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观经四帖疏

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-11 | 作者:善导巨匠 [投稿]

  观经玄义分卷第一

  此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。

  第一先标序题。

  第二次释其名。

  第三依文释义并辨主旨差别教之巨细。

  第四正显说人差异。

  第五料简定散二善通别有异。

  第六和会经论相违。广施问答释去疑情。

  第七料简韦提闻佛正说得益分齐

  第一先标序题者。窃以真如广阔。五乘意外其边。法性深高。十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识。恒沙好事寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲差别。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙摆脱。然众生障重。取悟之者难懂。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生愉逸。唯愿如来教我思想教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。愉逸能人显彰别意之大志。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言大志者。如大经说。统统善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛深情弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所窥。况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤心奉法断命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。此即略标序题竟

  第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。盲目觉他觉行穷满。名之为佛。言盲目者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙有利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种差别。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉绝对其义云云。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。

  就依报中即有其三。一者地下尊严。即统统宝幢黑暗相互映发等是。二者地上尊严。即统统宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空尊严。即统统变革宝宫华网宝云化鸟风景动发声乐等是。如前虽有三种差异。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报尊严也。又言依报者。从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者。华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者配合受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者。克日想水想冰想等是其假依。由是此界中类似可见境相故。言真依者。即从琉璃地下珍宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

  二就正报中亦有其二。一者主尊严。即阿弥陀佛是。二者圣众尊严。即如今彼众及十办法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者。即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者。即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重染惑处深。佛恐乍想真容无由展现。故使假立真像以住心想。同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者。即第九真身观是也。此由前假正。渐以息于乱想心眼得开。粗见彼方清净二报种种尊严以除昏惑。由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者。即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者。正明依正二报也。言观者照也。常以净决心手以持伶俐之辉。照彼弥陀正依等事。言经者经也。经能持纬。得成匹丈有其丈用。经能持法理事相应。定散随机义不寥落。能令修趣之者必藉教行之缘因乘愿往生证彼有为之法乐。既生彼国更无所畏。永劫起行果极菩提。法身常住比若虚空。能招此益故曰为经。言一卷者。此观经一部虽言两会正说。总成斯一故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟

  三辩释主旨差别教之巨细者。如维摩经以不思议摆脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念经三昧为宗。二心回愿往生净土为体。身教之巨细者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经菩萨藏收。顿教摄

  四辩论人差异者。凡诸经起说不外五种。一者佛说。二者圣门生说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变革说。今此观经是佛自说。问曰。佛在那边说。为何人说。答曰。佛在王宫为韦提等说

  五料简定散两门即有其六。一明能初言便是韦提。二明所请者便是世尊。三明能说者便是如来。四明所说便是定散二善十六观门。五明能为便是如来。六明所为即韦提等是也。问曰。定散二善因谁致请。答曰。定善一门韦提致请。散善一门是佛自说。问曰。未审。定散二善出在何文。今既教备不虚。何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信八难及非人此等不受也。斯乃朽林硕石不行有生润之期。此等众生必无受化之义。除斯已外二心信乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者即有通有别。言通者即有三义差别。何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧末路处者。便是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者。便是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国。便是酬前通请为我广说之言。虽有三义差别。答前通竟。言别者则有二义。一从韦提白佛我今乐生及时行乐弥陀佛所者。便是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思想教我正受者。便是韦提自为请修别行。虽有二义差别。答上别竟。

  今后已下次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。问曰。定善之中有何差异。出在何文。答曰。出何文者。经身教我思想教我正受便是其文。言差异者即有二义。一谓思想。二谓正受。言思想者。便是观后方便。头脑彼国依正二报总别相也。即地观文中说言。云云想者。名为粗见极乐疆土。即合上教我思想一句。言正受者。想心都息缘虑并亡。三昧相应名为正受。即地观文中说言若得三昧见彼国地明晰清楚。即合上教我正受一句。定散虽有二义差别。总答上问竟。

  又向来解者与诸师差别。诸师将思想一句用合三福九品以为散善。正受一句用通合十六观以为定善。如此解者将谓否则。何者。如华严经说。思想正受者但是三昧之异名。与此地观文同。以文雅证。岂得通于散善。又向来韦提上请但身教我观于清净业处。次下又请身教我思想正受。虽有二请。唯是定善。又散善之文都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云亦令将来世统统凡夫已下便是其文。

  六和会经论相违。广施问答释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以原理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为贤人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

  初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何以得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何以得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何以得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘贤人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何故得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何故得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫。厌恳求生。何故得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘贤人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫随过轻重分为三品。配合一位求愿往生者。未必定也。可知

  第二即以原理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说。初地已上七地已来。便是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其服从。曾经二大阿僧祇劫。双修福智人法两空。并是难以想象。法术自由变化有方。身居报土常闻报佛说法。悲化十方顷刻遍满。更忧何事乃藉韦提为其请佛求生愉逸国也。以文雅证。诸师所说难道错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者。未必定也。如经说。此等菩萨名为不退。身居存亡。不为存亡所染。如鹅鸭在水水不克不及湿。如大品经说。此位中菩萨由得二种真善知识保卫故不退。何者。一是十方诸佛二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失。故名不逊位也。此等菩萨亦能八相成道教养众生。论其功行。曾经一大阿僧祇劫。双修福智等既有斯胜德。更忧何事乃藉韦提恳求生也。以文雅证。故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。

  次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝四趣不生。如今虽造罪业。肯定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐摆脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提恳求活路。然诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生。因此劝归净土。亦如溺水之人急须偏救。岸上之者何用济为。以文雅证。故知诸师所判义同前错也。以下可知

  第三重举九品返对破者。诸师云下品上生人是四地至七地已来菩萨者。何以观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不克不及持戒修慈。但能读诵大乘。三者不克不及持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜以致七日七夜相续不时。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛逝世后大乘极善下品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其服从难以想象。岂藉一日七日之善华台授手欢迎往生也。此即返对上上竟。

  次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何以观经云。不用受持大乘。云何名不用。或读不读故名不用。但言善解未论其行。又言坚信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手即生彼国。以此文证。亦是佛逝世后大乘凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨论其服从如华严经说。乃是难以想象。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。

  次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何以观经云亦信因果。云何亦信。或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为正业。更有余善回斯一行求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手即得往生。以文雅证。唯是佛逝世后。统统发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生东方极乐国也。返对上下竟。

  即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与有数化佛临时授手。上中去时。佛与千化佛临时授手。上下去时。佛与五百化佛临时授手。直是业有强弱。致使有斯差异耳。

