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佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版文言表明

观无量寿经 | 宣布工夫:2015-01-15 | 作者:黄智海 [投稿]

  

  佛法广泛于法界,佛性普具于无情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。统统大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土秘诀,广阔深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之位置也。十方诸佛虽有无量无边的净土,但是释迦世尊乃偏赞东方极乐净土,盖弥陀总集十方净土之殊胜,而成为极乐净土也。弥陀净土秘诀,遍见于大乘方等诸经论中;而专说者,向为三经一论,即‘无量寿经’、‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’、‘阿弥陀经’、与天亲菩萨之往生论也。

  近代印光巨匠,复于三经之后,加‘楞严经’的局势至菩萨念经圆通章’,与‘华严经’的‘普贤菩萨行愿品’,为净土五经。助显净教,畅佛本怀。惟旧译经典,文词简古,加以佛理幽静,名相浩繁,非广阔群众所能体会。黄涵之居士,久发大心,愿力宏深。曾著初机净业指南,及‘阿弥陀经’文言表明,‘心经’文言表明,‘朝暮课诵’文言表明等。三十年来,刊行数十万册,接引初机,见效甚溥。其于佛法感性之看法,与名相之表明,澈底圆融,准确简明,早得印光谛闲诸巨匠之印可。近虽年逾古稀,复应净业同人之劝请,发愿完成净土五经之文言表明。顷得阅‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’文言表明全稿,粗浅明由,每段先解单字和名词,次释义理。新鲜简明,妙义丛生。并且解中又加解,释中亦加解。如教蒙童语,生怕学著不克不及尽知,悲心万万,细致无遗。文明水平不甚高的初学人,得此可以无师自通。

  净土秘诀的修持,即持名念经与观缅怀佛。本经以观想为主,故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难,愁忧干瘪,至心恳祷,教观清净业处。亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土,说净业三福,为往生的正因。又以异方便说十六妙观,使其观想成绩,亲见及时行乐依正尊严,蒙佛授记,净除无量劫业障存亡之罪,临终决议往生;又说九品往生之因,使行者期修下品,有所根据,问心无愧。若行者辨别心强仅持名而不得二心者,应依本经如理作意,假观想力,当能速得成绩净业。窃以为普通所谓净土秘诀,系仗他力者,乃就上品往生说耳。若欲下品上生,犹应以独立为重。试观本经的发三种心,修三种福,及种种观想成绩,以致‘阿弥陀经’亦说不行以少福德善根,得生彼国,皆须身心精勤之独立也。

  一九五三年夏至日普陀山尘空谨序于上海

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版编成文言的缘由

  我从前把‘阿弥陀经’用文言来细致表明后,付梓出书,初学佛法的居士,都说容易明白。厥后我又把到处寺庙同了法会外头,做早课夜课所用的‘朝暮课诵’,也完全用文言来表明了;而且由于‘朝暮课诵’外头,有很多不是经常瞥见的名词,同了很深的原理,很不容易懂的,别的也用文言来把一个一个名词,一种一种原理,细致表明了,别的印成一本叫做佛法粗心。看‘朝暮课诵’的居士,先把佛法粗心看明确了,再看‘朝暮课诵’文言表明,就愈加容易明确了。如今曾经出书了。

  我在把‘朝暮课诵’表明圆满后,我又把在家修行的人,最喜好念诵的观世音菩萨的‘心经’同了‘普门品’,也都用文言表明完了。正在想请大法师修正判定的时分,有很多居士经常向我说道:你既然是上印下光巨匠的皈依门生,巨匠终身专门感导信佛的人,二心修净土,你为什么不把  巨匠所选定的净土五经,都用文言来表明一遍,使得初学修净土的居士,都可以明确五种净土经的原理,不是修起来,愈加容易往生东方么?我听了这种话,以为做门生的,应该要服从教师的愿心,协助修行居士们,从速往生净土。以是我就先把净土五经外头的‘普贤行愿品’,同了局势至菩萨的‘念经圆通章’,都把文言来照‘阿弥陀经’文言表明的款式,表明完了。如今曾经请大法师在修正判定,不持久也可以出书了。

  如今我又把这部‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’,先用文言来表明了。末后就可以表明‘无量寿经’了。 先师所定的净土五经,总算表明圆满了。但是我从前用文言来表明‘阿弥陀经’,同了‘朝暮课诵’的时分,有一位顾显微居士,也是皈依  印光巨匠的;我有不明确的名词,或是深奥的原理,都是顾居士帮我表明的。如今顾居士曾经生西多年了,我所表明的经文,恐怕错误的中央许多。以是我再三央求  尘空大法师,费了很多多少的肉体,许久的工夫,细致修正过了,我才出书印行的。另有曾经表明的‘观世音菩萨普门品’,同了‘心经’,比及请大法师修正完全,就可以连续付印了。我另有不克不及够不向列位阐明白的,这部‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’外头,生的名词,同了讲感性的中央许多的。我学佛工夫太浅,不克不及够表明得明确清晰,很以为羞愧的。不外要修观想秘诀,可以明确深的原理,天然是最好。倘然不克不及够明确澈底,也没关系的,虽然照了经外头所说的秘诀修上去。工夫深了,天然会明确的。另有一句话,要通知列位居士的,但凡看我所编的种种文言表明,一切意义很深的,或是很烦的名词,但凡前边曾经表明过了,假如后边又有,就不再表明了,以免反复。以是列位居士看到名词的表明,要特殊留意,以免后边再偶然,有照旧表明不出的苦。

  观无量寿龙8国际pt山君机网页版文言表明

  佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版。

  【解】佛的一字,是复杂说法;完全提及来,是佛陀两个字。这里佛说的‘佛’字,便是释迦牟尼佛。无量寿佛便是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀,都是梵语。【梵语,是印度国的话】翻译中国文,佛:是一个觉字,便是醒悟的意思。释迦:是能仁两字,便是可以大慈大悲,救度统统众生的意思。牟尼:是寂默两个字;寂:是沉寂不动的意思,默:是同了天性相合的意思。阿弥陀:是无量两字;无:是没有的意思,量:是限量的意思。由于这一尊佛身上的黑暗,同了他的寿命,都是没无限量的,以是称无量寿佛。

  【释】但凡龙8国际pt山君机网页版,都是释迦牟尼佛亲口说的。以是种种经名上边,都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛,是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家,三十岁成佛后,到到处去报告佛法,劝度众生,有四十九年的持久。这部观无量寿龙8国际pt山君机网页版,也是释迦牟尼佛所说种种龙8国际pt山君机网页版外头的一种。

  阿弥陀佛,原本也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时分,有一尊佛出生,名号是世自由王佛,到到处去讲说佛法。阿弥陀佛听了,以为学佛法有种种的长处。活着界上做人,固然做到国王,照旧免不了种种的苦末路。【种种的苦末路,到后边会细致表明白的。】以是就丢弃了王位,跟了世自由王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字,是珍藏积累的意思;便是诸佛从无量劫来,所藏积的统统好事。劫字,是记年月的一个极大的数量,到下边会表明清晰的。】活着自由王佛眼前,发过四十八个大愿。【在无量寿经外头,说得很清晰的。】有几个大愿?是说假如我成了佛,要现出一个很清净、很尊严、没有种种苦、只要种种乐的天下来。如果有十方众生,念我的名号,那怕少少只念十口吻,也都可以生到我的疆土里来。如果念我名号的众生,不克不及够满意我的愿心,我就不肯成佛。如今种种龙8国际pt山君机网页版外头,所说的东方及时行乐,【‘阿弥陀经’上,有两句经,说得很明确的:一句是从是东方过十万亿佛土,以是叫东方;一句是有天下名曰极乐,以是名叫及时行乐。】便是阿弥陀龙8国际pt山君机网页版过了很多劫的永劫期,修福修慧,【慧,是明确真实原理的伶俐。】修乐成的。如今阿弥陀佛曾经成佛了,以是阿弥陀佛的大愿,固然没有不该验的了。

  【这一部经,是专门说阿弥陀佛东方及时行乐种种现象的,以是讲到阿弥陀佛的事变,就说得分外细致些】

  这个观字,不是用肉眼来看的意思;是埋头外头的光来看的。要把心定住了,眼闭紧了,一壁想,一壁看。以是这个观字,要把他做观照的意思表明的。【在心经文言表明,观自由菩萨一句底下,表明一个观字,很细致的,可以请一原本看看。】经字,原本可以表明做规律,也可以表明做终究稳定的意思;由于恭敬佛金口所说的佛法,以是称做经。这一部经,是专门说观照东方及时行乐种种胜境的秘诀的。【胜境的‘胜’字,是特殊的好,不是平凡的好。‘境’字,便是地步,是东方及时行乐的地步。】但是无量寿佛,是东方及时行乐的教生;要观照东方及时行乐的胜境,怎样可以不观照东方及时行乐的教生呢?观照到了东方及时行乐的教主,那就东方及时行乐的胜境,也肯定可以观照到的了。以是这部经,就叫‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’。

  刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。

  【解】宋有二个。这个宋,是姓刘的做天子的,以是叫刘宋;另有一个,是姓赵的做天子的,就叫赵宋。西域,是如今的印度国;域:便是地土,西域,便是东方的地土。由于印度国在中国的西边,以是印度国称做西域。三藏:是经藏、律藏、论藏。【下边释外头,就会表明清晰的。】法师,是通晓佛法的比丘,【比丘:是受二百五十条戒的男出家人,俗人称他们僧人。】可以把佛法来感导人的。在刘宋的时分,有一位印度国的大法师,名字叫疆良耶舍,把这部梵文的‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’,翻译成中国文的。译字:便是翻译的意思。【把梵文改成中国文,叫翻译。】

  【释】我们中国在晋朝的未了几年,天下很乱,把一其中国,分了好几国。各人所说的南北朝,便是谁人时分。刘宋,是一个国的名号;由于他们的天子,姓刘、名裕,以是叫刘宋。但是他在晋朝末后,中国大乱的时分,他把一其中国占住了一个中央,本人做了天子,没有一致全中国的,以是只可以称国,不克不及够称朝代;另有一个宋,是朝代的名号,由于在五代末后,也是中国大乱的时分,一个姓赵名匡胤的,把五代都打平了,中国也一致了,他本人做了天子,就可以称做宋朝了。又由于天子姓赵,同了刘宋要有辨别,以是就称赵宋。

