浊谓五浊。即见懊恼等五皆不净故总名浊亦名五滓。恶即十恶。即杀盗等。五浊则具该依正。十恶则别指行业。若据浊恶实该六道。特举三途苦果以彰可厌。遍于大千故云盈满。多不善聚者即上恶趣共聚此处。或可别指人中。少有和睦如下所愿不见善人怨亲逆顺无非不善。阇王调达岂善聚乎。上随文解次约义论。此浊恶处即指人间郡邑民居亲族会处。其间心行万差三恶盈满皆不善聚。又浊恶处即指我等众生现前识心。无始至今三业所造无边业种日用所起三恶道行不行穷数故云盈满多不善也

  三发誓阔别

  愿我将来不闻恶声不见善人

  五浊三界五逆十恶皆是恶声。此中众生造如是业尽号善人。及时行乐尚无恶道名即无恶声也。诸上恶人俱会一处。即无善人也

  二正请往生因

  今向世尊心悦诚服求哀后悔唯愿佛日教我观于清净业处

  头及四肢为五体五处皆圆亦名五轮。著地礼之重也。由有宿罪故受此苦。今欲厌离故须求悔。梵云忏摩此翻悔往。今言后悔华梵并举。有云忏即断懊悔是耻前。如来说法破障除疑如日照油滑云佛日。极乐依正难道主伴净业共成故名清净业处。据此韦提正求观法故云教我观也

  第二正宗分三。初至那含放光现土核定机宜。尔时世尊下二正明观法净业正因。说是语时下三表现长处结劝修习

  初放光现土核定机宜三。初如来放光普现诸土。二韦提白佛选定一方。三频婆蒙光护证道果。佛恐季世以为十方净土随愿可生何独定指弥陀一国特现此瑞以决后疑。今多此见正达佛意

  初如来放光普现诸土

  尔时世尊放眉间光其光金色遍照十方无量天下还住佛顶化为金台如须弥山十方诸佛净妙疆土皆于中现或有疆土七宝分解复有疆土纯是莲华复有疆土如自由天宫复有疆土如玻璃镜十方疆土皆于中现有如是等无量诸佛疆土严显可观令韦提希见

  如来眉间有白毫相。长一(丈寸)五周圆五寸外有八棱中空如筒白如珂雪右旋含蓄。表从中道流出诸法。初散后聚亦表摄多归一。即显此经圆纯终究一佛乘法。故现此相异于常时。光台挺拔喻若须弥。现土无量不行具举。略示四种以示可观。七宝成者言其高贵。纯莲华者言其干净。如天宫者言其高兴。颇梨镜者言其明莹。若论诸土尊严极众。经文从简各举一相。欲彰极乐具兼诸美令韦提见。即示放光现土之意

  二选定一方三。初通叙诸土非是所类。二别指极乐正合机遇。三求请往生所修观法

  初通叙诸土非是所愿

  时韦提希白佛言世尊是诸佛土虽复清净皆有黑暗

  二别指极乐正合机遇

  我今乐生及时行乐阿弥陀佛所

  良以此界下凡心多驰散。若不的指一方专观一佛则观行难成往生多障。况弥陀黑暗常照誓愿弘深。因此生一土则诸土皆通。想一佛则诸佛齐见。十疑论佛答普广其理照然。善导专修义亦同此

  三求请往生所修观法

  唯愿世尊教我思想教我正受

  初修方便作意观缘名思想。观想既成任运妙契名正受。如地观云云云想者名为粗见极乐国地即思想也。若得三昧见彼国地明晰清楚不行具说即正受也。善导玄义据华严经思想正受并是三昧。与此地观文证大同。又观佛三昧经云佛告阿难。佛灭度后佛诸门生闻是法者思是法者观是法者此人常于梦中见佛。又云闻是语思是法者有正念者有正受者。准知思想正受皆属观法浅深有异。又复前云教我观于清净业处。即知韦提唯请观耳

  三频婆蒙光获证道果

  尔时世尊即使浅笑有五色光从佛口出逐个光照频婆娑罗顶尔时大王虽在幽闭心眼无障遥见世尊头面作礼天然增长成阿那含

  初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛浅笑。观佛相海经云诸佛常法凡笑必有五色光。从口而出光照王顶。佛力加被令增道果。蒙光见佛深悟无常。发智断惑遂证三果。阿那含此云不还。结惑将尽不还下界。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知频婆证果即归灭矣

  第二正明观法净业正因二。初如来答应二正示所说

  初如来答应

  尔时世尊告韦提希汝今知不阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国净业成者我今为汝广说众譬亦令将来世统统凡夫欲修净业者得生东方极乐疆土