  次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何以观经云。如有众生受持五戒八戒。修行诸戒不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众放光说法来现其前。此人见已即得往生。以此文证。亦是佛逝世后持小乘戒凡夫。何小圣也。

  中中者。诸师云见道已前内凡者。何以观经云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内伟人也。但是佛逝世后无善凡夫命延昼夜逢遇小缘授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若论小圣。去亦不妨。但此观经佛为凡说。不于圣也。

  中下者。诸师云小乘内凡已宿世俗凡夫唯修世福求出离者。何以观经云。如有众生孝养怙恃行世残忍。命欲终时。遇善知识为说彼佛疆土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未故意企求出离。直是临终遇善劝令往生。此人因劝转意即得往生。又此人活着天然行孝。亦不为出离故行孝道也。

  次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。将谓否则。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作歹。何故得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有羞愧以致一念命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但云云善人比比皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。

  下中者。此人先受佛戒。受已不持即使毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法以致无有一念羞愧之心。命欲终时。天堂烈火临时俱至如今其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛疆土好事劝令往生。此人闻已即使见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

  下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕天堂多劫无量。命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善肯定下沉。由终遇善七宝来迎。

  又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛逝世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差异。何者。下品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。上品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以逐个出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。

  第四出文显证者。问曰。下去返对之义云何得知。世尊定为凡夫不为贤人者。未审。直以情面准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重伶俐高深。圣意弘深。岂宁自辄。今者逐个悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者。

  第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫欲修净业者得生东方极乐疆土者。是其一证也。二言如来今者为将来世统统众生为懊恼贼之所害者说清净业者。是其二证也。三言如来今者教韦提希及将来世统统众生观于东方及时行乐者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼疆土。若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛疆土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下以致统统众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为将来世统统众生欲脱苦者说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。将来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者当起缅怀者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入统统众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中逐个说言为诸众生者。是其十证也。

  下去虽有十句差别。证明如来说此十六观法但为常没众生。不于巨细圣也。以文雅证。岂是谬哉

  第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正报。原理成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念经一行即望成者。无有是处。虽言未证。万行之中是其一行。何故得知。如华严经说。好事云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念经三昧。以此文证。难道一行也。虽是一行。于存亡中以致成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差异。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。

  二论中说云。如人唯由发愿生愉逸土者。久来通论之家不会论意。错引上品下生十宣称佛。与此类似。未即得生。如一款项得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十宣称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。□佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。大话□生。实未得生。名作别时意者。何以阿弥陀经云。佛告舍利弗。如有善女子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日以致七日二心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众欢迎往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千天下说老实言。汝等众生。皆应信是统统诸佛所护念佛。言护念者。便是上文一日以致七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审。今时统统行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出云云不忍之言。固然仰愿统统欲往生知识等善自思量。宁伤当代错信佛语不行执菩萨论以为指南。若依此执者。便是自失误他也。

  问曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不管有行。问曰。何以不管答曰。以致一念曾未措心。是故不管。问曰。愿行之义有何差异。答曰。如经中说。但有其行行即孤亦无所至。但有其愿愿即虚亦无所至。要须愿行相扶所为皆克。是故今此论中婉言发愿不管有行。是故未即得生与远生作因者。其义实也。问曰。情愿云何乃言不生。答曰。闻他说言东方高兴难以想象。即作愿言我亦愿生。导此语已更不相续。故名愿也。今此观经中十宣称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者便是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者便是其行。以斯义故必得往生。

  又来论中称多宝佛为求佛果便是正报。下唯发愿求生净土便是依报。一正一依。岂得类似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。以是一愿之心未入。固然。譬如边方投化即易为主即难。今时愿往生者并是统统投化众生。难道易也。但能上尽一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不行以言界说。取信之者疑心。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑

  第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘异性经说。东方愉逸阿弥陀佛是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘活着饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。逐个愿言。若我得佛。十方众生称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。便是酬因之身也。又观经中上辈三人临命终时皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报应二身者眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚定招来果。以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行肯定应得菩提。今既道成。便是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外更无别体。纵使无量八相名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀现是报也。

  问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何以观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者唯是诸佛地步。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。固然。必欲知者。敢引龙8国际pt山君机网页版以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。如有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色便是化。受想行识便是化。以致统统种智便是化。须菩提白佛言。世尊。若人间法是化。出生间法亦是化。所谓四念处.四正勤.四快意足.五根.五力.七觉分.八圣道分.三摆脱门.佛十力.四无所畏.四无碍智.十八不共法.并诸法果.及贤贤人.所谓须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.菩萨摩诃萨.诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。统统法皆是化。于是法中有声闻法变革。有辟支佛法变革。有菩萨法变革。有诸佛法变革。有懊恼法变革。有业因缘法变革。以是因缘故。须菩提。统统法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸懊恼断。所谓须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果.辟支佛道.断诸懊恼习。皆是变革不。佛告须菩提。如有法生灭相者皆是变革。须菩提言。世尊。多么法非变革。佛言。若法无生无灭黑白变革。须菩提言。多么是不生不灭非变革。佛言。无诳相涅槃是法非变革。世尊。如佛自说。诸法对等非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空便是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法对等非声闻所作以致性空便是涅槃。若新发意菩萨闻是统统法皆终究性空以致涅槃亦皆如化者心则哆嗦。为是新发意菩萨故。辨别生灭者如化不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃。其义不妨。诸有智者应知。

  问曰。彼佛及土既言报者。报法高明。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。问曰。若言凡夫小圣得生者。何以天亲净土论云女人及根缺二乘种不生。今彼国中现有二乘。如此论教若为消释。答曰。子但诵其文不窥理。况加以封拙怀迷无由启悟。今引释教以为明证。却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也何故得知。如上品上生云。或有众生。多造恶法。无有羞愧。云云哲人命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称阿弥陀佛。当称佛时。化佛菩萨如今其前。金光彩盖迎还彼土。华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。问曰。种之与心有何差异。答曰。但以取便而言。义无差异。当华开之时。此人身器清净正堪闻法。亦不简巨细。但使得闻即使生信。因此观音不为说小。先为说大。闻大欢欣即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时。观音先为说小乘者。闻小生信。即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人俱在彼发心。正由闻大即大乘种生。由不闻小故。以是二乘种不生。凡言种者便是其心也。下去解二乘种不生义竟。

  女人及根缺义者。彼无端可知。又十方众生修小乘戒行愿往生者。一不妨碍悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知