  三藏的‘三’字,是说经律论三种。‘藏’字:是包罗在外头的意思;由于经律论三种,都包藏著很多佛法的原理在外头的,以是称三藏。经藏:是一切释迦牟尼佛,或是别尊佛,说的种种经,都包罗在经藏外头的。律藏:是一切佛法外头,应该守的种种戒法,都包罗在律藏外头的。【戒字:是禁戒的意思;不光是恶的事变,要制止一些些不做,便是恶的动机,也要制止一些些不转。】论藏:是历代的拙劣大法师,称誉讲论种种佛法的原理,都包罗在论藏外头的。由于这位大法师,通晓这三藏的原理的,以是称他三藏法师。疆良耶舍,【译做时称】是法师的名字。

  释迦牟尼,是印度迦毗罗卫国的太子,以是释迦牟尼佛所说的经,都是印度文。【便是梵文,也可以称梵语。】但是要把龙8国际pt山君机网页版来教养我们中国人,肯定要把梵文的龙8国际pt山君机网页版,翻译成了中国文,才干够使得我们中国人,都可以懂,都可以学。不外翻译的人,又肯定要通晓佛法种种原理的大法师才干够翻译出来,没有错误。以是刘宋的太祖文天子,就请他最敬重敬佩的这位疆良耶舍大法师,翻译这部‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’。

  一、序分:

  但凡龙8国际pt山君机网页版,都是把全部经文,分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈,读做‘份’字音,便是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流畅。序分的‘序’字,是次第同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的辨别。通序:像各部经的扫尾,都是如是我闻,临时佛在什么中央,同了那些群众人在一处,由于种种经都有如许几句的,以是叫通序。别序:是佛所说的种种经,都有种种差别的缘由的;像说‘楞严经’,是由于阿难遇到漂亮伽的诱惑才说的,以是叫别序。但是固然有通序别序的辨别,总名照旧都叫序分。从如是我闻一句起,不断到教我观于清净业处,都是序分。

  如是我闻。临时佛在王舍城,耆阇崛山中。

  【解】如是:是这个样子的意思。‘我’字:是编集这部‘观无量寿龙8国际pt山君机网页版’的阿难,称他本人。【编字:是整理的意思;集字:是聚集的意思。佛说种种经的时分,阿难都在阁下一壁听,一壁记的。整理,便是整理他所记佛说的话;聚集,便是把他所记佛说的话,聚集拢来,乐成了一部龙8国际pt山君机网页版。】

  闻字:是听到的意思,便是亲身听到佛说的。临时:是有一个时分的意思。佛,便是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛,就单称一个佛字了。】王舍城,在印度的摩伽陀国;王舍城的周围围,有五座大山围住著的;五座大山外头,第一座山,便是耆阇崛山。耆阇崛,是梵语,翻译中国文,叫灵鹫山。由于山顶的外形,像鹫鸟的头,以是也叫鹫头山。

  【释】但凡佛所说的经,都是佛的堂弟,也是佛的门生,名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字,是阿难在编经的前,先问佛未来编起经来,扫尾用几个什么字。佛说扫尾要加如是我闻四个字,可以鲜明白是你阿难亲身听到我说的以是要加这四个字。意思是要使得厥后的人,晓得确实是编这部经的阿难本人亲听到的,不是旁人听了通知阿难的。而且确实是听到佛本人的金口说的,也不是听到旁人说的。如许证明确了,厥后诵经听经的人,就天然会生出决心来了。以是不管什么经,但凡释迦牟尼佛所说的经,扫尾都有如是我闻四个字的。这四个字,把他倒转来表明,愈加容易明确,便是说我阿难亲听到佛如许说的。是字:是如许的意思;便是指下边经文外头,从尔时王舍大城起,不断到末后名第十六观一句,都是佛说的,都包罗在如是两个字外头的,都是阿难亲听到的。

  佛说法的时分,由于列国的时分,同了列国记时分的办法,都不相反的。以是只可以说有这么一个时分,不克不及够说定某年某月某日了。佛说法的中央.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度中央很大,以是分做五印度:便是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城,是摩伽陀国一座城的项目。】在王舍城的西南一座最高最大的耆阇崛山外头。

  与大比丘众,千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  【解】与字:是同了的意思;便是佛同了比丘众。比丘:是梵语。翻译中国文,是乞士两个字。乞:便是向人要、向人讨的意思;另有上向佛乞佛法,下向世俗人讨饭品的意思在外头,以是叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒,【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字:是很多的意思。由于和合在一处的比丘,有一千二百五十人的多,以是称众。比丘上加一个大字是年龄大、品德高的比丘。

  俱字:是聚在一处的意思。菩萨,是梵语。完全提及来,是菩提萨埵:菩提两个字,是醒悟不迷的意思;又有使得旁人醒悟的意思。萨埵,是众生的意思;便是可以把佛法来感导众生,使得众生都可以明确真实的原理。文殊师利,是梵语。翻译中国文,文殊:是妙的意思,【妙,便是好;另有些稀罕的意思在外头。】师利:是德同不祥两种的意思。文殊菩萨,同了普贤菩萨,经常在释迦牟尼佛左右双方的。这一尊菩萨的伶俐最高。手持白,【持字,是拿的意思;利字,是尖利的意思。】以是表显他有驱邪的伶俐。身乘狮子,【乘字,是骑的意思。】以是表显他有降魔的威猛。【猛字,是凶猛的意思。】

  法王子三个字,是由于佛称法王,菩萨是释教化乐成的,又是协助释教化众生的,差未几像佛的儿子一样,以是菩萨都可以称法王子的。但是龙8国际pt山君机网页版外头,称菩萨做法王子的,独占文殊师利菩萨。别尊菩萨,都不称法王子,是什么缘故呢?这是由于文殊师利菩萨,在统统菩萨外头,伶俐和品德最高;又是侍立在佛右边的第一位上。那是在佛眼前位子最高的一尊菩萨,以是称他法王子。上首,是在众菩萨外头,推出来的一位首领。

  【释】佛同了年龄大、品德高的很多大比丘一千二百五十人,都在一处,另有菩萨三万二千人。但凡佛在法会外头说法的时分,从菩萨起,不断到天龙八部。【一天众,是各层天上的人。二龙众,龙是水族外头种种畜生的王。三夜叉,可以在虚空外头飞行的鬼神。四乾闼婆,是帝释部属作世俗上那种乐的神。五阿修罗,是六道众生外头的一种,也是种种鬼神外头的一种,他们活着界上的时分,也知道修福的;但是他们的妒忌同了生机的心,都是很凶猛的,以是落在阿修罗道外头去了,他们还可以同了帝释战役哩!六迦楼罗,便是金翅鸟,两党羽伸开来,相离有三百三十六万里路的长哩!他们专门喜好吃龙的。七紧那罗,他们的形相,难然像人,但是头上有角的,也是帝释的乐神;这种乐神,是作法乐的,由于他们所作乐的声响外头,都有佛法的意义在外头的,以是叫法乐。八摩侯罗迦,便是大蟒神,也叫地龙。这八部的众生,人的眼都看不到的,以是又叫冥众八部。○冥字,是鬼的天下。】

  但凡来听法的众生,多得不行以用数量来盘算的。每一类听法的人,各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版的法会,来听法的菩萨,分外的多;肯定要推一位伶俐最高,威神力最大的菩萨做首领,才算正当。文殊师利菩萨,最合这个资历。以是群众的菩萨,就推文殊师利菩萨,做了三万二千菩萨的上首。

  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗。

  【解】‘尔’时:是在谁人时分。‘随’字:是追随的意思。‘顺’字:是违拗的意思。‘执’字:是拿住的意思。

  【释】佛同了很多大比丘,很多菩萨,都在耆阇崛山外头的时分。在王舍大城外头,有一位太子,名字叫阿阇世。【阿阇世,是梵语。翻译中国文,是未生怨三个字;由于他没有生下地的时分,有一个相面的人,说他出生后,关键去世他父亲的。以是题他的名字,叫未生怨,便是说他没有生下地曩昔,曾经同他的父亲,结了怨的意思。】他有一个恶心的冤家,名字叫调达,也叫提婆达多。【他的弟,便是阿难。他也是佛的堂弟。】阿阇世违拗了恶友调达教他的恶主见,把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗,是摩竭陀国的王,又是阿阇世的父,以是称父王。】

  幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。

  【解】‘幽’字:是暗的意思。‘闭’字:是关的意思。‘置’字:是放在那边的意思。‘重’字:要在左角下边加一圈,读做从字音;是一重一重、一层一层的意思。‘制’字:是制住制止的意思。‘群’字:是很多的意思。群臣,是不管官职大的,官职小的,都在外头了。

  【释】阿阇世把他的父王频婆裟罗王,关住在很暗中的七重深的衡宇外头。制止很多大巨细小的臣子,一个都不许到关禁频婆娑罗王的衡宇外头去。

  国太夫人,名韦提希,敬重大王。澡浴清净,以酥蜜和麸,用涂其身;诸璎珞中盛蒲葡浆,密以上王。

  【解】国太夫人,是频婆娑罗王的王后,名字叫韦提希。‘澡’字:读做照字音,是洗的意思。酥:读做苏字音;是用牛或是羊的乳,【乳,便是奶。】做乐成的乳酪。‘和’字:是拿两种工具,搀在一同的意思。‘麸’字:读做超字音;是把蒸熟的麦,磨成粉屑。璎珞:是用珠同了玉,穿成了像炼条那样的装饰品,挂在颈项上的。‘盛’字:是装在外头的意思。蒲萄,便是葡萄。浆,同了汁一样的。‘密’字:是机密的意思。‘上’字:是献上去的意思。

  【释】韦提希,是国王的王后,以是称国太夫人,也便是阿阇世的母亲。这位夫人,很贤的,很敬重频婆娑罗国王的。由于要把吃的工具,涂在身上,以是先洗浴她的身材。使得身材清净,才可以把吃的工具涂上去。他又把酥同了蜜,谐和在麸外头,做成一种很好的食品。但是这个太子阿阇世的心,是极毒辣的,他把他的父王收禁起来,又不许部下的臣子去看国王,那是他肯定要饿去世他父王的意思,那边肯让国太夫人拿食品去给他的父王呢?国太夫人没有方法,只好把做成的食品涂在身上,才可以带到关禁的国王那边去。又在他颈项上所挂的很多璎珞的宝珠外头,都装了葡萄的汁,偷偷地献上去,给国王吃。

  尔时大王,食麸饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌敬重;向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言。