  先审知否者欲洁白土非佛自说他无知者。弥陀经云今后东方过十万亿佛土。而云不远者此有三释。一佛眼观故如楞严说。天眼观大千界如观掌果。况佛眼乎。譬如登高视下一目万里。所谓登大山而小天下也。一心念速故。心神无碍遐方他乡举念即至。所谓心念疾于风也。三佛力摄故。虽未得通乘佛神力。如十疑论述。劣夫从轮王一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骐尾也。净业成者总目彼土依正二报。极乐地步众生未识以物比较故云众譬。如下云如亿千日其光如华等。或可一切言谕通名为譬。亦令将来者正彰本意非止当机。所谓千钩之弩岂特为鼷鼠而发机乎

  二正示所说复二。初先示福业二明正观初先示福业

  以是先明三福者便是修观行人合行奇迹。非观无以导其福非福无以成其观。有观无福则阙于尊严。有福无观则牵于异趣。阙尊严则护报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往倒霉。寄言学者锐意研求。无惑两岐自迷发足

  今释三福三。初通标二别释三结告。初通标

  欲生彼国者当修三福

  欲生者言其意愿。当修者教令必为

  二别释

  一者孝养怙恃奉事师长慈心不杀修十善业

  既是三世佛因。明知菩萨大行。第一共凡夫业第二共二乘业第三大乘不共业。就中四句。上二句报仇行。怙恃生养恩师长教诲恩。下二句离恶行。不杀为十善之首故特标之。身除三邪口离四过意断三恶也

  二者受持三归具足众戒不犯威仪

  就中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投企求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归。下二句即受戒法。在家五八出家十具故云众戒。受持完好故云具足。威仪亦戒。轻微难持人多侵陵。故特标简

  三者发菩提心坚信因果读诵大乘劝停止者

  就中四句。初即发大心。菩提翻道即无上道心。二即起大心。善恶因果皆我自心了知畏慎故云坚信。三即生大解。教诠本智因诵发作。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行后一化他

  三结告

  云云三事名为净业佛告韦提希汝今知不此三种业过来将来如今三世诸佛净业正因三世果德籍此而成故曰正因

  二明正观四。初敕听示说二赞请三劝嘱四示法初敕听示说

  佛告阿难及韦提希细听细听善怀念之如来今者为将来世统统众生为懊恼贼之所害者说清净业

  细听善思即闻思两慧。为将来者正指像末也。懊恼贼害即具缚凡夫也。清净业即十六观也

  二赞请

  善哉韦提希快问此事

  悦可圣心故云快问

  三劝嘱三。初明是佛所教二依教修成三因修获证

  初明是佛所教

  阿难汝当受持广为多众宣说佛语如来今者教韦提希及将来世统统众生观于东方及时行乐

  阿难多闻劝令持说。由在幽宫同闻尚少。后还耆山意令重述故预嘱之。如来今者等并是付嘱阿难所说之词

  二依教修成以佛力故当得见彼清净疆土如报明镜自晤面像

  教由佛说便是佛力。所谓如来异方便也

  三因修获证

  见彼疆土极妙乐事心欢欣故合时即得无生法忍

  得无生忍位现在住。若据观法好事力强见生可证。准下佛观即指生彼获证之相。下云捐躯他世生诸佛前得无生忍是也

  四示法有三。初叙韦提见土由二为将来请其方便三如来答其所请

  初叙韦提见土由佛告韦提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不克不及远观诸佛如来有异方便令汝得见

  大权引实故示同凡。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼遐方净刹亦不克不及观。异方便者若对当机即前光台现土令韦提见。据论垂教即下十六观法专被将来。欲彰权智道同故言诸佛

  二为将来请其办法三。初叙己得见二伤他不见三正为陈请

  初叙己得见

  时韦提希白佛言世尊如我今者以佛力故见彼疆土

  二伤他不见

  若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼

  此即大悲权巧利物方见。韦提位特殊小。浊恶不善义同前释。五苦者疏云五道皆非乐故。修罗一道开则为天地但有五。或取大本五恶五痛五烧以为五苦。即五戒所禁五种之过为五恶。犯此五事遭难犯法为五痛。后堕三途名为五烧

  三正为陈请

  云何当见阿弥陀佛及时行乐

  将来众生终身不值佛二浊恶转盛三苦逼益深。业障云云。疑无见土之理。有何方便令得见乎

  三如来答其所请又二。初标示系想处二别列十六观法

  初标示系想处

  佛告韦提希汝及众生该当分心系念一处想于东方

  净土观门要在专注故。须指定一方以为投心之处。故放光现土厥意在兹。故十疑论中名为一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比诸观法有三差别。余观不定方隅。今此定须西向。余观收神归念今此送想彼方。余观遍历自他今此定缘圣境。义门备拣心境历然。乖此别修终名邪观