  第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审。何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝辨别讲解除苦末路法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提合时得见。接足作礼。欢欣赞赏即得无生法忍。何故得知。如下长处分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢欣。叹不曾有。廓然大悟得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言。见彼疆土极妙乐事。心欢欣故合时即得无生法忍。此之一义云何通释。答曰。云云义者但是世尊酬前别请举劝长处方便之由序。何故得知。次下文中说言。诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想以致十三观已来尽名异方便也。欲使众生于此观门逐个得成。见彼妙事心欢欣故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代举劝励修。欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也

  证曰。掌握机糸十有三结。条条顺理以应玄门讫。此义周三呈前证者矣。下去虽有七段差别。总是文前玄义。料简经论相违妨难。逐个引教证明。欲使信者无疑求者无滞。应知

  观经玄义分卷第一

  观经序分义卷第二

  △今后以下就文料简。略作五门明义。

  一从如是我闻下至五苦所逼云何见及时行乐已来明其序分。

  二从日观初句佛告韦提汝及众生下至上品下生已来明正宗分。

  三从说是语时下至诸天发心已来正明得益分。

  四从阿难白佛下至韦提等欢欣已来明流畅分。此之四义佛在王宫一会正说。

  五从阿难为耆阇群众传说复是一会。亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来明其序分。二从阿难广为群众说如上事已来明正宗分。三从统统群众欢欣推行已来明流畅分。

  然化必有由。故先明序。由序既兴正陈所说。次明正宗。为说既周。欲以所说传持末代叹胜劝学。后明流畅。下去虽有五义差别。略料简序正流畅义竟

  △又就前序中复分为二。一从如是我闻一句名为证信序。二从临时下至云何见及时行乐已来正明提倡序。

  如是我闻

  初言证信者即有二义。一谓如是二字即总标教主。能说之人。二谓我闻两字即别指阿难。能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。

  又言如是者即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说言无错谬故名如是。

  又言如者如众买卖也。随心所乐佛即度之。机教相应复称为是。故言如是。

  又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果假如。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同好像。说别如别。说净如净。说秽如秽。说统统诸法千差万别。如来观知历历明了。随心起行。各益差别。业果法然众无错失。又称为是。故言如是。

  言我闻者。欲明阿难是佛跑堂。常随佛后多闻广识。身临座下能听能持教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难遵奉释教传持末代。为对众生故如是观法我从佛闻。证诚可信。故名证信序。此就阿难明也

  △二就提倡序中细分为七。

  初从临时佛在下至法王子而为上首已来明化前序。

  二从王舍大城下至颜色平和已来正明提倡序禁父之缘。

  三从时阿阇世下至不令复出已来明禁母缘。

  四从时韦提希被幽闭下至共为家属已来明厌苦缘。

  五从唯愿为我广说下至教我正受已来明其欣净缘。

  六从尔时世尊即使浅笑下至净业正因已来明散善显行缘。

  七从佛告阿难等细听下至云何得见极乐疆土已来正明定善示观缘。

  下去虽有七段差别。广料简提倡序竟。

  临时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  初解化前序者。就此序中即有其四。初言临时者正明起化之时。佛将说法。先托于时处。但以众生开悟必藉因缘。化主临机待于时处。又言临时者。或就昼夜十二时。年代四季等。此皆是如来应机摄化时也。

  言处者随彼所宜如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在原野冢间处。或在几多人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随当时处如来观知不增不减。随缘授法各益所资。斯乃洪钟虽响必待扣而方鸣。大圣垂慈必待请而当说。故名临时也。

  又临时者。阿阇世正起逆时。佛在那边。当此临时。如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰临时。又言临时者。佛与二众于临时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰临时。

  二言佛者。此即标定化主。简异余佛独显释迦意也。三从在王舍城已下正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落。为化在俗之众。二游耆山等处。为化出家之众。又在家者。贪求五欲相续是常。纵发清心犹如画水。但以随缘普益不舍大悲。道俗形殊无由共住。此名地步住也。又出家者。亡身舍命断欲归真。心若金刚同等圆镜。悕求佛地即弘益自他。若非绝离嚣尘。此德无由可证。此名依止住也。

  四从与大比丘众下至而为上首已来明佛徒众。就此众中即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中即有其九。初言与者。佛身兼众故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

  问曰。统统经首皆有此等声闻以为犹置。有何以是。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频羸迦叶领五百门生修事邪法。伽耶迦叶领二百五十门生修事邪法。那提迦叶领二百五十门生修事邪法。总有一千。皆受佛化得罗汉道。其二百五十者。便是舍利目连门生。共领一处修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四众合为一处。故有千二百五十人也。

  问曰。此众中亦有非外道者。何以总标。答曰。如经中说。此诸外道常随世尊不相舍离。然结集之家简取外德。故有异名。是外道者多。非者少。

  又问曰。未审。此等外道常随佛后。有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道邪风久扇。非是终身。虽入真门气习由在。故使如来知觉不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长此世后生不收果实。为此因缘摄令自近不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意自唯旷劫久沉存亡。修还六道。苦不行言。愚痴恶见封执邪风。不值明师永流于苦海。但以宿缘有遇得会慈尊。法泽无私我曹蒙润。寻思佛之恩惠。碎身之极惘然。致使婚事灵仪无由暂替。此即就外道解竟。

  又问曰。此等尊宿云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。统统凡圣知彼内德过人。识其皮毛殊异。故名众所知识。下去虽有九句差别。解声闻众竟。

  次解菩萨众。就此众中即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨具无量行愿。安住统统好事之法。游步十方行权方便。入佛法藏终究此岸。于无量天下化成等觉。黑暗显曜普照十方。无量佛土六种震惊。随缘开示即转法錀。扣法鼓执法剑。震法雷雨法雨。演法施常以法音觉诸人间。掴裂邪网清除诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。鲜明洁白光融佛法。宣流正化。愍伤众生不曾慢恣。得对等法具足无量百千三昧。于一念顷无不周遍。荷负群生爱之如子。统统善本皆度此岸。悉获诸佛无量好事。伶俐开朗难以想象。虽有七句差别。解菩萨众讫。

  下去虽有二众差别。广明化前序竟。

  尔时王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人名韦提希,敬重大王,澡浴清净,以酥蜜和麦罕用涂其身,诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王食麦少饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌敬重,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:“大目犍连是吾亲朋,愿兴慈善,授我八戒”。时目犍连如鹰隼飞,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者,富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日,王食麦少蜜,得闻法故,颜色平和。