  【解】吃干的工具,叫食。吃湿的工具,叫饮。‘漱’字:读做瘦字音;俗话叫荡口,便是用水来洗口。合掌,是把十个手指蜷缩了,左右两手合拢来。‘遥’字:便是远。‘礼’字:便是星期。世尊:是天下上各人恭敬的意思;是佛十种德号外头的一种,【十种德号,在暮时课诵文言表明外头,有细致表明的。】便是指释迦牟尼佛。作字:是说的意思。是言,是指下边的四句话。

  【释】韦提希拿乳蜜和麦粉,同了葡萄的浆汁,送给国王。国王吃完了,要一些净水来漱口。漱口终了后,国王就把左右两手掌合拢了,很敬重的向耆阇崛山,远远的星期释迦牟尼佛。口外头还说下边的四句话。

  大目犍连,是吾亲朋。愿兴慈善,授我八戒。

  【解】大目犍连,便是目连。‘兴’字:便是发的意思。教旁人学习一种秘诀,叫授。八戒:第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香鬘,歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒,在下边释外头,就会表明清晰的。】

  【释】目犍连法术最大,在释迦牟尼佛很多门生外头,推他法术第一。而且他出家的年纪,也很持久了,以是称他大目犍连。目犍连同了国王,照俗家讲,是亲戚,可以称亲。但是目犍连曾经证了大阿罗汉的,【大阿罗汉,可以检查阿弥陀经文言表明,皆是大阿罗汉一句底下,有细致表明的。】国王照旧俗家人。照佛法讲,是师父同了门生,只可以称友。以是国王说大目犍连是我亲朋。国王很情愿大目犍连大发慈善心,【把乐来给别人,叫慈。拔旁人的苦,叫悲。】教我八种戒法。

  这八种戒:第一、戒杀生,便是五戒外头的第一戒杀。

  第二、戒不与取,【‘与’字:是给的意思。】是没有给他的工具,他就拿了,便是犯五戒外头的第二戒盗。【盗:纷歧定是抢,便是偷,也叫做盗;没有给他,他就本人拿了,那就同了偷差未几了,以是也可以算是盗的。】

  第三、戒非梵行,【非,便是不是;‘梵’字:原本是清净的意思。梵行,是清净的举动;非梵行,便是不照佛法外头清净的举动。那恐怕是很严的戒了,只需有一些不清净,就要算是淫,犯淫戒了。】便是五戒外头的第三戒淫。【五戒外头的淫,有正淫邪淫的辨别。正淫,是指本人匹俦的淫;邪淫,是指匹俦以外的淫。这八戒外头的淫,不管是匹俦、不是匹俦,都是淫,没有正淫邪淫的辨别。】

  第四、戒虚诳语。‘虚’字:是不真实的意思;‘诳’字:是说谎言哄人的意思,便是五戒外头的第四戒妄语。【‘妄’字:便是虚伪的意思。】

  第五、戒饮诸酒;诸酒,是随意什么酒,都不行以喝,喝了就算犯戒的,这便是五戒外头的第五戒酒。

  第六、戒涂饰香鬘,歌舞观听。涂字:是把香的工具,涂在面上,或是身上;不管涂的是水是粉,或是穿著用香来薰过的衣服,都是犯戒的。饰:是种种的装饰。鬘:是一种装饰品,用很宝贵的华;编结乐成像帽子那样的工具,装饰在头发上的。歌,是唱歌。舞,是舞蹈,或是看舞,或是听歌,都是犯第六戒的。【从这个六戒,连同下边的第七第八两戒,都是五戒外头没有的,加出了这三戒来,以是成了八戒。】

  第七、戒眠坐高广严丽床座;眠,便是睡。广,便是大。严,是尊严。固然装饰得很美观,但是没有一些些轻浮的样子。丽:是优美,便是美观的意思。座,是坐的大椅。但凡睡了这种高广严丽的状,或是坐了这种高广严丽的大椅,便是犯了这第七戒了。

  第八、戒食非时食;佛法外头有过了中午不吃工具的一种戒,叫过午不食。非时食,是不该该食的时分食,便是过午食,过午食,是犯第八戒的。

  时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所。日日如是,授王八戒。

  【解】时:便是在谁人时分。鹰隼:是一种最猛烈,最会飞的鸟,两张党羽伸开来,有二尺五寸长;嘴是完全曲的,背上的羽毛,是灰玄色的,肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类外头最小的一种鸟。‘疾’字:是又急又快的意思。‘所’字:是中央的意思。

  【释】在国王向耆阇崛山,求佛派目犍连去授他八戒的时分。目犍连听到了,赶忙像鹰同了隼那样快的飞,立即赶到国王所住的中央。鹰隼飞起来的快,是种种鸟都赶不上的,以是用鹰隼的飞,来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话,叫五通神仙,六通罗汉。六通:是天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明确怎样样叫六通,在阿弥陀龙8国际pt山君机网页版文言表明,扶养他方十万亿佛一句底下,有细致表明的。】神足通,是只消一动动机的时分,十方无量无尽的天下,就可以一齐都赶到。而且一些不费劲不烦难平地大海,也不克不及够隔绝他的。目犍连就失掉这种圆满的神足通。以是佛经常说:我的很多门生外头,失掉神足通,可以飞到十方疆土的,要算目犍连是第一个了,没有可以赛过他的了。目犍连每天这个样子,从耆阇崛山,飞到阿阇世把国王关禁的中央,把八种戒法,传授国王。每天教完了就飞回耆阇崛山,到嫡再飞去教。

  世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日。

  【解】‘亦’字:是也字的意思。‘遣’字:是差他去的意思;读做欠字音。尊者:是年龄大、品德高、各人恭敬他的称号。富楼那,是佛的门生,出家没有几多时分,就证了阿罗汉果的。【他的名字,完全提及来,是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字,翻译中国文,是一个满字;弥多罗尼,翻译中国文,是一个慈字。是他母亲的姓。】‘为’字:要在右角上边加一圈,读做位字音;意思是为了王说的法,也便是说给王听的意思。

  【释】目犍连由于同了国王有亲朋的干系,以是一听到王请他传授八戒的话,就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连本人去的,不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教养人的,听到了有人要修学戒法,肯定要派门生去教他的。而且还肯定要差一位说法说得最好的门生去教的。以是在十个大门生外头,派说法第一的富楼那去,教国王八种戒法。在法华经五百门生授记品外头说,富楼那过了无量阿僧祗劫,【劫字,在下边劫初以来一句底下,有细致表明的。】就要在我们这个娑婆天下上成佛的。【娑婆天下,在下边不乐阎浮提一句底下,有细致表明的。】佛号法明如来,可见得佛差他去,是看得很重很重的了。富楼那像如许的传授八戒,颠末的工夫,是三个七日共二十一日。

  王食麸蜜,得闻法故,颜色平和。时阿阇世,间守门者:父王今者,犹存在邪。

  【解】‘故’字:是缘由的意思。‘悦’字:是高兴的意思。‘犹’字:是尚还的意思。存在,是没有去世的意思。‘邪’字:读做耶字音,意思同耶字一样的;用一个耶字,是有迷惑的意思在外头。

  【释】王吃到了麸蜜做的食品,又听到了富楼那的说戒法。肚外头有食品吃下去,就可以不饿了;耳外头又有法味听通去,【法味,是佛法的味。】以是面上就显出温顺高兴的颜色来了。正在谁人时分,阿阇世突然走到关禁国王的中央来,问谁人守门的人说:父王如今还活著在那边么?

  时守门人白言:大王,国太夫人,身涂麸蜜;璎珞盛浆,持用上王。

  【解】‘白’字:是说的意思。【这个白字,是在下的人,向在上的人语言,才用的。】‘持’字:是拿的意思。

  【释】谁人守门的人,听到了阿阇世问他的话,先称了阿阇世一声大王,就接下去说道:国太夫人身上涂了麸蜜,璎珞外头装了葡萄浆,拿来献上去请王吃的。

  梵衲目连,及富楼那,从空而来,为王说法。不行禁制。

  【解】梵衲:便是出家人。‘及’字:是同了的意思。‘制’字:是管住压住的意思。

  【释】梵衲:是梵语。翻译中国文,是一个息字;有中止同了恬静两种的意思,便是中止恶念,恬静懊恼。目犍连同了富楼那,都是出家人,以是称他们梵衲。他们两位,都是曾经证到大阿罗汉果的,都有神足通的,以是都是从空中来的。他们来了,就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人,我们怎样可以制止他,不许他来见国王呢?目犍连同了富楼那,又都是从空中飞来的,我们没无方法,可以制止他们、制住他们。

  时阿阇世,闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。梵衲善人,幻惑咒术,令此恶王,多日不去世。

  【解】此语,是这种话的意思;便是上边守门人所说的八句话。‘已’字:是终了了的意思。怒:是生机。伴:是搭档。‘幻’字:是像变戏法那样的一种术数。惑:是疑惑民气的意思。念了咒,就会生出种种变革的术数来的,以是叫咒术。令字:是让他放他的意思。

  【释】阿阇世听完了守门人所说的,从大王起不断到不行禁制的八句话,就大提倡火来,骂他的母亲国太夫人性:【下边的六句,便是阿阇世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼,【贼字:是骂人的话,并纷歧定是说偷工具的人。】同了贼做朋友。【朋友,便是搭档的意思。】另有出家的善人,用那种变戏法的办法,疑惑人的咒术,使得这个恶王,关禁很多日子,照旧没有去世。阿阇世把国王关禁在七重深的衡宇外头,一团体都不许出来,原是为了要隔绝国王的食品,使得国王饿去世了,使他可以把国王的位子夺到了,本人做国王。如今听到守门人说,国太夫人拿食品供应国王,使得国王还没有饿去世,他就夺不到王位了。以是就大提倡火来,居然启齿骂他生身的母亲是贼。

  即执白,欲害其母。时有一臣,名曰月光。智慧多智,及与耆婆,为王作礼,白言。

  【解】‘执’字:是捏的意思。‘利’字:是尖利的意思。耆婆,也是国王的儿子,是阿阇世的弟。他的母亲,名叫奈女,耆婆是在王舍城做大夫的。作礼:便是行礼。这里所说的王,便是阿阇世。

  【释】阿阇世听到守门人说,他的母亲送进食品来救王的话,他就拿了很尖利的剑,要想害去世他的母亲。在谁人时分,有一个臣子,名字叫月光的,这团体很智慧,【是世俗上所说的智慧。】又很有伶俐的。【是出生法所说的伶俐。】他同了阿阇世的弟,名叫耆婆的,向阿阇世行礼,而且说很多劝阿阇世的话。便是下边从大王起,不断到我等不宜复住于此的十句话。