  二别列十六观法

  自古章疏多广悬谈。及至观文例多简单。今谓观文合理心要义须委细科释白话。听习之徒切宜把稳。今先总分前方别解。就十六观大分为二。月朔种先观此方夕阳指定向方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别各不相收。就后十五复分为二。前五先观彼土依报尊严。后十观彼正报殊胜。就前五中又分为二。前二观彼所依地步。观水成冰见冰为地。后三观彼尊严之相。疆土尊严不出三种。树即观彼林荫池即观彼流泉楼即观台阁。地观为总摄余三故。树等为别皆依地故。就后十中复分为四。前三观佛。第七观佛坐处。第八观像表真。第九正观佛相。十与十一观佛跑堂左右分殊。十二十三总观三圣普杂差别。十四五六观佛徒众三辈差降。若此分对一经大概皎如指掌。逐观别分广更如后

  第一日观三。初所观境二能观想三结示

  初所观境

  云何作想凡作想者统统众生自非生盲有目之徒皆见日没

  方隅渺[漭-廾+卉]无物惩处。此间夕阳有目皆见显了易观。是可规范。疏云夕阳悬鼓。用标送想之方。即此意也。言作想者想便是观。胎中失目谓之生盲

  二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观

  初示修仪

  当起缅怀正坐西向

  起想即发观也。正坐则身仪也。全趺半趺直身累手如坐禅法。故僧传中古晋高僧坐不背西盖遵此耳

  二示观相

  谛观于日欲没之处令心坚住专想不移

  心境相应凝然不动即定体也

  三显成相见日欲没状如悬鼓

  日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中

  四劝常观

  既见日已闭目开目皆令明白

  想成相起念念相续任运不忘

  三结示

  是为日想名为初观

  结示可解

  就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方沼泽。名同体别学者宜知

  第二水观二。初所观境二结示

  水想正为观地。琉璃宝地环球所无。水面结冰是人皆识。因而见彼用似比真。故先举水冰后成宝地。疏云洪流结冰实表琉璃之地是也

  初所观境二。初观水二观地

  初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃

  初正想水54029209

  次作水想见水廓清亦令明白无疏散意

  显371754029210上廓清湛然不动故云无疏散意

  二变水成371754029211冰371754029212

  既见水已当起冰想

  三变冰为琉璃371754029213见冰映彻作琉璃想

  齐此已来当观文毕。371754029214此想已上司后地观

  二观地三。初地体明371754029215彻二地下幢擎三地上尊严

  初地体明彻371754029216

  此想成已见琉璃地表里映彻

  二地上幢擎371754029217二。初示幢体二珠光上映

  初示幢体371754029218

  下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方八楞371754029219具足逐个方面百宝所成

  八面八楞其状如371754029220塔

  二殊光上映371754029221

  逐个宝珠有千黑暗逐个黑暗八万四千色映371754029222琉璃地如亿千日不行具见

  三地上尊严四。371754029223初空中华级二众宝色光三合此宝光以成台371754029224阁四华幢乐器

  初空中华级371754029225

  琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐371754029226清楚

  金绳七宝相互间错如世花砖

  二众371754029227宝色光371754029228

  逐个宝中有五百色光其光如华又似星月悬371754029229处虚空

  众宝色光其光从地升空故如华。371754029201从上照下故如星月

  三合此宝光以成台371754029202阁371754029203

  成黑暗台楼阁万万百宝分解

  四华幢乐器371754029204于台双方各有百亿华幢无量乐器以为尊严371754029205八种清风从黑暗出鼓此乐器演说苦空无常371754029206无我之音

  华幢乐器四面围绕。风动作声371754029207说法警众。风生八方故云八种。彼无时节。且371754029208对此方故云八耳。苦空等法即四念处。观身371754029209不净观受是苦观心无常观法无我。以此四371754029210法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡371754029211非空何谓

  二结示3717540292

  是为水想名第二观

  结文可知

  第三地观

  所观之境备在前文故。第三但有蹑前结劝罢了

  文有四节。初思想二正受三彰益四辨邪正

  初思想

  此想成时逐个观之极令明晰闭目开目不令流失唯除食时恒忆此事云云想者名为粗见极乐疆土

  逐个观者指前总别相也。除食时者开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且伟人睡时任运自息岂待除耶。或云巨细两乘各有食观故此除之。此局道众亦非通论。今谓余诸观法不择时处。此观圣境理合虔恭。对食起想义乖尊崇故。观佛三昧经观像法云缅怀成已唯除食时除便转时统统时中恒见佛像等。斯为明据不须改作。初心渐想未成定相故云粗见言其未明也