  二就禁父缘中即有其七。一从尔时王舍大城以下总明起化处。此明往古黎民但城中造舍。即为天火所烧。如果王家舍宅悉无火近。后时黎民共奏于王。臣等造宅数为天火所烧。但是王舍悉无火近。不知有何以是。王告奏人。自今当前卿等造宅之时。但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕。出借造舍更不被烧。因而相传故名王舍。言大城者。此城极大住民九亿。故□王舍大城也。言起化处者即有其二。一谓阇王起恶。即有禁怙恃之缘。因禁则厌此娑婆。愿托无忧之天下。二则如来赴请。光变为台影现灵仪。夫人即求生愉逸。又倾慕请行。佛开三福之因。正观便是定门。更显九章之益。为此因缘。故名起化处也。

  二从有一太子下至恶友之教已来正明阇王恍忽之间信受善人所误。言太子者彰其位也。言阿阇世者显其名也。又阿阇世者乃是西国正音。此地往翻名未生怨亦名折指。问曰。何以名未生怨及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘故有此名。言因缘者。元本父王。无有子息。到处求神竟不克不及得。忽有相师而奏王言。臣知山中有一神仙。不久舍寿。命终已后必当与王作子。王闻欢欣。此人何时舍命。相师答王。更经三年始可命终。王言。我往年老。国无继祀。更满三年何由可待。王即遣使入山往请神仙曰。大王无子。阙无绍继。到处求神困不克不及得。乃有相师瞻见大仙。不久舍命与王作子。示威大仙垂恩早赴。使人受教入山。到神仙所具说王请因缘。神仙报青鸟使言。我更经三年始可命终。王敕即赴者是事不行。使奉仙教还报大王具述仙意。王曰。我是一国之主。一切人物皆归属我。今故以礼相屈。乃不承我意。王更敕青鸟使。卿往重请。请若不得。立即杀之。既命终已。可不与我作子也。使人受敕至神仙所。具□王意。神仙虽闻使说。意亦不受。使人奉敕即欲杀之。神仙曰。卿当语王。我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者。还以心口遣人杀王。神仙□此语已即受去世既去世已即托王宫受生。当其昼夜夫人即觉有身。王闻欢欣。天明即唤相师以观夫人。是男是女。相师观已而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之疆土皆舍属之纵有所损。吾亦无畏。王闻此语忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人擅自平章。相师□儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上。当庭院中生之。勿令人承接。落在于地。岂容不去世也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时一如前法。生已堕地。命便不时。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。

  言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故。对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性为人匈猛。虽复出家恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于临时中多将扶养送上如来。谓金银七宝。名衣上服。百味果食等。逐个色色皆五百车。香华伎乐。百万万众赞赏围绕。送向佛会施佛及僧。时调达见已妒心更盛。即向舍利弗所修业身通。尊者言语。人者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。以致五百门生等悉无人教。皆遣学四念处。请不得已。遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。逐个序次教我。然阿难虽得初果未证二心。不知阿兄私密学通欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处序次教之。跏趺正坐先教将心举身似动想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等循环往复。次想身心入统统质碍色境中。作不质碍想。次想统统江山大地等色入本身中。如空无碍不见色相。次想本身或大遍满虚空。坐卧自由。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。统统皆作无碍想。阿难如是序次教已。时调达既受得法已。即别向静处。七日七夜二心专注即得身通。统统自由皆得成绩。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火身下出水。或右边出水左边出火。或现大身或现小身。或坐卧空中。随意自由。太子见已问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已心大欢欣。遂即举手唤言。尊者何不上去。提婆既见唤已。即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱鸣口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。顷刻还复自身。太子既见提婆种种神变。转加敬重。既见太子心敬重已即说父王扶养因缘。色别五百搭车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者。门生亦能备具色各五百车。扶养尊者及施众僧。可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后大得扶养心转高傲。譬如以杖打恶狗鼻转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪婪狗鼻。转加恶盛。因而破僧。改佛法戒教戒差别。待佛普为凡圣群众说法之时即来会中。从佛索于徒众。并诸法藏尽付属我。世尊年将老大。宜可就静内自将养。统统群众闻提婆此语。愕尔迭相互看甚生惊怪。尔时世尊即对群众语提婆言。舍利目连等即大法将我尚不将佛法付属。况汝白痴食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。由如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘即向太子所。共论恶计。太子既见尊者敬心承问言。尊者昔日颜色干瘪差别往昔。提婆答曰。我今干瘪正为太子也。太子敬问。尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年轻无所堪任。当可除之我自作佛。父王年轻亦可除之太子自坐正位。新王新佛治化。岂不乐乎。太子闻之极大嗔怒。勿作是说。又言。太子莫嗔。父王于太子全无恩惠。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼受骗庭院中生即望堕地令去世。正以太子福力故命根不时。但损小指。若不信者自看小指。足以为验。太子既闻此语。更重审言。实尔已不。提婆答言。此若不实。我可故来作漫语也。因而语已遂即信誉提婆恶见之计。故□随顺调达恶友之教也。

  三从收执父王下至一不得往已来正明父王为子软禁。此明阇世取提婆之恶计顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身曰收。既得不舍曰执。故名收执也。言父者别显亲之极也。王者彰其位也。频婆者彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重。事亦非轻。不行浅禁人世全无保卫。但以王之宫公道绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制恐无情通。故使表里绝交。闭在七重之内也。

  四从国医生人下至密以上王已来正明夫人密奉王食。言国医生人者此明最大也。言夫人者标其位也。言韦提者彰其名也。言敬重大王者。此明夫人既见王身被禁。流派极难音信欠亨。恐绝王身命。遂即香汤渗浴令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干□始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外套上始著璎珞。如常吃法。令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆。满已还塞。但是璎珞。悉皆云云。尊严既竟。徐步入宫与王相见。

  问曰。诸臣奉敕不许见王。未审。夫人门家不制放令得入者有何意也。答曰。诸臣身异复是外人。恐无情通。致使严减轻制。又夫人者身是女人。心无异计。与王宿缘业重久近伉俪。别体同心。致使人无外虑。因此得入与王相见。

  五从尔时大王食□下至授我八戒已来正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥□。团给与王。王得即食。食□既竟。即于宫内夫人求得净水。与王漱口。净口已竟。不行虚引时。朝心无所寄。因此虔恭合掌。回面向于耆阇。致敬如来。恳求加护。此明身业敬。亦通故意业也。而作是言已下正明口业请。亦通故意业也。