  大王:臣闻毗陀论经说:劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千;不曾闻有无道害母。

  【解】‘臣’字,是月光本人称本人。毗陀是婆罗门一种经籍的称号。【婆罗门:是梵语。翻译中国文,是净行两个字。婆罗门人是印度四富家外头的一族,这一族的人都是又狷介、又华贵的,他们专门修清净的,以是称他们净行。】毗陀:是梵语。翻译中国文,是明智两个字;明:是明确道理,智:是发作伶俐。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初:是这个天下方才乐成的时分。‘曾’字:要在左角下边加一圈,读做成字音;不曾:是没有过的意思。

  【释】月光先叫阿阇世一声大王,就接下去说道:我听到过毗陀论经上说,从这个天下后来建立,不断到如今,有很多恶性的国王,由于企图夺到王位的缘故,杀害他们的父王,居然有一万八千人的多。历来没有听到过不讲原理的国王,居然会杀害母亲的。

  王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。

  【解】‘为’字:是做的意思。‘逆’字:有反叛违逆两种意思。‘污’字:是被不干净的工具染龌龊的意思。刹利,是梵语。翻译中国文,是王种,也可以说是地主。是印度四大姓外头的第二姓。【大姓:便是贵族的姓。】不忍:是心肠硬不起的意思。旃陀罗,是梵语。翻译中国文,是严帜两个字。【‘帜’是小旗。旃陀罗是贱种,四大姓的人,都不愿同他们往来的。他们出门到街上去,肯定要拿一壁小旗在手外头,或是插在衣领上,做他们是贱种的暗号。他们在路上遇到了大姓的人来,就要让到路阁下去的,由于用小旗做他们特殊的暗号,以是叫严帜。】‘复’字:要在右角上边加一圈,读做负字音,便是再字的意思。

  【释】王如今做了杀害母亲的违逆事变,是把洁白高尚的刹利王种,都染腌臜了。各人都要骂王是旃陀罗,不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠,来听旁人的骂。王假如不听我们的劝谏,【上级的人,劝请下级,都叫做谏。】我们只好拜别本国,不相宜再住这里了。

  时二大臣,说此语竟。以手按剑,却行而退。

  【解】‘竟’字:是完了的意思。‘按’字:是把手压在上边的意思。‘却’字:是发展的意思。

  【释】二大臣,便是月光同了耆婆两人。他们向阿阇世说的话说完了,就用手来压在阿阇世所拿的剑上边,倒走上去,就退去了。

  时阿阇世,哆嗦惶惧。告耆婆言:汝不为我邪?

  【解】哆嗦:是吓的意思。惶惧:是怕的意思。这个‘为’字,也要在右角上边加一圈,读做位字音。为我:便是协助我的意思?‘邪’字:同了耶字一样的声响,一样的意思。

  【释】阿阇世瞥见月光,同了耆婆那样的活动,就显露惊吓恐惧的外形来。通知耆婆说:‘你怎样不协助我呢?’由于耆婆是阿阇世的弟,阿阇世这一句话,有要耆婆协助他的意思在外头。

  耆婆白言:大王,慎莫害母。王闻此语,后悔求救。即使舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深官,不令复出。

  【解】‘慎’字:是慎重警惕的意思。‘莫’字:有不行同了不要两种意思。‘舍’字:是放失的意思。国王对臣子公布的下令,叫敕。【但凡上对下付托的话,都可以称敕的。】敕语的‘语’字,是同他说的意思。内宫,是王宫外头侍候国王国太的宫。‘闭’字:是关禁的意思。‘置’字:是安顿的意思。‘宫’字:但凡国王国太所住的衡宇,都称宫的。深宫,是在极里边的宫,不是近外间的宫。复字,同了前边不宜复住的复一样的。

  【释】耆婆听到了阿阇世的话,就晓得阿阇世要他协助,以是就向阿阇世说道:大王需要慎重,不行以杀害母亲。阿阇世听到耆婆这一句话,就后悔本人的罪行。【忏字,是梵语。后悔两个字,同了中国文的悔字,差未几的;不外忏,是忏曾经造的罪。悔,是悔当前不再造罪。后悔两个字,兼并起来,是梵语华语双用的意思。○华语,便是中国话。】而且求耆婆救他。他本人就把所拿的剑放失了,中止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事变了;一壁用下令去知照宫外头的奉养官,把他的母亲关禁在深宫外头,不让他再出来了。在阿阇世的意思外头,是只需国王去世,并纷歧定要杀去世母亲。他以是要杀母亲,便是母亲去世了,就没有人拿食品去供应国王,国王就可以饿去世了。以是他瞥见月光同了耆婆不协助他,就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲,恐怕母亲又要把食品去供应国王,国王照旧不会饿去世。以是又把国太夫人关禁起来,那就国王终有一天会饿去世了。

  时韦提希,被幽闭已,愁忧干瘪。遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:

  【解】被幽的‘被’字:是给旁人把他幽闭的意思。‘幽’字:是暗的意思;‘闭’字:是关的意思。但凡关禁人的中央,泰半都不很亮堂的,以是称幽闭。‘愁’字:是烦懑活、不担心的意思,同了忧字差未几的。干瘪:是相貌枯槁不滋养的意思。

  【释】阿阇世发了把他母亲关禁的下令后,他的母亲韦提希,就被关禁在深宫外头了。没有吃、没有喝,内心头又很忧虑,以是面上就十分的枯槁。他想到国王那边,没有人可以送食品去,国王终难免要饿去世。他又不克不及够亲身去见佛,真实没无方法好想,以是只好远远的,向耆阇崛山,对了佛行礼,说下边的几句话,求佛救他。

  如来世尊,在昔之时,恒遣阿难,来慰劳我。我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者阿难,与我相见。

  【解】如来,是佛十种德号外头的一种。‘如’字:是稳定的意思;‘来’字:是随缘的意思。【随缘:是说机遇怎样,就追随了机遇,也是怎样;没有一些顽固不圆通的见地。在野暮课诵文言表明卷下外头,有细致表明的。】‘昔’字:是从前的意思。‘恒’字:是经常的意思。‘慰’字:是抚慰的意思。

  【释】韦提希先向佛称一声如来世尊,就接下去说道:从前时分,佛经常差阿难来向我抚慰,向我问好。我如今很烦闷,很忧急,要想见见佛,又由于佛威严很重,没有缘由可以见到。【缘由:同了缘由一样的意思。】我情愿世尊差目连尊者,同了阿难【阿难,是佛的堂弟,也是佛的门生。】都到我这里来,同了我见晤面。国太夫人不敢请佛亲身到他那边去,以是请佛派目连同了阿难去。佛的门生许多,国太夫人以是指定这二人,也有缘故的。由于目连是教国王八戒的师父,以是请他;阿难又是佛的堂弟,可以请他代向佛前,求佛慈善,亲身把佛法来救济给他。【便是三种救济外头的法救济。下边释教他修三福,修十六观,都是的。○三福十六观,下边就会表明白的。】

  作是语已,悲啼两泪,遥向佛礼。未昂首顷,尔时世尊,在耆阇崛山,知韦提希心之所念。

  【解】但有眼泪,没有哭的声响,叫泣。雨泪:是泪水多到像雨那样的意思。‘举’字:是抬起来的意思。‘顷’字:是工夫很短的意思。

  【释】韦提希说完了上边的几句话,凄惨得很的哭泣,泪水像雨那样的多,这是韦提希盼望佛悯恻他的表现。韦提希一边哭泣,一遥远远的向佛行礼,这是鲜明白至诚实切的意思。在韦提希还没有来得及抬开始来的短工夫,佛在耆阇崛山,曾经晓得韦提希内心头所缅怀的事变了,这是佛的二心通。【二心通,是六通外头的一通;便是不管什么人,内心头转的动机没有不知道的意思。如果要知道细致的表明,可以检查阿弥陀经文言表明外头,扶养他方十万亿佛一句底下,讲得很清晰的。】

  即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。

  【解】目犍连名字上边,加一个大字,是由于目犍比年纪大、品德高的缘故。目连尊者一样的意思。‘以’字:原本是拿的意思;这里只好说是带的意思。‘没’字:是隐下去的意思。

  【释】佛晓得韦提希渴望佛派大目犍连,同了阿难,到他那边去的动机。以是立即就派大目犍连,还带了阿难,从空中飞到韦提希王宫外头去。【大目犍连有神足通的,可以飞行的,以是可以带了阿难,一同飞到韦提薪宫外头去。】佛本人从耆阇崛山,消失下去后,就在王舍城的王宫外头,展现出来了。

  时韦提希,礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。

  【解】金有四种,一青金。二黄金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金,是金外头最好的一种金。

  【释】在韦提希向佛行礼曾经终了的时分,抬开始来,见到佛的满身,都是紫金色的,坐在百宝莲华外头。这种莲华,都是百种宝物分解的。【百宝,并不是碰巧一百种,不外描述宝物的多而已。】莲华:是种种华外头最清净的,而且是很大很软的。以是佛每每喜好坐在莲华外头。固然是百种宝物分解的,但是这种宝物也是很软的。

  目连侍左、阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。

  【解】‘侍’字:是服侍的意思。释,是忉利天上天帝的名;完全提及来,是释提桓因四个字,便是俗人所说的玉皇大帝。梵是梵天,便是从我们头顶上这一层天,再上去的第九层的大梵天。护世:是维护天下的天王。‘普’字:是周遍的意思。‘雨’字:要在右角上边加一圈,读做裕字音;像雨那样从天上落上去的,以是称雨。天华是天上的华。‘持’字:是拿的意思。

  【释】佛坐在莲华外头,目连伺侯在右边,阿难伺侯在左边。我们头顶上的天是第二层天,叫仞利天。在须弥山的顶上,是帝释所管的天。在须弥山腰的周围围,西北东南各有一层天,叫四天王天;有四位天王分担的,真实是第一层天。从四天王天上去六层天的人,都另有男女情欲的,以是叫欲界。再上去的三层天,曾经只要男子,没有女人了,很清净的,以是叫梵天。【‘梵’字:便是清净的意思。】这里的一个梵字,便是指梵天说的。护世,便是四天王天的天王;由于那些恶鬼恶神,都要吃四天王天上的众生的,护世四天王,各各维护他们本人天上的众生,不让很多的恶鬼恶神来害众生,以是叫护世。

  像如许很多的天帝天王,【要细致晓得各天的情况,可以检查阿弥陀经文言表明,无量诸天群众俱一句底下,讲得很细致的。】都在虚空外头,【虚空外头:便是天空外头。】广泛的散天上种种珍贵的华上去,【说到释梵护世诸天,又说普雨,那是一切虚空外头,都有华散上去,没有一处不散上去的了。】拿来用做扶养佛的物品。

  时韦提希,见佛世尊。自绝璎珞,举身投地。悲啼向佛,白言:

  【解】‘自绝’两个字:即本人把穿璎珞的线扭断的意思。‘号’字:要在右边下角加一圈,读做豪字音;是高声叫唤的意思。悲啼:是一边叫唤,一边哭的意思。

  【释】在很多天帝天王散天华的时分,韦提希见到佛坐在莲华外头。就把本人装饰的璎珞,扭断了穿的线,把本人的身材伏在地上,向佛星期。这是韦提希被阿阇世关禁的日期持久了,遭到种种的苦末路。一见到佛,就不知不觉的又伤心、又高兴,以是收回如许的情形来。而且还向佛一边叫唤、一边放声大哭,说出很多向佛恳求的话。

  世尊,我宿何罪,生此恶子?世尊复有多么因缘,与提婆达多,共为家属?