  二正受

  若得三昧见彼国地明晰清楚不行具说是为地想名第三观

  三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想偏见地不待作意任运符合见境清楚。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及唯证方知故云不行具说

  三彰益二。初重嘱转教二正彰长处

  初重嘱转教

  佛告阿难汝持佛语为将来世统统群众欲脱。苦者说是观地法

  敕阿难者曩昔二观止是此方之物以为发观之端。及观宝地心达彼方定能脱苦破障除疑。重嘱转教意见于此二正彰长处二初破障二除疑

  初破障

  若观是地者除八十亿劫存亡之罪

  八十亿劫或云无量劫或云五万或云五十亿劫随宜不定特殊所测

  二除疑

  捐躯他世必生净国心得无疑

  此观若成往生已决。如唐高僧大行于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。克日终于所居

  四辨邪正二。初显正二简邪

  初显正

  作是观者名为正观

  言作是者指前观相。心境相称教行无违故

  二简邪

  若他观者名为邪观

  乖前境量名为他观。不正曰邪。虽是释教巨细观法若非往生净土之观。并是偏邪非同外道邪见之邪。余皆例此

  第四树观三。初结宿世后二。正明观行三结示

  初结宿世后

  佛告阿难及韦提希地想成已次观宝树

  告敕之语或标不标译人之变

  二正明中二初举所观二示能观

  初所观二。初示体量二明尊严

  初示体量三初教遍观二示行数三明高量

  初教遍观

  观宝树者逐个观之

  树相多种故云逐个

  二示行数

  作七重行树想

  周回七重匝绕彼国。或云到处皆有七重

  三明高量

  逐个树高八千由旬

  由旬亦云由延亦云逾善那。西竺驿亭之量。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准

  二明尊严二。初黑暗

  尊严二花果尊严。初黑暗尊严又三。初示叶具二明色光三明珠网

  初叶具

  其诸宝树七宝华叶无不具足

  叶具足者无凋落故

  二黑暗尊严

  逐个华叶作异宝色琉璃色中出金色光玻璃色中出白色光码瑙色中出砗磲光砗磲色中出绿真珠光珊瑚琥珀统统众宝以为映饰

  宝色与光五色相间。琉璃碧色出黄光。颇梨青色出红光。码瑙血色出白色。车渠白色出绿光。若准大本。琥珀七宝诸树周满天下。金银琉璃颇梨珊瑚玛瑙车渠等树。或有二宝三宝以致七宝转共分解。广如彼说。便是众宝为映饰