  言大目连是吾亲朋者。有其二意。但目连在俗是王别亲。既得出家便是门师。往来宫合都无妨碍。然在俗为亲。出家名友。故名亲朋也。言愿兴慈善授我八戒者。此明父王敬法情深。重人过己。若未逢幽难。奉请佛僧缺乏为难。今既被囚。无由致屈。因此但请目连受于八戒也。

  问曰。父王遥敬先礼世尊。及其受戒即请目连。有何意也。答曰。凡圣极尊无过于佛。倾慕发愿即先礼巨匠。戒是小缘。因此唯请目连来授。然王意者贵存得戒。便是义周。何劳迂屈世尊也。

  问曰。如来戒法乃有无量。父王唯请八戒。不请余也。答曰。余戒稍宽。时节久远。恐畏两头失念流转生去世。其八戒者如余龙8国际pt山君机网页版说。在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然者。但时节稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒埋头行细。如戒文中具显云。佛子。从今旦至明旦一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。第二又云。佛子。从今旦至明旦一日一夜。如诸佛不盗窃。不可淫。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往观听。不得上高广阔床。此上八是戒非斋。不得过中食。此一是斋非戒。此等诸戒皆引诸佛为证。何故故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还恶习等由在。是故不引为证也。因此得知此戒埋头起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得好事超越人天二乘地步。如经广说。有斯益故致使父王日日受之。

  六从时大目连下至为王说法已来明其父王因请得蒙圣法。此明目连得二心智遥知父王请意。即发法术。如弹指顷到于王所。又恐人不识法术之相故引快鹰为喻。然目连通力一念之顷绕四天下百千之匝。岂得与鹰为类也。如是比校乃有浩繁。不行具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目连数来受戒。

  问曰。八戒既言胜者。一受即足。何必日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者既被囚禁更不蒙进止。念念之中畏人唤杀。为此昼夜倾慕仰凭八戒。望欲积德增高拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈善意重。愍念王身。忽遇囚劳恐生忧悴。然富楼那者于圣门生中最能说法。善无方便开辟民气。为此因缘如来发遣为王说法。以除忧末路。七从如是工夫下至颜色平和已来正明父王因食闻法多日不去世。此正明夫人多时奉食以除饥渴。二圣又以戒法内资善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧致使颜容平和也。下去虽有七句差别。广明禁父缘竟。

  时阿阇世问守门者:“父王今者犹存在耶?”时守门人白言:“大王!国太夫人身涂麦少蜜,璎珞盛浆,持用上王;梵衲目连及富楼那,从空而来,为王说法,不行禁制。”时阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼,与贼为伴;梵衲善人,幻惑咒术;令此恶王多日不去世”!即执白,欲害其母。时有一臣名曰月光,智慧多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王!臣闻毗陀论经说,劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,不曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,汗刹利种,臣不忍闻,是旃陀罗。我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟,以手按剑,郤行而退。时阿阇世,哆嗦惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”耆婆白言:“大王!慎莫害母!”王闻此语,后悔求救,即使舍剑,止不害母。勒语内官,闭置深宫,不令复出。

  三就禁母缘中即有其八。一从时阿阇世下至由存在耶已来正明问父音信。此明阇王禁父日数既多。人交总绝水食欠亨。二七不足命应终也。作是念已即致宫门问守门者。父王今者犹存在耶。问曰。若人食一□之饭限至七日即去世。父王以经三七。计合命断无疑。阇王何故不直问曰门家父王今者去世竟耶。云何致疑而问犹存在者有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主活动不行随宜。父王既是天分情亲。无容言问去世。恐失在事先以成讥过但以心田标去世口问在者。为欲息永恶逆之声也。

  二从时守门人白言下至不行禁制已来正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者。今次门家奉答。白言大王国医生人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。虽经多日父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食身上涂□。衣下密覆收支往还。无人得见。何以门家具显夫人奉食之事。答曰。统统私密不行久行。纵巧牢藏。事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持□食。王命无由得活。今言密者。望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐。因此逐个具向王说。言梵衲目连已下正明二圣腾空往复不由路径。日日往还为王说法。大王当知。夫人进食先不奉王教。以是不敢遮约。二圣乘空此亦不犹门制也。

  三从时阿阇世闻此语下至欲害其母已来正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫民气起恶怒口陈恶辞。又起三业逆三业恶。骂怙恃为贼名口业逆。骂梵衲者名口业恶。执剑杀母名身业逆。身口所为以心为主。即名意业逆。又复后方便为恶。后正举动逆。言我母是贼已下正明口出恶辞。云何骂母为贼。贼之伴也。但阇王元心致怨于父。恨不早终。母乃私为进粮故令不去世。是故骂言我母是贼贼之伴也。言梵衲善人已下此明阇世嗔母进食。复闻梵衲与王往复。致使更发嗔心。故云有何咒术而令恶王多日不去世。言即执白已下此明世王嗔盛。逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑。身命顿在顷刻。慈母合掌曲身抬头就儿之手。夫人尔时热汗遍流心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间逢斯苦难。

  四从时有一臣名曰月光下至却行而退已来正明二臣直谏不听。此明二臣乃是国之辅相。立政之法纪。望得万国扬名八方昉习。忽见阇王起于勃逆执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者当阇王欲杀母时也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名也。言智慧多智者彰其德也。言及与耆婆。者。耆婆亦是父王之子。柰女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法。要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬觉动王心。敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故须先白。言臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。昔人云。言不关典小人所惭。今既谏事不轻。岂可虚言妄说。言劫初已来者彰当时也。言有诸恶王者。此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者。此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者。此明既于父起恶不行久留。故须毕命也。言一万八千者。此明王今杀父与彼类同也。言不曾闻有无道害母者。此明自古至今。害父取位史乘良谈。贪国杀母都无记处。若论劫初已来。恶王贪国但杀其父不加慈母。此则引古异今。大王今者贪国杀父。父则有位可贪。可使类同于古。母即无位可求。横加逆害。因此将今异昔也。言王今为此杀母者污刹利种也。言刹利者乃是四姓高元。王者之种。代代相承。岂同凡碎。言臣不忍闻者。见王起恶。损辱宗亲恶声流布。我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者。乃是四姓之下游也。此乃性怀匈恶不闲仁义。虽著人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主。今既起恶加恩。与彼下游何异也。言不宜住此者即有二义。一者王今造恶不存风礼。京邑神州岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲。不如远摈他方。永绝无闻之地。故云不宜住此也。