  【解】宿:是前世,便是宿世。复字,同了前边不令复出的复字一样的。家属:是同族;或是亲戚;或是一同修学的人,都可以称的。

  【释】韦提希问佛道:我在宿世造了什么罪叶,【说到一个‘宿’字,那就不光是说前一世,便是前十世百世,都可以包罗在外头了。】当代会生出如许的恶儿子来;佛同了提婆达多,又有什么因、什么缘,【‘因’字:是缘由的意思。‘缘’字:是协助乐成的意思;一团体在这一世上,做成了父子兄弟匹俦冤家,都是宿世种过因,结过缘的;种了好因,结了好缘,到了这一世,就各人很和洽的;种了恶因,结了恶缘,到了这一世,就各人像冤家一样的,你关键我,我关键你了。】会同了如许的善人,做成了家属呢?【由于提婆达多,是佛的堂弟,以是称做家属。】

  惟愿世尊,为我广说无忧末路处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。

  【解】‘为’字,要在右角上边加一圈,读做位字音。广说:是详细致细的说。阎浮,是一种树的项目。提:是梵语。翻译中国文,是一个洲字。由于阎浮树,是树林外头最大的树,以是就把这个树的名,做了洲的名。浊恶世的‘浊’字:便是腌臜不清净的意思。浊有五种:便是劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊。恶有十种:便是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。【这五浊十恶,下边释外头,就要表明清晰的。】

  【释】我如今只要情愿,佛为我详细致细说,没有忧虑懊恼的中央。我要生到那边去,我不喜好住在阎浮提。【阎浮提,便是我们如今所住的南胆洲。要知道细致情况,可以检查阿弥陀经文言表明外头,从是东方过十万亿佛土一句底下,有细致表明的。】由于这个阎浮提,是五浊十恶的天下。住在这个天下上,只要苦末路,没有愉逸的。

  五浊的第一浊,是劫浊。劫是梵语,完全提及来,是劫波两个字;翻译中国文,是劫难的意思。劫原本没有什么叫做浊,由于有了下边的四种浊,才形成了劫浊的。劫有大劫、中劫、小劫三种。在一个大劫外头,有成、住、坏、空四其中劫;【这四其中劫,要算坏劫是最苦的了。如果要细致晓得劫,同了种种劫难的情况,可以检查阿弥陀经文言表明外头,于今十劫一句底下,有细致表明的。】一其中劫,有二十个小劫;一个小劫,便是人的寿命,从最短只要十岁的时分算起,每过一百年加一岁,加到八万四千岁,就要每过一百年减一岁了,依旧减到十岁。像如许的加一回,减一回,曾经是一千六百八十万年了,就叫一个小劫。一其中劫,有三万三千六百万年。一个大劫,有十三万四千四百万年。由于到了每个劫的末后,不管大劫、中劫、小劫,都要发作种种劫难的,这便是劫也称做浊的缘故。

  见浊有五种。第一、是我见:由于人都认定了有一个我,有我的一个身材。有了这种我的见地,就要辨别出我同了旁人来了。有了这种辨别心,就要生出不管什么事变,我都要占到廉价;亏损的事变,都让旁人去受。一团体以是有种种的恶业,都是从我同了人的辨别心上造出来的。第二、是边见:边见便是成见,便是不正的见地,偏在一边的见地。或是认定了一团体去世了,就没有了,没有什么好报应苦报应的,造恶也没关系的,修善也没有效的。或是认定了我们这个娑婆天下上的众生,做人的终是做人,做畜生的终是做畜生;不会做了恶事受苦报应,也不会做了善事受好报应的。这种人的见地,都是如许偏的。第三、是戒取:有一种外道,同了正道差未几的。他们也有种种的法,种种的戒,不外都是分歧邪道的,或是同了佛道相反背的;专门诱惑愚夫愚妇,进他们的教,说是有种种的益处;不明确原理的人,就会上他们确当,不走邪路,走正路了。第四、是见取:执定了本人的见地,黑的硬要算他是白的,非的硬要算他是是的,本人总不愿认错,就生出争斗的动机,争斗的事变来了。第五、是邪见:但凡种种分歧合理原理的见地,都是邪见。由于这五种见地,都可以约束住一团体,在生存亡去世外头转,永久跳不出三界去,以是都叫做浊。

  懊恼浊也有五种。第一、是贪:有了贪婪,就如许也要,那样也要;如许也舍不得,那样也舍不得。不光是永久不克不及够离开这个天下,而且有了贪婪,就要造出种种的恶业来了。第二、是嗔:遇到一些些不满意的事变,就要生机,不克不及够忍受一些。由于发了这种嗔心,就要造出无量无尽的恶业来了。第三、是痴:一些些不明确原理,是的不知道是,非的不知道非;邪路也可以走走,正路也可以走走,本人都不克不及够辨别出邪正来。如许的人,怎样可以修道呢?第四、是慢:对了随意什么人,一味的自豪,一味的自卑,没有一些些谦逊心,敬重心。如许的人,随意学什么事变,都不克不及够有提高的,怎样可以学佛法呢?第五、是疑:不管做什么事变最欠好是有迷惑心,有了迷惑心,就有些信,又有些不信;明天信了,今天又不信了,要想修了,又想不修了。内心头忐忑不安,没有一些主见,这是修行最不相宜的。这五种也都是扰乱心思,使得一团体多生出懊恼来,不克不及够有一些些清净以是叫做浊。

  众生浊是由于众生永久在六道外头,生了又去世,去世了又生的转。便是做了人,也依旧免不了生老病去世等种种的苦末路。如果到了畜生、饿鬼、天堂、三恶道外头去,那就愈加说不尽的苦,不容易有离开的日期了,以是叫做浊。

  命浊是在我们这个天下上,一年四序冷暖没有肯定的,每时每刻催人老、催人去世。一口吻呼出来了,就不知道还能不克不及够吸归去。人的寿命,像清早的露珠一样,一眨眼就可以没有了,真是风险得很,以是叫做浊。【五浊,在龙8国际pt山君机网页版外头,不是经常有的,以是特别讲得细致些,使得看这本文言表明的居士,各人都可以明确了。在阿弥陀经文言表明外头,末后五浊恶世一句经文底下,也有细致表明的,可以一同看看。】

  十恶:第一是杀。第二是盗。第三是淫。第四是妄。【以上四恶,同了五戒八戒的前四戒,都是一样的。】第五是两舌。【两舌,是搬黑白。便是在姓张的眼前,说姓李的怎样样说你的好话;在姓李的眼前,又说姓张的怎样说你的好话。】第六是恶口。【恶口:是用善良的话来骂人,使得人生机。】第七是绮语。【绮语:是不合理的话,轻浮的话。】第八是贪欲。【贪欲:便是贪婪;瞥见了不管什么,就如许也要,那样也要。】第九是嗔恚。【嗔恚:是生机生机的意思。】第十是邪见。【邪见:是分歧合理原理的见地。】

  此浊恶处:天堂、饿鬼、畜生,盈满,多不善聚。

  【解】天堂、饿鬼、畜生,三种恶道外头,天堂是第一等苦;饿鬼是第二等苦;畜生是第三等苦。‘盈’字:同了满字一样的意思。

  【释】这种五浊十恶的天下,到处都是天堂、饿鬼、畜生,可以说得遍天下都充满了的。这三种恶道,要算天堂的品种最多,受苦也最凶猛,最持久。最苦的是八种大天堂外头,末一种阿鼻天堂了。【阿鼻,是梵语。翻译中国文,‘阿’字:是无字;‘鼻’字:是间字,便是受苦没有连续停息的意思。】

  但凡在做人的时分,犯了极恶的罪业,都要蜕化到这种无间天堂外头去的。所说的无间天堂,有五种:第一、叫趣果无间。便是这一世上所造的恶业,就要在这一世上受报,肯定不克不及够隔一世再受报的。第二、叫时无间。便是日昼夜夜受种种的苦,没有连续的时分。第三、叫体态无间。便是一团体的身材,在天堂外头,就可以遍满到处;无量无尽人的身材,也一样的遍满到处,人多人少,没有辨别的。第四、叫受苦无间。便是受苦的刑具,种种都有;受了这种刑,又受那种刑,伏法没有连续的时分。第五、叫寿命无间。便是身命的存亡,没有连续;遭到綦重的刑,就去世去了,去世了又把他吹活转来,再受种种刑;一日一夜,万去世万生,永久没有连续。天堂外头的苦,那边说得完呢?【朝暮课诵文言表明夜课外头,八十八佛后边一段,有细致表明。】说了阿鼻天堂的苦,另外种种天堂,也就可以想失掉了,不用多讲了。

  饿鬼,是肚外头经常饿的,口外头经常渴的。【渴,便是口干。】但是他们的喉咙,是像针眼那样细的,便是有人给他们吃喝,他们也不克不及够多咽下去的。而且吃的、或是喝的工具,到了他们的口外头,就会酿成了火,不克不及够咽下去的。这种饿鬼,泰半是活活着界上的时分,多犯了恶口两舌的罪,以是遭到这种报应的。

  畜生,是两足的鸟,四足的兽,同了多足或是没有足的活工具,不管在空中上的、或是在水外头的、另有种种虫蚁,都包罗在外头的。这是人活活着界的时分,犯杀戒、淫戒、多嗔恚心、多愚痴心、多悭贪婪、【悭,是宇量小。】多骄慢心,【慢,是自卑看不起旁人。】以是就投做种种的畜生。