  三珠网四

  初示重数二网间宫殿三殿中童子四珠缨黑暗

  初示重数

  妙真珠网弥覆树上逐个树上有七重网

  每树七层每层一重其形如塔

  二网间宫殿

  逐个网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫

  网间宫殿如色界天梵王住所

  三殿中童子

  诸天童子天然在中逐个童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞

  逐个下天童严饰。释迦毗楞伽此云能圣。摩尼亦云离垢亦云快意

  四珠缨黑暗

  其摩尼光照百由旬犹如和合百亿日月不行具名众宝间错色中上者

  众宝间者不独珠也。色中上者异于常也

  二华果尊严又二。初总举二别示

  初总举

  此诸宝树行行相称叶叶相次于众叶间生诸妙华华上天然有七宝果

  行相称者当犹对也。叶相次者如鳞接也。花果如下释

  二别示三。初明树叶二明树花。三明树果

  初明树叶

  逐个树华纵广合理二十五由旬

  三句示量。二十五由旬计一千里

  其叶千色有百种画如天璎珞

  三句明色。百种画即叶上痕脉。如天璎者状其文也

  二明树花

  有众妙华作阎浮檀金色如旋火轮委婉叶间

  阎浮檀如上已释。洲边有树海底出金光色无比。置于黑暗其暗即灭。华色同焉。其花旋转犹世风车

  三明树果又二。初体相二光变幢盖

  初体相

  涌生诸果如帝释瓶

  帝释瓶谓帝释殿前有瓶莫测其量。以叶度果其大可知

  二光变幢盖

  有大黑暗化成幢幡无量宝盖是宝盖中映现三千天下统统佛事十方佛国亦于中现

  映现有二。大千佛事一也。十方佛国二也。示生唱灭说法式生皆名佛事

  第二示能观

  见此树已亦当序次逐个观之观见树茎枝茎华果皆令清楚

  恐其参乱故令次观。茎等五种便是序次。茎谓根干必兼枝条

  三结示

  是为树想名第四观

  结文可解

  第五池观四。初示体相二明池莲三明池光四结示

  初示体相四。初举数二明水色三明流渠四明渠底

  初举数

  次当想水欲想水者极乐疆土有八池水

  一国八池渠道雷同

  二明水色

  逐个池水七宝所成其宝柔软从快意珠玉生

  上二句明色相。池塘阶岸众宝分解。池中泉水色亦如然故云七宝成也。下二句示来由。每一池心各有珠玉。泉从玉出漂泊池中常时盈满

  三明流渠

  分为十四支逐个支作七宝妙色黄金为磲

  十四支便是渠道

  四明渠底

  渠下皆以正色金刚以为底沙

  正色金刚金有五色又精刚者

  二池莲三。初示数二明量三明水流花间

  初示数

  逐个水中有六十亿七宝莲华

  逐个水中即上八池各六十亿。小本经中四色四光。今言七宝故知多别

  二明量逐个莲华团聚正等十二由旬

  十二由旬计

  四百八十里。小本经但云大如车轮。举其极小者耳

  三明水流花间

  其摩尼水流注华间寻树上下其声奇妙演说苦空无常无我诸波罗蜜复有赞赏诸佛相好者

  从快意珠出故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下寻犹循也。树即茎也。言水循华茎上入花中旋转发声却从茎下。演说有三。四念处一也六度二也赞佛相好三也

  三池光二。初从珠涌光二光化灵禽

  初从珠涌光

  快意珠玉涌出金色奇妙黑暗

  二光化灵禽

  其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念经念法念僧

  即小本中白鹄孔雀。今经下文凫雁鸳鸯等。即知珍禽非止一类。今此但举毛色以通收耳。赞赏三宝令归向故

  四结示

  是为八好事水想名第五观

  八好事一轻二清三冷四软五美六不臭七饮时调适八饮已无患。不精彩香味触四尘罢了

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏卷之中

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版义疏卷下

  刘宋西域三藏畺良耶舍译

  西湖灵芝崇福寺释元照述

  第六总观四。初正明二结示三彰益四显邪正

  初正明二。初别观宝楼二总观四种

  初别观宝楼四。初示数二诸天作乐三天乐悬空四噪音说法

  初示数

  众宝疆土逐个界上有五百亿宝楼阁

  众宝国者总召彼土也。逐个界者准小本即池岸上。经云四边阶道上有楼阁等

  二诸天作乐

  其楼阁中有无量诸天作天伎乐

  伎即乐人

  三天乐悬空

  又有乐器悬处虚空如天宝幢不鼓自鸣

  如宝幢者言其量也

  四噪音说法

  此众音中皆说念经念法念比丘僧

  即赞三宝

  二总观四种

  此想成已名粗见及时行乐宝树宝地宝池

  承前楼观兼牒前三即为总观。若别若总各逗机遇。此观依报收无不尽。言粗见者即思想也。下文若见此者即正受也

  二结示

  是为总观想名第六观

  三彰益

  若见此者除无量亿劫綦重恶业命终之后必生彼国

  破障除疑

  四显邪正

  作是观者名为正观若他观者名为邪观

  并如前释

  次就后十观正报中四。初如来劝嘱二三圣现身三夫人为将来请求四如来广明

  初如来劝嘱三。初劝听二许说三重嘱

  初劝听

  佛告阿难及韦提希细听细听善怀念之

  如上观依意在观正故重劝嘱

  二许说

  佛当为汝辨别讲解除苦末路法

  娑婆众苦非观佛三昧无由可脱名脱苦法。三界为苦器六道是苦报

  三重嘱

  汝等忆持广为群众辨别讲解

  二三身现身

  说是语时无量寿佛住立空中观世音局势至是二大士侍立左右黑暗炽盛不行具见百千阎浮檀金色不得为比

  前文光台现土令韦提见以为依报发请之端故云以佛力故见彼国等。今三圣共临以为正报发请之由故云因佛力故得见佛等。佛立空中二圣侍立。三圣立像斯为明据。阎浮金色犹不行比。则知其光不行尽见