  言时二大臣说此语已下此明二臣切谏切语极粗。广引古今望得王心开悟。言以手按剑者。臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶。不避犯颜。君臣之义既乖。何故不转身直去。乃言却行而退也。答曰。鄙言虽逆王。望息害母之心。又恐嗔毒未除系剑危己。因此按剑自防。却行而退。

  五从时阿阇世哆嗦下至汝不为我耶已来正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我向彼父王重生异计。致使情地不安故称惶惧彼既舍我。不知为谁。心疑未定遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者是王之弟也。昔人云。家有衰祸非亲不救。汝既是我弟者岂同月光也。

  六从耆婆白言下至慎莫害母已来明二臣重谏。此明耆婆实答大王。若欲得我等为相者。愿勿害母也。此切谏竟。

  七从王闻此语下至止不害母已来正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已心生后悔。愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于去世难。手中之剑还归本匣。

  八从敕语内官下至不令复出已来明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏放母。犹不足嗔不令在外。敕语内官闭置深宫。更莫令出与父王相见。下去虽有八句差别。广明禁母缘竟。

  时韦提希,被幽闭已,愁忧干瘪,遥向耆阇崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊,在昔之时,?遣阿难来慰劳我;我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者阿难与我相见。”作是语已,悲啼雨泪,遥向佛礼。未昂首顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即勒大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已,昂首见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右,释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,悲啼向佛,白言:“世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊!复有多么因缘,与提婆达多共为家属?

  四就厌苦缘中即有其四。一从时韦提希下至干瘪已来正明夫人为子软禁。此明夫人虽勉去世难。更闭在深宫。守当极牢无由得出。唯有念念怀忧。天然干瘪。伤叹曰。祸哉昔日苦。遇值阇王唤芒刃两头结。复置深宫难。问曰。夫人既得勉去世入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义差别。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难转更愁忧。今既无食加忧者。王之身命定应不久。二明夫人既被囚难。何时更见如来之面及诸门生。三明夫人奉教禁在深宫。内官守当风雨不透。朝夕之间唯愁绝路。有斯三义切逼身心。得无干瘪也。

  二从遥向耆阇崛山下至未昂首顷已来正明夫人因禁请佛。意有所陈。此明夫人既在囚禁。本身无由失掉佛边。唯有单心面向耆阇。遥礼世尊。愿佛慈善表知门生愁忧之意。言如来在昔之时已下此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸门生亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘隔绝。相互情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰劳我。云何慰劳。以见父王囚禁。佛恐夫人忧末路。以是因缘故遣慰劳也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自大谦归尊于佛门生。秽质女身福因渺薄。佛德威高无由轻触。愿遣目连等与我相见。

  问曰。如来便是化主。应不失时宜。夫人何故不三加致请乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严。小缘不敢辄请。但见阿难欲传语往白世尊。佛知我意。复便阿难传佛之语指授于我。以斯义故愿见阿难。言作是语已者。总说前意竟也。言悲啼雨泪者。此明夫人自唯罪重。请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴慕灵仪。复加遥礼。叩顶跱踰。顷刻未举。

  三从尔时世尊下至天华持用扶养。已来正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇。已知夫民气念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极难。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻重生留难。以是因缘故须此没彼出也。言时韦提礼已昂首者此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者。此明世尊宫中已出。致使夫人昂首即见。言释迦牟尼佛者。简异余佛。但诸佛名通身相相同。今故标定释迦使无疑也。言身紫金色者。显定其相也。言坐百宝华者。简异余座也。言目连侍左等者。此明更有余众唯有二僧。言释梵护世者。此今天王众等见佛世尊隐显王宫。必说奇怪之法。我等天人因韦提故得听未闻之益。各乘本念普住临空。天耳遥□雨华扶养。又言释者便是天帝也。言梵者便是色界梵王等也。言护世者便是四天王也。言诸天者便是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来闻法扶养。

  四从时韦提希见世尊下至与提婆共为家属已来正明夫人昂首见佛。口言伤叹。怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞犹爱未除。忽见如来羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵。尊中之尊。身四威仪。多人供应。所著衣服皆使傍人今既见佛耻愧情深。不依钩带顿自掣却故云自绝也。言举身投地者。此明夫人心田感树怨苦尴尬。因此从坐踊身而立。从立踊身投地。此乃怨嗟处深。更不事星期威仪也。言悲啼向佛者。此明夫人委婉佛前闷绝悲啼。言白佛已下此明夫人委婉涕哭量久少惺。始正身威仪。合掌白佛。我自终身已来不曾造其大罪。未审。宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子。此明夫人既自障深不识宿因。今被儿害谓是横来。愿佛慈善示我径路。言世尊复有多么因缘已下此明夫人向佛报告。我是凡夫罪惑不尽有斯恶报。是事甘愿。世尊旷劫行道正习俱亡。众智朗然果圆号佛。未审。有何因缘乃与提婆共为家属。此意有二。一明夫人致怨于子。忽于怙恃狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯恶计。若不因提婆者。我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆家属者即有其二。一者在家属属。二者出家属属。言在家者佛之伯叔有其四人。佛者便是白净王儿。金毗者白饭王儿。提婆者斛饭王儿。释魔男者是甘露饭王儿。此名在家外家属也。言出家属属者。与佛作门生故名内家属也。下去虽有四句差别。广明厌苦缘竟。

  唯愿世尊,为我广说无忧末路处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世,天堂饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我将来不闻恶声,不见善人,今向世尊,心悦诚服,求哀后悔,唯愿佛力教我,观于清净业处。”尔时,世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量天下,还住佛顶,化为金台,如须弥山;十方诸佛净妙疆土,皆于中现。或有疆土,七宝分解;复有疆土,纯是莲华;复有疆土,如自由天宫;复有疆土,如玻璃镜;十方疆土,皆于中现。有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗;我今乐生及时行乐,阿弥陀佛所,唯愿世尊教我思想,教我正受。”

  五就欣净缘中即有其八。一从唯愿世尊为我广说下至浊恶世也已来正明夫人通请所求。别标苦界。此明夫人遇本身苦觉世十分。六道同然。无有放心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身证彼有为之乐。