  这种天堂、饿鬼、畜生的宿世,或是前宿世,都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人,无量无尽,都聚集在一处,以是天堂、饿鬼、畜生各处都是了。

  愿我将来,不闻恶声;不见善人。今向世尊,心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。

  【解】将来:是还没有来的终身,便是下一世。恶声:便是恶口。五体,是左足、右足、左手、右手、同了头。投地:是五体都伏在地上的意思。忏:是忏除从前曾经造的恶业。悔:因此后永久不再造恶业。日,是比喻佛的;由于佛可以废除众生的痴闇,【闇字:是内心头不明确的意思。】同了日光可以照破天下的暗中一样,以是拿日来比喻佛。

  【释】我情愿下一世,永久不听到恶的声响,永久不见到恶心的人。我如今用最敬重的礼仪,把五体完全伏到地上,向佛顶礼。求佛悯恻我,许我把从前所造的种种恶业,完全忏除。从如今起,不断到厥后,一切种种的恶业,永久隔绝,决不再犯。希望世尊,像日光那样的照我,教我观照到清净善业的天下。【清净:是没有一些纯净。善业:是没有一些恶业。便是东方及时行乐。】

  二、正宗分:

  【正宗的‘正’字:是主脑同了注释两种的意思;‘宗’字:是主旨的意思,便是说这部经的主见。从下边尔时世尊放眉间光一句起,不断到无量诸天发无上道心一句止,都是正宗分。】

  尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量天下。还住佛顶,化为金台,如须弥山。

  【解】十方:是西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、下方。须弥山,是种种山外头最高最大一座山。须弥:是梵语;翻谭中国文,是妙高两个字。

  【释】在韦提企求佛的时分,佛就在两眉两头放出光来。【佛的放光,在佛的两眉两头,有一根白的毫毛,像雪一样的白,有一丈五尺长。这一根白毫,是八角式的,四周五寸,两头是空的,会向左边旋转的。像一支琉璃筒,就在这个白毫外头,收回光来的。但凡放光,都是为了要长处众生。放那一处光,就长处那一类的众生。眉间放光,是长处大乘根机的。要知道细致,可以请一本朝暮课诵文言表明来看看,在尔时世尊,从肉髻中,两句底下,有细致表明的。○大乘:是修成菩萨成佛的人。】

  光的颜色,是像黄金一样的,周遍照到十方无量无尽的天下。没有几多时分,光就发出转来,愣住在佛的头顶下面。变革乐成了一座黄金的台;像须弥山那样的,又矮小,又尊严。【须弥山,是金、银、琉璃、玻璃四种宝物分解功的。不像我们如今所瞥见的山,都是土壤同了石分解功的。尊严:有装饰的意思;不外用尊严两个字,是装饰得很严肃严明的,不是轻浮浮动的,是把好事来装饰的。不是用物品来装饰的,以是叫尊严,不叫装饰。○琉璃,是一种青色的宝石。玻璃,是有些像水晶那样的一种宝物。不是我们如今所用的玻璃。】须弥山;是在大海外头的,显露在水面上,有八万由旬;在水底下,也有八万由旬。【每一由旬:有四十里。如果要知道须弥山的细致情况,可以检查阿弥陀经文言表明,从是东方过十万亿佛土一节底下,有细致表明的。

  十方诸佛,净妙疆土,皆于中现。

  【解】净:是清净。‘妙’字:是有又奇、又好两种意思。‘于’字:同了在字差未几的意思。

  【释】十方统统的佛,所住的、所教养的,又清净、又巧妙的疆土。【疆土:有清净垢秽的辨别。像我们这个娑婆天下,如今正是末法的期间,释迦牟尼佛曾经示现了涅槃弥勒佛还没有出生,如今这个娑婆天下,是没有佛的天下了,以是曾经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台外头,展现出来。

  或有疆土,七宝分解;复有疆土,纯是莲华;复有疆土,如自由天宫;复有疆土,如玻璃镜;十方疆土,皆于中现。有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。

  【解】七宝,是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲:有些像白玉,有一条一条的纹路,像车轮的渠,【渠:原本是小沟;由于车轮在地上滚过,那样的印子,像水渠一样的。】以是叫砗磲。赤珠:是白色的珠。玛瑙:也是一种宝,外形颜色,都有些像马的脑筋,以是叫玛瑙。四个复字,同了前边我等不宜复住于此的复字一样的。纯字:是完全不混合的意思。自由天,是欲界最高的一层天;也叫他化自由天。‘严’字:是尊严清净的意思。‘显’字:是鲜明没有垢秽,只要洁白的意思。

  【释】十方统统佛的清净巧妙疆土,固然各各差别,但是泰半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物分解的。另有一种疆土,都是青、黄、赤、白种种颜色的莲华分解的。另有一种疆土,又尊严、又华丽,像自由天上天王的宫殿一样的。再有一种疆土,像玻璃镜那样亮堂的。如许种种的十方疆土,都在佛顶所放的光外头现出来。多到无量无尽,不行以拿数量来盘算的。十方诸佛的疆土,都黑白常的尊严清净,美观得很的,这是佛展现出来的清净巧妙地步,给韦提希看的。

  时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗。我今乐生及时行乐阿弥陀佛所;惟愿世尊,教我思想,教我正受。

  【解】阿弥陀佛所的一个‘所’字,便是阿弥陀佛住的中央。一团体把心定住了后,就可以没有什么缅怀的;但是在心没有定住的前,缅怀是许多的,这就叫思想。分开贪图、杂念,叫正。【贪图,便是乱动机。】贪图、杂念都中止了,把这个心完全安顿在佛法上,叫正受。

  【释】韦提希见到了佛所放的光外头,有很多佛住的疆土;固然各有差别的清净巧妙,但是韦提希有他本人的愿心。以是向佛说道:世尊!这种种的佛土,固然也都是很清净的,没有一处欠好的。世尊既然教我看这种种清净天下,是世尊的慈善,要我本人挑撰。我就喜好生到只要乐、没有苦的及时行乐,阿弥陀佛所住的那边去。我希望释教我定住了心的缅怀,教我把这个心完全安住在佛法上,没有一些些散乱的心,缅怀到别处去。

  尔时世尊,即使浅笑。有五色光,从佛口出。逐个光照频婆娑罗王顶。

  【解】‘微’字,是少同了小两种意思。浅笑,碰巧同了大笑狂笑相反的。逐个光,是一道一道的光。

  【释】佛不是随意笑的,肯定要合了佛的愿心,才向人显露一些笑来。佛听到了韦提希不肯意住在这个肮脏天下,情愿往生东方及时行乐,求释教他往生东方的修法。正合了佛感导众生,救度众生的大慈善心。以是佛立即就向韦提希轻轻的笑,这是佛体现称誉嘉奖韦提希的意思。一壁徙口外头放出五色的光来。【佛从口外头放光,是长处小乘的,由于佛眼看出频婆娑罗王,是小乘的根机,以是从口外头放出长处小乘的光来照他。】不外上边是韦提希恳求佛的,怎样佛放光不照韦提希,倒倒映到频婆娑罗王的顶上呢?这是佛有两种意思的:一种是佛要使得王见到了佛光,可以添补王归向佛道的心,可以明确王位是虚伪的,不克不及够了脱存亡,未来照旧免不了要去世的。以是王一经佛光照过,就会成阿那含。【成阿那含,下一段释外头,就会表明白的】;另有一种意思,是要使得韦提希瞥见佛光照在国王的顶上,就排除了种种忧虑懊恼。他本人信奉佛法的心,愈加增长,愈加深入的修。未来天然会偿他往生东方及时行乐的愿的。

  尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。天然增长,成阿那含。

  【解】大王,便是频婆娑罗。‘障’字:是障碍遮隔的意思。阿那含,是声闻四果外头的第三果。

  【释】在佛放光的时分,国王频婆娑罗,固然依旧被阿阇世关禁在七重深的房外头,但是国王不起懊恼心。他的心是很安宁的,他的眼是很亮堂的,以是没有什么隔绝的。以是分开佛住的耆阇崛山,固然很远,七重房的墙壁,固然很厚,都不克不及够隔绝他的视野。【视野,是眼睛不断看出来的一道光芒。】照旧可以清清晰楚,见到佛的。国王一见到佛,就把本人的头面,碰在地上,向佛顶礼。他不知不觉,天然而然的添加出息了许多的佛道,登时就成了阿那含果了。阿那含果,是修小乘声闻法四果外头第三果。四果:是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人,就啼声闻。【声闻:是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛,在后边第十五观外头,有细致表明的。】阿那含,是梵语;翻译中国文,是不来两个字。便是不再到这个有存亡的天下下去了,就不会再在这个天下上,生了又去世,去世了又生了。

  尔时世尊,告韦提希:汝今知不?阿弥陀佛,去此不远。汝当系念,谛观彼国,净业成者。

  【解】‘不’字:同了否字一样的意思,而且也读做否字音。【下边另有应该用否字的中央,也写成不字的,就不再表明了。】‘系’字:有连续同了缚住两种意思;系念:便是把这个心想,定在一处,不想到他处去;连续的想,不时的想,像缚住在一处的样子。‘谛’字:是细致实在的意思。

  【释】佛瞥见频婆娑罗王,曾经成了阿那含。又想起了韦提希,甘心生到阿弥陀佛的东方及时行乐去,以是就向韦提希说道:你如今知道么?阿弥陀佛分开这里王舍城,并不远的。你应该经常纷至沓来的缅怀阿弥陀佛。还要详细致细、万万实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人,都是修成了净业的。【什么叫净业呢?但凡所转的动机,所做的事变,不管善的恶的,都叫做业。转善动机,做善事变,叫善业。转恶动机,做恶事变,叫恶业。净业:是清净的业;便是修佛道,怎样的修法,便是修下边所说的三种福。】

  我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。

  【解】这个‘为’字,也要在右角上边加一圈,读做位字音的。【下边再有同这个为字一样表明的,就不再表明了。】‘广’字:是大同了多两种意思。譬:便是比方。将来世,是把没有来的一世十世、百万万亿世,都包罗在外头了。在存亡外头,迷疑惑惑,转来转去,生了又去世,去世了又生;不以为苦末路,不知道修佛法的俗人,叫凡夫。