  三夫人为将来请求二。初见佛设礼二白佛请求。初见佛设礼

  时韦提希见无量寿佛已接足作礼

  二白佛请求

  白佛言世尊我今因佛力故得见无量寿佛及二菩萨将来众生当云何观无量寿佛及二菩萨

  即白释迦也。菩萨居心不专为己。虽令我见意在将来

  四如来广明

  就下十观大分为四。如上已明今顺次释

  第七华座观二。初正明观行二总劝谛观

  华座观者欲瞻尊境先观坐处。如对君上目视阶陛

  初正明观行三。初总示依处二别列尊严三结示

  初总示依处

  佛告韦提希欲观彼佛者当起缅怀于七宝地上作莲华想

  华依于地。显是台座非池莲也

  二别列尊严二。初华叶二华台

  初华叶六。初色二脉三光四示量五显数六明珠光

  初色

  令其莲华逐个叶上作百宝色

  二脉

  有八万四千脉犹如天画

  其文工巧故如天画

  三光

  脉有八万四千光明晰清楚皆令得见

  四示量

  华叶小者纵广二百五十由旬

  二百五十由旬讨有万里

  五显数

  如是莲华具有八万四千叶

  六明现光

  逐个叶间各有百亿摩尼殊玉以为映饰逐个摩尼珠放千黑暗其明如盖七宝分解遍覆地上

  光形如盖下覆其地

  二华台三。初明台体二台外校饰三台上宝幢

  初明台体

  释迦毗楞伽宝以为台

  即莲心也。释迦毗楞即快意珠。出生无尽皆如人意故云能生

  二台外校饰

  此莲华台八万金刚甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠网以为校饰

  文列四宝。甄叔迦此云血色宝。梵即翻净

  三台上宝幢三。初明幢体二明宝幔三珠光

  初明幢体

  于其台上天然而有四柱宝幢逐个宝幢如百万万亿须弥

  即下台面四向立柱。上擎网幔以覆佛顶

  二明宝幔

  幢上宝幔如夜摩天官

  夜摩即欲界第三空居天。彼天华光尊严最胜故多取为比

  三殊光四。初示数二珠光三光色四其色变现

  初示数

  复有五百亿奇妙宝珠以为映饰

  二珠光

  逐个宝珠有八万四千光

  三色光

  逐个光作八万四千异种金色

  四其色变现

  逐个金色遍其宝土到处变革各作异相或为金刚台或作真珠网或作杂华云于十方面随意变现施作佛事

  其色变现为三。金台珠网华云也。更有别相故云随意等

  三结示

  是为华座想名第七观

  结文可知

  二总劝谛观五。初推本因二明由渐三教纯一离杂想四示益五简邪正

  初推本因

  佛告阿难云云妙华是本法藏比丘愿力所成

  阿弥陀佛昔为国王遇世自由王佛弃国出家。法名法藏。发四十八愿。彼国依报地步身寿黑暗种种尊严统统果相皆愿所成。岂唯华座。寄此点示使知净土即佛愿体。愿由心发即佛心体。故知愿力理绝言思矣

  二明由渐

  若欲念彼佛者领先作此华座想

  不先华座则观佛不可

  三教纯一离杂观

  作此想时不得杂观皆应逐个观之逐个珠逐个光逐个台逐个幢皆令清楚如于镜中自晤面像

  逐个观之贯下五种。花叶及幢皆有珠光。台不明光在文少略。镜中晤面喻其无差

  四示益

  此想成者灭除五万劫存亡之罪肯定当生及时行乐

  灭罪除疑此是观佛最后方便灭罪犹少。次至像观灭罪乃多。后至佛观得无生忍即破无明

  五简邪正

  作是观者名为正观若他观者名为邪观

  解同前

  第八像观二。初结前标后二正示观

  法

  初结前标后

  佛告阿难及韦提希见此事已次当观佛

  众生无始未识真佛多见形像故使先观。以像表真观佛易就

  二正示观法三。初通示想

  佛之意二正明想佛之法三结示

  初通示想

  佛之意四。初明佛身广泛能应物心二明行者想成即具佛体三举彼果德令信因心而结劝修因须依果德

  此一段经我佛如来欲明佛观故于像观之起首叙观佛之功。便是开示众天生佛要道。一经妙旨唯在此文。后学讨论宜须精究。此而不了余竟何言

  初明佛身广泛二。初征二示。初征以是者何

  观佛其利何在

  二示诸佛如来是法界身入统统众生心想中

  其中正说弥陀以法身材同故言诸佛。华严云统统诸佛身便是一法身。二心一伶俐力无畏亦然。此明诸佛果证法身无所不遍。则与众生因地法身无二无别故。众生作想佛身随应。疏云众生心净法身自由故。能入众生心想中如白日飞升影现百川故。想佛心便是三十二相八十种好也。如势至圆通云。十方如来怜念众生如母忆子。此明佛常念众生。若子逃逝虽忆作甚。此明众生不念有应无感也。若众生心忆佛念经现前当来肯定见佛去佛不远。此明众生念经感到道交也。此实弥陀世尊同体大慈善善根力随缘赴感到物垂形。不思议用。苟明此理佛入何疑