  二今后浊恶处下至不见善人已来正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶未有一处可贪。但以幻惑愚夫。饮斯长苦。言此浊恶处者正明苦界也。又冥具人间。亦是众生依报处。亦名众生所依处也。言天堂等已下三品恶果最重也。言盈满者。此三苦聚非直独指阎浮。娑婆亦皆遍有故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道差别品种恒沙。随心差异。经云。业能庄识。世世到处各趣随缘受果报。劈面不相知。言愿我将来已下此明夫人至心彻到厌苦娑婆欣乐有为。永归常乐。但有为之境不行轻尔即阶。苦末路娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志。永绝存亡之元。若不亲从慈尊。何能勉斯浩叹。然愿我将来不闻恶声善人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等。愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于怙恃起于杀心。况且疏人而不相害。是故夫人不简亲疏。总皆顿舍。

  三从今向世尊下至后悔已来正明夫人净土妙处非善不生。恐不足愆障不得往。因此求哀更须后悔。

  四从唯愿佛日下至清净业处已来正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者法喻双标也。譬如日出众闇尽除。佛智辉光无明之夜日朗。身教我观于清净已下正明既能厌秽欣净。若为放心注想得生清净处也。

  五从尔时世尊放眉间光下至令韦提见已来正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光照十方国。以光摄国。还来顶上化作金台。如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。一切佛国并于中现。种种差别尊严有异。佛神力故明晰清楚。加备韦提尽皆得见。

  问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何以不为广说。乃为金台普现者有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请。便是广开净土之门。若为之总说。恐彼不见心犹致惑。因此逐个展现对彼面前目今。信彼所须随心自选。

  六从时韦提白佛下至皆有黑暗已来正明夫人总领所现感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国。并悉精髓。欲比极乐尊严。全非比况。故云我今乐生愉逸国也。

  问曰。十方诸佛断惑无殊。行毕果圆亦应无二。何故一种净土即有斯优劣也。答曰。佛是法王。法术自由。优之与劣特殊惑所知。隐显随机望存化益。或可故隐彼为优独显东方为胜。

  七从我今乐生弥陀已下正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化。显开伶俐之门。然悲心无尽智亦无量。悲智双行即广开甘露。因兹法润普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣同心皆同指赞。有此因缘。致使如来密遣夫人别选也。

  八从唯愿世尊已下正明夫人恳求别行。此明韦提既选得生处。还修别行励己注心。必望往益。身教我思想者。便是定后方便头脑忆念彼国依正二报四种尊严也。身教我正受者。此明因前头脑徐徐微细觉想俱亡。唯有放心与前境合名为正受。其中略已料简。至下观门更当广辩。应知。下去虽有八句差别。广明欣净缘竟。

  尔时,世尊即使浅笑,有五色光,从佛口出,逐个光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,天然增长成阿那含。尔时,世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛,去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。”“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者。云云三事,名为净业。”佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过来、将来、如今、三世诸佛,净业正因。”

  六就散善显行缘中即有其五。一从尔时世尊即使浅笑下至成那含已来正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐。更请得生之行。称佛本旨。又显弥陀情愿因斯二请。广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故。以是如来浅笑也。言有五色光从佛口出者。此明统统诸佛心口常威仪法尔凡所出光必有长处。言逐个光照频婆顶者。正明口光不照余方。唯照王顶。然佛光随身来由必皆无益。佛足下放光即照益天堂道。若光从膝出照益畜生道。若光从阴藏出照益鬼神道。若光从脐出照益修罗道。光从心出照益于人性。若光从口出照益二乘之人。若光从眉间出照益大乘人。今明此光从口出直照王顶者即授其小果。若光从眉间出即从佛顶入者。即授菩萨记也。如此义者广多无量。不行具述。言尔时大王虽在幽闭已下正明父王蒙光照顶。心眼得开。障隔虽多。天然相见。斯乃因光见佛。非意所期。致敬归依即超证第三之果。

  二从尔时世尊下至广说众譬已来正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没王宫出讫至此文。世尊缄默而坐。总未言说。但两头夫人后悔叨教放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘。事了还山传向耆阇群众说如上事始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下。正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。即有其三一明分齐不远。今后超越十万亿刹便是弥陀之国。二明道里虽遥去时一念即到。三明韦提等及将来有缘众生注心看法。定境相应行人天然罕见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已下正明凡惑障深心多散动。若不顿舍攀登。净境无由得现。此即正教放心住行。若依此法名为净业成也。言我今为汝已下此明机遇未具不行偏说定门。佛更观机自开三福之行。

  三从亦令将来世下至极乐疆土已来正明举机劝修得益。此明夫人所请长处弥深。及将来转意皆到。

  四从欲生彼国者下至名为净业已来正明劝修三福之行。此明统统众活力有二种。一者定。二者散。若依定行即养生不尽。因此如来方便显开三福。以应散动根机。言欲生彼国者。标指所归也。言当修三福者。总标行门也。

  云何名三。一者孝养怙恃。即有其四。一言孝养怙恃者。此明统统凡夫皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各复有四。生如经广说。但是相因此生即有怙恃。既有怙恃。既有大恩。若无父者能生之因即阙。若无母者所生之缘即乖。若二人俱无即失托生之地。要须怙恃缘具方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以怙恃精血为外缘。因缘和合故有此身。以斯义故怙恃恩重。母妊娠曾经于十月。行住坐卧常生苦末路。复忧产时去世难。若生曾经于三年恒常眠屎卧尿床。被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿。于怙恃处反生憎疾。不可恩孝者即与畜生无异也。

  又怙恃者人间福田之极也。佛者便是出生福田之极也。然佛活着时。遇值时年饥俭。人皆饿去世白骨纵横。诸比丘等讨饭难过。于时世尊待比丘等去后。单独入城讨饭。从旦至中门门唤乞。无与食者。佛还空钵而归。嫡复去又还不得。后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛。颜色非常似有饥相。即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来讨饭不得一匙。我今饥虚有力。能共汝语。比丘闻佛语已。悲泪不克不及自胜。即自念言。佛是无上福田众生覆护。我此三衣卖却。买取一钵饭送上于佛。今正是时也。作是念已即买得一钵饭。急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭人皆饿去世。汝今那边得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者便是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊綦重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好意我不用此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之极。尚言不用者。除佛已外谁能消也。佛言。比丘。汝有怙恃已不。答言有。汝将扶养怙恃去。比丘言。佛尚云不用。我怙恃岂能消也。佛言。得消。何故故。怙恃能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问比丘。汝怙恃有信佛心不。比丘言。都无决心。佛言。今有决心。见汝与饭大生欢欣。因而即发决心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受释教愍仰而去。以此义故。大须孝养怙恃。又佛母摩耶生龙8国际pt山君机网页版七日已即去世生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏为母说法。为报十月妊娠之恩。佛尚自收恩孝养怙恃。况且凡夫而不孝养。故知怙恃恩深綦重也。