  【释】我如今为了你,详细致细说种种的比方。不光是你可以明确东方及时行乐的种种乐处,也可以使得没有来的一世、十世、百万万亿世,一切十方天下上的统统凡夫,有愿心修净业的人,都可以生到东方极乐疆土去。

  欲生彼国者,当修三福:一者、孝养怙恃、奉事师长;慈心不杀、修十善业。

  【解】彼字;是谁人的意思。长字;要在左角上边加一圈,读掌字音,便是尊长同了有品德的人的意思。

  【释】但凡要生到东方极乐疆土去的人,应该要修三种福。第一种福,是孝养怙恃:说到一个孝字,那就多得很哩!敬重怙恃、酷爱怙恃、事事要违拗怙恃,不行以有一些些违犯怙恃,不行以使得怙恃有忧虑烦懑活的心思、不行以做不该该做的事变、学习下游,使得怙恃受人吐骂。好的食品让怙恃吃,好的衣服让怙恃穿。每时每刻,都应该记念怙恃生我、养我、教我的大恩盛德。怙恃有病,应该求医诊治,亲身煎汤喂药。怙恃身后,殓葬统统,【人去世了,把新的衣服穿好了,放进棺材外头去,叫殓。】要尽我的心,尽我的力,还要念经诵经,超度祭奠,使得怙恃可以往生东方。这是孝怙恃最大、最要紧的一件事变。做儿子的,应该要做孝养怙恃的事变多得很,那边说得完呢!如今天下上,知道孝养怙恃的人,很未几了,以是我噜啰唆苏说了很多话。想借这个时机,劝劝如今做儿子的人。(我做过一篇劝孝文言文的,说来还以为细致,倘然有人要看,我可以馈赠的。)奉:是供奉。事:是伺候。师长有人间的师长,【是俗人的师长,教门生读诵诗书,修行仁义的。】有出生的师长。【是学佛法的师长。】

  慈心:是大慈善心,也便是佛的心。修行人要有慈善心,不行以杀有生命的工具,这是不管在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈善,大相反的。一团体活的时分,专门杀害生命,到去世的时分,还会往生净土么?天下决没有这种原理的。十善业,是不犯十恶,【十恶,在前边五浊恶世底下,曾经细致表明过的。】便是十善。修:便是禁戒不犯的意思。

  二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。

  【解】受:是接收在内心头的意思。‘持’字:是经常记着不忘记,像把手来捏住的意思。三归的‘归’字:同了皈依的皈字一样的,是从邪的一边,反过去归向到正的一边去。三归:便是归依佛、归依法、归依僧。具足:是完全的意思。威仪:是说行、【是走路。】住、【是愣住不动。】坐、卧,【是睡,】都有威严。【威严:是谨慎不庄重的意思;使得人瞥见了,生敬重的心,不是使得人瞥见了,生恐惧的心。】‘仪’字:是礼仪、相貌、身材,都有合理正当的样子。犯字:是违犯的意思,便是分歧规律。

  【释】第二福,是要接收记得三种皈依。第一、是皈依佛:倘然原本曾经归依了邪的外道神鬼,就应该要反过去,归依正的佛菩萨。第二、是归依法:倘然曾经归依了邪的邪术,就应该要反过去,归依正的佛法。第三、是归依僧:倘然曾经归依了修邪术的人,【术:便是术数。】就应该要反过去,归依出家修佛法的正僧。可以归依佛法僧的人,都可以跳出三恶道,同了三界外头,生了又去世去世了又生的苦。【三界:是欲界、色界、无色界,在阿弥陀经文言表明,无量诸天群众俱一句底下,有细致表明的。】还要守种种的戒法。

  在家修行的人,不管男女,都应该要守五戒。【便是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘,应该要守二百五十戒比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人,应该要有修行人的样子,要守修行人的端正,无论行住坐卧,都要端端正正,有些威严。使得各人瞥见了,生敬重的心,如果显出了一些些庄重的活动来,就违犯了威严典礼了。要求生到净土去的,都要到处把稳,时时留意的。

  三者、发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝停止者。云云三事,名为净业。

  【解】菩提:是梵语,完全提及来,是菩提萨埵四个字;翻译中国文是醒悟的意思,【觉:便是不迷;悟:便是觉醒。】也可以翻译做一个道字的。‘因’字:是种子的意思;下了什么种,就结什么果,以是叫因果。大乘,是指讲大乘佛法的经;声闻缘觉是小乘,佛菩萨是大乘。【缘觉,是修十二因缘法修成的。在这里没有什么大干系,表明起来很烦的,以是不讲了。如果要知道清晰,在阿弥陀经文言表明外头,皆是大阿罗汉一句底下,讲得很明确的。】劝进:是劝导旁人上进的意思。行者:便是修行人。

  【释】第三福,发菩提心:是发道心,便是要发成佛的大心。【大心:是缩小心量,不求成缘觉声闻的心,求成佛成菩萨的心。】发心大,乐成也大,以是要发大心。还要深入置信,种什么因,肯定会结什么果。譬如种了豆下去,肯定是结豆的,决不会结谷的;种了谷下去,肯定是结谷的,决不会结豆的。以是种了成佛成菩萨的因,肯定就会成佛成菩萨,决不会成声闻缘觉的;种了声闻缘觉的因,肯定只可以成声闻缘觉,决不会成菩萨的。以是因果肯定不行以不信,而且不行以不坚信切信的。还要应该读【看了书作声的念,叫读。】诵【不看书,或是固然看书的,但是不作声的念,叫诵。】大乘的经典,不行以读诵小乘的经典。‘乘’字:原本便是车;大乘:是大车,可以多装工具的。譬如佛菩萨可以劝度无量的众生。小乘,是小车,不克不及够多装工具的,譬如声闻缘觉,只可以度本人免存亡的苦,不克不及够广泛的度统统众生的。

  从第一福、孝养怙恃起,不断到第三福、读诵大乘,十一种修法,都是长处修行人本人的。这末一句,劝向来不修行的人,提高做修行佛法的人,才是长处旁人的事变。要修净业,肯定要做长处旁人的事变的,这是一件很要紧的事变。像上边所说的三种福,就叫净业。

  佛告韦提希,汝今知不,此三种业,乃是过来、将来、如今三世诸佛,净业正因。

  【解】三世,便是曾经过来的一世、还没有来的一世、同了如今的一世。正因:是修乐成净业合理的缘由,便是修成净业合理的种子。

  【释】上边三种福的话,原本便是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句,你如今知道了么?佛只怕韦提希同了后代的修行人,不很留意,以是又重说一遍。这三种业,【三业,便是前边所说的三福。】便是在过来世、如今世、将来世呈现的统统诸佛,修净业的正合理当的种子。佛的感导修行人,有如许的诚恳,如许的不怕啰嗦,真是我们的大慈善父呀!

  佛告阿难及韦提希,细听细听!善怀念之。如来今者,为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业。

  【解】‘谛’字:有实在、细致两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字,都要在右角上边加一圈,读做位字音;下一个‘为’字:是被字的意思,便是被懊恼贼所害的众生。懊恼可以损伤慧命的,【凡俗人的命,是年龄、寿命;修行人的命,是伶俐,以是叫慧命。】以是懊恼叫做贼。

  【释】前边的一段,是佛向韦提希一团体说的话。这里又加上一个阿难,是由于未来阿难要编集这部经的。以是要阿难分外的埋头细心的听,未来编起来,可以不会错误,这是佛为了后代的修行人,可以勿走错路的大慈善心。以是瞩咐阿难韦提希二人性:你们要实在细致的听,【连说两个细听,也是谨慎的意思,要听的品德外的留意。】听了还要好好的缅怀,牢牢的记着。佛如今为了未来的天下上,被懊恼贼所损伤,不克不及够跳出这五浊恶世的统统众生,详细致细的说清净的善业。

  善哉韦提希,快问此事。阿难:汝当受持,广为多众,宣说佛语。

  【解】善:是好的意思。‘哉’字:是虚字,有些称誉的意思在外头的。此事,是这一件事变,便是问生东方及时行乐去的事变。‘宣’字:是宣布出来的意思。

  【释】但凡佛称誉人都是用善哉两个字的。佛由于韦提希情愿生到东方及时行乐去,以是称誉他。前边佛所说的修三福,不外说了一个大概,没有细致的说,以是要韦提希再问问明确。阿难是专门把佛所说的佛法,编集乐成龙8国际pt山君机网页版的,以是特别谨慎吩咐阿难说:你应该接收记着我所说的话,到到处去为很多很多的众生,宣传报告;而且还要编成经典,可以使得后代后后代的众生永久传播下去,使得各人都知道,修往生东方及时行乐的秘诀。

  如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。

  【解】这个‘观’字,同了经题外头的观字一样的。

  【释】佛如今教韦提希,同了将来天下一切的统统众生,观想东方及时行乐种种巧妙的现象。

  以佛力故,当得见彼清净疆土。如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。

  【解】合时:是立即的意思。无生法忍,是一种修行工夫的项目。没有生也没有灭,叫无生,真实便是真实的感性;伶俐证到了真实的感性,叫无生。‘忍’字:是安住的意思,便是把伶俐安住在真实的感性上边。

  【释】韦提希是一个凡夫,只要肉眼,【眼有五种:凡夫的眼,叫肉眼。天上人的眼,叫天眼。声闻缘觉的眼,叫慧眼。菩萨的眼,叫高眼。佛的眼,叫佛眼。】怎样可以看失掉东方及时行乐呢?这是由于佛用了佛力来帮了韦提希,韦提希靠托了佛力的缘故,以是可以见到东方清净疆土。像拿了亮堂的镜,本人瞥见本人的面像一样。可以看到那里疆土外头种种极巧妙的高兴事变,由于内心头欢欣的缘故,以是立即就失掉了无生法忍。要知道众生都由于种种的懊恼太多了,以是现出这种生灭的形相来的,讲到真实的感性,那边有什么生,那边有什么灭。失掉无生忍的人,内心头很清闲舒适,没有一些些的懊恼发作出来;以是就永久不会被里面的地步所疑惑动摇,使得他再蜕化下去的。【无生忍,在野暮课诵文言表明卷首,佛法粗心外头也讲过的。】

  佛告韦提希:汝是凡夫,心想羸劣,末得天眼,不克不及远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。

  【解】‘羸’字:读做累字音,是疲软的意思。‘劣’字:读做立字音,是健康的意思。凡夫,是娑婆天下上的俗人。方便:是使得旁人失掉长处,没无为难;异方便:是特殊奇特的方便。

  【释】佛吩咐韦提希说:‘你是凡夫,内心头的缅怀,是疲软的,【便是没有才能,没有伶俐。】是健康的,没无力量的。而且你只要肉眼,没有天眼的,【有了天眼,就不管远、近、内、外、日、夜、都可以看失掉,没有障碍了。】不克不及够看到远中央的。原本你看不到东方及时行乐的,诸佛由于要你修净业,未来可以生到东方及时行乐去,以是用了特殊的方便秘诀,使得你可以见到东方及时行乐种种的胜妙现象。’【胜妙,是特殊的好。】

  时韦提希白佛言。世尊:如我今者,以佛力故,见彼疆土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善、五苦所逼,云何当见阿弥陀佛及时行乐?