  二明行者想成即具佛体

  是故汝等心想佛时是心便是三十二相八十随好是心作佛是心是佛

  就中初二句示心境相应。次三句显因效果相。下二句释成上义。是心者即指行者观佛之心。由观佛相相现心中。此心即具佛之相好。此据小身丈六为言。其功若此。若观八万四千相好意具亦尔。教令观佛其功若此。众生依教修因感果始于此心故云是心作佛。恐谓修成佛从外得。只由此心当体是佛故使建修无不果满故云是心是佛。若不尔者生彼国已具三十二大人相好自何而得耶。当知昔日想佛之心相好果德悉已具足。莲胎孕质便是此心是证菩提不从他得矣。三举彼果德令信因心诸佛正遍知海从心想生

  正遍知者十号之一也。出生法无不究尽。深广无边故喻如海。佛德无边略举遍知以摄余者。果人万德皆心想生。意勉下凡专勤修习功不虚矣

  四结劝修因须依果德

  是故该当二心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀

  只由观佛好事深邃故劝系想。前则通举诸佛。此则别指弥陀结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度此云如来。阿罗诃此云应供。三藐三佛陀此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别

  二正明想佛法三。初别明三像二总明三像三显益

  初别明三像二。初弥陀像二二菩萨像

  初弥陀像三。初见像色相二见疆土尊严三诫令谛观

  初见像色相

  想彼佛者先当想像闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上

  以像表真从易至难故。若画若雕随人见熟即以为境。坐彼华者即前华座

  二见疆土尊严

  见像座已心眼得开明晰清楚见极乐国七宝尊严宝地宝池宝树行列诸天宝幔弥覆其上众宝坎阱满虚空中

  即前依报

  三诫令谛观

  见云云事极令明白如观掌中

  观掌中者言其明白也

  二二菩萨像又二。初观华座三观形像

  初观花座

  见此事已复当更作一大莲华在佛右边如前莲华等无有异复作一大莲华在佛左边

  如前莲华者即佛所坐者。据菩萨身计应须减

  二观形像

  想一观世音菩萨坐左华座亦作金色如前无异想一局势至菩萨像坐右华座

  亦作金色者即菩萨身同前佛色

  二总明三像二。初眼见胜境二耳闻说法

  初眼见胜境又二。初三像放光二遍见三像。初三像放光

  此想成时佛菩萨像皆放黑暗其光金色照诸宝树

  三像放光光色照树

  二遍见三像逐个树下复有三莲华诸莲华上各有一佛二菩萨像遍满彼国

  遍见三像无处不有

  二耳闻说法二。初众音说法二忆持不忘

  初众音说法

  此想成时行者当闻流水黑暗及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法出定入定恒闻妙法

  水光树禽风鼓乐器并如前示。苦空无常无我诸波罗蜜故云妙法

  二忆持不忘

  行者所闻出定之时忆持不舍令与修多罗合若分歧者名为贪图如有合者名为粗相见及时行乐

  谓所闻之法不乖教典故云合也。修多罗此翻契经。违教即妄正当犹粗。对下三昧以分粗妙

  三结示

  是为像想名第八观

  准上经文明列三像。或谓二菩萨无像观者未知何意

  三显益

  作是观者除无量亿劫存亡之罪于现身中得念经三昧

  文有二。一除罪障二近三昧。即下佛观像观若成真身必见故云现身即得

  第九佛观二。初蹑前起后二显所观境

  初蹑前起后

  佛告阿难及韦提希此想成已次当更观无量寿佛身相黑暗

  此与像观皆有蹑前起后序次之文。意使正修不容异彻。自昔科为真法身观。今准下结云是为遍观统统色身相名第九观。必应指彼弥陀果佛色相即法身耳。下二菩萨其例颇同

  二显所观五。初正明二结益三劝修四结观五简辨

  初正明三。初示身相二彰言略三示所证

  初示身相七。初显身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛孔量六明项光七相好

  初显身色

  阿难当知无量寿佛身如百万万亿夜摩天阎

  浮檀金色

  百万万亿夜摩天喻其大也。阎浮金言其自体也

  二示身量

  佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬

  佛身无量机见有殊。文中所举假以数目显非数目。欲彰佛身不行定故。即下文云如前所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。又云或现大身满虚空中。举此证前知有限量。蠡杯酌海丈尺量空。是可得乎。喻可见也

  三眉毫量

  眉间白毫右旋委婉如五须弥山

  右旋委婉其状如珠。一须弥高三百三十六万里纵高亦尔。五须弥共一千六百八百八十万里。疏引宝性论佛眉毫周遭三百六十万里。疑是误算一须弥也

  四眼色量

  佛眼如四大海水青白清楚

  一大海八万四千由旬四大海共三十二万六千由旬

  五毛孔光

  身诸毛孔上演黑暗如须弥山

  光即身光也。逐个毛孔光如须弥。演即流也

  六顶光

  彼佛圆光如百亿三千大千天下于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛逐个化佛亦有浩繁有数化菩萨以为跑堂