  【解】灭:是灭度;便是灭除存亡,没有生存亡去世的苦了。五苦:有生苦、老苦、病苦、去世苦、立功桎梏苦的一种说法;【犯了罪,要把枷套在头颈外头,或是锁住了两手两足。】另有一种说法:是天堂、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道固然是乐的,但是天福享完了,依旧要蜕化到恶道去的,以是也算是苦。】云何:同了怎样一样的,也是怎样样的意思。

  【释】韦提希听到佛说完了话,就向佛说道:‘世尊,像我如今依托了佛力的缘故,可以见到东方及时行乐。如果未来佛灭度后,没有佛力可以依托,这个天下上的众生,又都是犯五浊、十恶种种不善的,没有善行的人,被此天堂、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所欺压,那边还可以见到阿弥陀佛的及时行乐呢?’

  佛告韦提希:汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想:凡作想者,统统众生,自非生盲、有目之徒,皆见日没。

  【解】分心:是把心思专门用在一处,不混合别种缅怀在外头。盲:是瞎眼,生下地来眼睛曾经瞎了的,叫生盲。‘没’字:是落下去的意思。

  【释】佛由于韦提希问,如果佛灭度后,没有了佛力的协助,怎样可以见到东方及时行乐。以是佛请教他观想东方及时行乐的办法。说道:‘要看及时行乐,应该要全心全意,把动机归在一处,不要想到别处去,要分心缅怀东方。怎样样的缅怀呢?要知道但凡用缅怀工夫的,统统众生,除了生下地来,便是瞎眼的,那就固然看不到的了。这些有眼睛的人,各人都可以见到太阳落下去的。’

  当起缅怀,正坐西向。谛观于日欲没之处:令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。

  【解】‘住’字:是愣住不动的意思;坚住:是把本人的心,很坚牢的愣住在那裹,一些不放他变化。‘悬’字:是挂起来的意思。

  【释】看到太阳要落下去的时分,应该要提倡缅怀的心来了,端端正正面向东方坐定了。看准了太阳落下去的中央,把本人的心,牢住在太阳上看,分心缅怀这个太阳,不放这个心挪动到别处去。那就可以见到太阳要落下去时分的外形,像挂在虚空外头一壁鼓。

  既见日已。闭目、开目,皆令明白。是为日想,名曰初观。

  【解】明白的‘了’字:是清晰的意思。

  【释】曾经看到了太阳后,要闭眼、开眼都可以看得明显白白,清情楚楚;这种头脑,便是日想。【这个‘想’字,真实便是观字的意思,由于这个观字,原本便是想的意思。】项目就叫初观。【初观便是第一观,这部观无量寿龙8国际pt山君机网页版,原本也可以叫十六观经的,由于这部经的正宗,是讲十六种观想法的。这一段讲观日,是十六观外头的第一观。】

  次作水想:见水廓清,亦令明白,无疏散意。

  【解】‘次’字:是第二的意思。‘澄’字:同了清字一样的意思;但是有把水滤清的意思在外头。

  【释】第二观,是要观想水了。一边想,一边照旧要观。固然看到水是很清的,但是也要全心全意,使得两只眼、一个心,都以为明显白白,清清晰楚,没有一些些疏散芜杂的意思。

  既见水已,当起冰想:见冰映彻,作琉璃想。

  【解】‘映’字:是照的意思,彻字:是透的意思;映彻两个字并拢来讲,是照起来通明的意思。琉璃,是一种青色的宝,须弥山的北方,发生遗种宝的。

  【释】曾经见到了水,应该要提倡观想水变冰的动机来了。瞥见冰是照起来通明的,就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。

  此想成已,见琉璃地,表里映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。

  【解】金刚,是一种宝,出在金外头的。十分的巩固尖利,可以用来切玉的,这个天下上难过有的。‘幢’字:读做状字音;是一支很高的木柱,里面用种种的丝或绸来包起来,放在佛的眼前,用来指挥众生,制伏妖怪的。‘擎’字:读做勤字音,便是擎起来,撑起来的意思。

  【释】看到了冰的通明,就要提倡冰像琉璃一样的观想。观想乐成了,就可以看到琉璃地了。【所说的观想乐成,便是教修行人观想水,使得他的心愣住在水下面不散乱,又把水转成了冰,又把冰转成了琉璃,又把琉璃转成了琉璃地。】瞥见琉璃地,里里外外都是很通明的地。地下有金刚宝,同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成的金幢,把这个琉璃地擎撑起来。

  其幢八方,八楞具足;逐个方面,百宝所成;逐个宝珠,有千黑暗;逐个黑暗,八万四千色:映琉璃地,如亿千日,不行具见。

  【解】‘楞’字:同了棱字一样的便是角;由于八方的,所姒八个棱角完全的。

  【释】这个金幢,是八角式的,八个角都完全的。一壁一壁,【由于是八角的,就有八面了,以是说一壁一壁。】都是百宝装成的;百宝外头的一颗一颗宝珠,都有一千道的黑暗;放出来的一道一道的黑暗,又各各有八万四千种的颜色,都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的亮堂,【‘亿’字,有种种的说法。有的说一亿是十万,有的说百万,有的说是万万,有的说是千万,大约说一亿是十万的多。】不克不及够完全看清晰了。

  琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐清楚。逐个宝中,有五百色光,其光如华;又似星月,悬处虚空,成黑暗台.

  【解】‘厕’字:是轧在外头的意思;杂厕:是夹混合杂的轧在外头。‘错’字:是芜杂的意思;间错:是同了别种工具芜杂的夹在外头。分齐:便是分剂,【‘分’字,要在左边上角加一圈,读做份字音。】是一份一份的意思。

  【释】在琉璃地上,拿黄金来做绳索用的。【我们天下上的黄金,是很坚固的,怎样可以做绳用呢?及时行乐拿黄金来做绳,是由于及时行乐的黄金,是可以要他硬就硬,要他软就软的。】拿黄金的绳来离隔路途。横的、直的、正的、斜的,种种都有。都是用七种宝来辨别界线的,一份一份辨别得很清晰,一些不芜杂的。这种辨别界线的七种宝,又是每一个宝外头,都有五百种颜色的光放出来的;这种光,又像华、【‘华’字,要在右边下角加一圈,读做花字音;意思便是花。在龙8国际pt山君机网页版外头,但凡花字,都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光,挂在虚空外头,化成了一座很黑暗的宝台。

  楼阁万万,百宝分解。于台双方,各有百亿华幢;无量乐器,以为尊严。

  【解】这几句,都是说用很多的宝物,来尊严琉璃地的。但是这种宝物,都是阿弥陀佛的好事尊严乐成的,以是这尊严两个字,照旧要照勤奋德来装饰表明的。

  【释】另有楼同了阁,都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁,都是百宝分解的。(不像我天下上的楼阁,都是木石砖瓦形成的。)在台的双方,每边各有种种奇华做成的幢,也有百亿的多。另有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的用具,愈加多到没无数目可以盘算了。像如许种种的物品,都是尊严琉璃地的。

  八种清风,从黑暗出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。

  【解】八种:便是八方。【八方,是十方除上下两方。】‘鼓’字:是敲的意思;但凡敲打乐器,都可以用一个鼓字的。演说:便是讲;不外说字上边加一个演字,有不光用口来讲,另有用手来辅导的意思在外头。苦、空、无常、无我,在下边释外头,就会表明白的。

  【释】东、南、西、北、西北、东北、西南、东南八方的清风,都是从琉璃地上,种种的黑暗外头吹来的。风吹到了种种乐器上边,种种乐器,就天然会收回报告苦、空、无常、无我四种佛法的声响来;各人想想看,乐器会演说佛道的,稀罕不稀罕呢?所说的苦,或是本人寻懊恼,或是受旁人的欺压,这个天下上的苦,多得很哩!有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的差别。【在阿弥陀经文言表明外头,无有众苦一句底下,讲一个苦字,很细致的。】

  最平凡的说法,是八种苦。第一、生苦:便是在娘肚里的时分,同了生出来的时分。第二、老苦:便是到了年岁老的时分,有种种的苦。第三、病苦:便是抱病的时分。第四、去世苦:一团体到了去世的时分,都有种种说不出的苦。第五、爱分别苦:便是很要好的人,经常有不克不及够不分开的苦。第六、怨憎会苦:【怨憎,是恨同了厌的意思。】各人有怨仇或是不要好的人,经常要遇到。第七、求不得苦:便是不管要一件什么工具,或是要做一件什么事变,偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦:【五蕴,也可以叫五阴;阴字、蕴字,都是遮掩包藏的意思。】五蕴,便是色、受、想、行、识,【一团体的身材,同了种种无形相的工具,都可以叫色。受,是一团体所遭到的乐的苦的地步。想,是内心头经常想的乱动机。行,是一个乱动机过来了,一个乱动机又来了,纷至沓来的意思。识,是辨别种种工具如许好,那样欠好的心。】有了这五种蕴,使得一团体疑惑颠倒,生出种种的坏动机来,就要造恶业,受苦报应了。

  空,也很有几种的说法,最复杂说说:一团体的身材,只需一口吻不来了,身材另有什么用途,那么身材不是空的么?身材曾经完满是空的,那么身材外统统的统统,愈加没有一样不是空的了。

  无常:是没有持久的意思;我们这个天下上统统的法,【在佛法外头不管什么事变,什么工具,都可以称法的。】每时每刻在变的,突然生了、突然灭了,都没有持久的。

  无我:是不明确佛法的人,都是认定我这团体确实是有的,有了我,就有旁人的辨别,就会造出种种的业来了。要知道一团体,是地、水、火、风四大分解的;【地,是身材外头的骨。水,是身材外头的痰、涎、巨细便。火,是身材外头的热。风,是身材可以动。四大,在‘朝暮课诵’文言表明卷首一本佛法粗心外头,有细致表明的。】这四大分<

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