  百亿大千言其量也。化佛菩萨即应现也

  七相好

  无量寿佛有八万四千相逐个相中各有八万四千随形好逐个好中复有八万四千黑暗逐个黑暗遍照十方天下念经众生摄取不舍

  丈六之身则具三十二相八十种好。今弥陀身相好黑暗三量八万四千则其数无量不行算矣。下示黑暗遍照养生。便是弥陀慈善心体。问不念经人佛光摄否。答念与不念光无不摄。但念经者与光相应摄取往生定无退堕。智论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。楞严所谓佛念众生如母忆子但子于母有忆不忆耳。又如瞽者在日轮下日无不照盲者不见。不念经人亦复如是

  二彰言略

  其光相好及与化佛不行具说但当忆想令心眼见

  其光相好兼下身项二光。化佛即圆光所现。言不克不及尽忆想方见。心眼即意思也

  三示所证二。初观一佛二观佛身

  初观一佛

  见此事者即见十方统统诸佛以见诸佛故名念经三昧

  见多佛者法身材同。念经三昧今后得名

  二观佛身

  作是观者名观统统佛身以观佛身死亦见佛心佛心者大慈善因此无缘慈摄诸众生

  见佛心者身为心相故佛无统统心唯有大慈善。慈者与乐悲即拔苦。众生无尽佛大慈善亦无有尽。智论云。慈有三种。一众生缘慈。无意攀登统统众生而于众生天然现益。二法缘慈。无意观法而于诸法天然对治。三无缘慈。无意观理而于对等第一义中天然安住。后一据理体前二约事用。今举无缘义收三种。谓诸佛心不住有无不依三世。对等大慧常照法界。以此养生生无不摄。不由缘起故云无缘。即前所谓念经众生摄取不舍是也

  二结益

  作此观者捐躯他世生诸佛前得无生忍

  捐躯他世生彼土已即证无生。故知此观若成则下品上生明矣

  三劝修二初劝观二教入处

  初劝观

  是故智者该当系心谛观无量寿佛

  智者即自修观之人。依前观法便是谛观。以修此观往生得忍功深利大故劝系心。故般舟经众生问佛何因缘故得生此国。弥陀答言。以修念经三昧得生彼国也

  二教入处二。初观一相二观一佛

  初观一相

  观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令明白见眉间白毫相者八万四千相好天然当现

  多相自具者眉毫一相总诸相故。若据经文即观五须弥量故云八万四千相好天然当现。即知非丈六眉毫

  二观一佛

  见无量寿佛者即见十方无量诸佛得见无量诸佛故诸佛现前授记

  多佛授记者皆蒙印可授记作佛

  四结观

  是为遍观统统色身相名第九观

  统统之言或总指所见诸佛或别在弥陀诸相。二释并通

  五简辨

  作此观者名为正观若他观者名为邪观

  文可解

  第十观音观二。初结前标后。二正示观法

  初结前标后

  佛告阿难及韦提希见无量寿佛明晰清楚已次复当观观世音菩萨

  二正示观法四。初示

  境二结观三劝修四简邪正

  初示境九。初观身二旅行三观冠四观面五观臂六观手七观足八指同九简辨

  初观身三。初身量二身色三顶髻

  初身量

  此菩萨身长八十万亿那由他由旬

  二身色

  身紫金色

  三顶髻

  顶有肉髻

  二旅行二。初顶光二身光

  初顶光二。初光量二光中变革

  初光量

  顶有圆光面各百千由旬

  二光中变革其圆光中有五百化佛如释迦牟尼佛逐个化佛有五百化菩萨无量诸天以为跑堂

  如释迦者丈六身也

  二身光

  举身光中五道众生统统色相皆于中现

  五道众生合修罗故。菩萨垂形五道救苦众生故于光中现其色相

  三观冠二。初观体二冠中化佛

  初观体

  顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠

  毗楞伽即摩尼珠也

  二冠中化佛

  其天冠中有一立化佛高二十五由旬

  冠中化佛以表带果而行用

  四观面

  观世音菩萨面如阎浮檀金色眉间毫相备七宝色流出八万四千种黑暗逐个黑暗有无量有数百千化佛逐个化佛有数化菩萨以为跑堂变现自由满十方天下

  五观臂

  臂如红莲华色有八十亿奇妙黑暗以为璎珞其璎珞中<

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