  奉事师父老。此明教示礼仪。学问成德。因行无亏。以致成佛此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重。然怙恃及师父老名为敬下行也。言慈心不杀者。此明统统众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者。但为护命也。经云。统统诸众生无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。

  言修十善业者。此明十恶之中杀业最恶。故列之在初。十善之中长寿最善。故以之绝对也。已下九恶九善者至下九品中次应广述。此明世善又名慈下行也。

  二言受持三归者。此明世善细微感报不具。戒德巍巍能感菩提之果。但众生归信从浅至深。先受三归后教众戒。

  言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒八戒十善戒二百二十戒五百戒沙弥戒。或菩萨三聚戒十无尽戒等。故名具足众戒也。又逐个戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。

  言不犯威仪者。此明身口意业行住坐卧能与统统戒作方便威仪也。若轻重粗细皆能护持。犯即悔悟。故云不犯威仪。此名戒善也。

  三言发菩提心者。此明众生欣心趣大不行浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身身同虚空心齐法界。尽众素性我以身业敬重扶养星期。迎送往复。运度令尽。又我以口业赞赏说法。皆受我化。言下得道者令尽。又我以意业入定察看。两全法界。应机而度。无一不尽。我发此愿。运运增长犹如虚空。无处不遍。行流无尽彻穷后际。身无疲乏心无厌足。又言菩提者便是佛果之名。又言心者便是众生能求之心。故云发菩提心也。

  四言坚信因果者即有其二。一明人间苦乐因果。若作苦因即感苦果。若作乐因即感乐果。如似以印印泥印坏文成。不得疑也。

  言读诵大乘者。此明经教喻之如镜。数读数寻开辟伶俐。若伶俐眼开即能厌苦欣乐涅槃等也。

  言劝停止者。此明苦法如毒恶法如刀。流转三有侵害众生。今既善如明镜法如甘露。镜即照邪道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润等会法流。为此因缘故须相劝。言云云三事已下总结成下行也。

  五从佛告韦提下至正因已来明其引圣励凡。但能决议注心必往无疑。下去虽有五句差别。广明散善显行缘竟

  佛告阿难及韦提希:“细听!细听!善怀念之:如来今者,为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业,善哉韦提希,快问此事。”“阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语,如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐,以佛力故,当得见彼清净疆土。如执明镜,自晤面像。见彼疆土,极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。”佛告韦提希:“汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不克不及远观,诸佛如来有异方便,令汝得见。”时韦提希白佛言:“世尊!如我今者,以佛力故,见彼疆土;若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛及时行乐?”

  七就定善示观缘中即有其七。一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提早示威生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。此乃因缘极要。长处处深。旷劫希闻。现在始说。为斯义故致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛受莫令错失。言为将来世统统众生者。但如降临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普沾来润。言为懊恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑闇在人之足下。随缘起行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来劫夺。今既失此法财。何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故为说后悔之方。欲令相续断除。终究永令清净。又言清净者。依下观门分心念经注想东方。念念罪除故清净也。

  二从善哉已下。正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持奉劝。此法深要。好须流布。此明如来前则总告令放心听受此文则别敕阿舒服持勿忘。广多人处为说盛行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说统统闻者天然生信。

  四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及将来等显观方便注想东方。舍厌娑婆。贪欣极乐。言以佛力故已下此明众生业障触陌生盲。指掌谓远。他方隔竹篾即踰之千里。岂况凡夫格外诸佛境内窥心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。言如执明镜自晤面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝思不舍。心境相应悉皆展现。当境现时。如似镜中见物无异也。言心欢欣故得忍者。此明阿弥陀佛国清净黑暗忽现面前目今。何胜积极。因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈。未标得处。欲令夫人等悕心此益。骁勇专经心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。

  五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣特殊。由起疑故即自生胆小。然韦提现是菩萨。假示凡身。我等犯人无由等到。为断此疑故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故曾无雄心也。言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近缺乏为言。况净土弥遥。云何可见。言诸佛如来有异方便已下此明若依心所见疆土尊严者。非汝凡能普悉归功于佛也。

  六从时韦提白佛下至见彼疆土已来明其夫人重牒前恩。欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今活着。众生蒙念可使得见东方。佛若涅槃。不蒙加备者。云何得见也。

  七从若佛灭后下至及时行乐已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游愉逸。此明如来期心运度彻穷后际而未休。但以世代时移议论浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化坚强同归于消逝。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化众生无处归依。蠢蠢周慞纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者懊恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。言见浊者。本身众恶总变为善。他上无非见为不是也。言懊恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。言命浊者。由前见末路二浊。多行杀害无慈恩养。既行毕命之苦因欲受常年之果者。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。

  言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦去世苦爱别苦此名五苦也。愈加三苦即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。未有无者。常逼末路之。若不受此苦者即特殊数摄也。言云何当见已下此明夫人举出苦机此等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见于彼国也。下去虽有七句差别。广明定善示观缘竟

  初明证信序。次明化前序。后明提倡序。下去虽有三序差别。总明序分竟。

  观经序分义卷第二

  观经正宗分定善义卷第三

  △今后已下次辩正宗。即有其十六。还就逐个观中。对文料简。不劳预显。今定立正宗与诸师差别。今直以就法定者。从日观初句下至上品下生已来是其正宗。从日观已上虽有多义差别。看此文势但是由序也。应知。

  佛告韦提希:“汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想?凡作想者,统统众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,当起缅怀。”“正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓。”“既见日已,闭目开目,皆令明白。”“是为日想,名曰初观。”

  就初日观中先举。次辨。后结。即有其五。一从佛告韦提下至想于东方已来正明总告总劝。此明韦提早请弥陀佛国。又请正受之行。如来事先即许为说。但以机遇未备显行未周。更开三福之因以作未闻之益。又如来重告劝发流畅。此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳。求生佛国者。宜须励意也。言该当分心已下。此明众生散动。识剧猿猴。心遍六尘无由暂息。但以境缘非一。触目起贪乱想。放心三昧何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指东方简余九域。因此一身二心一回向。一处一地步一相续一归依一正念。是名想成绩明正受。此世后生随心摆脱也。

  二从云何作想下至皆见日没已来。正明牒所观事。此明诸众生等久流存亡不解放心。虽指东方。不知云何作意。故使如来为生反问遣除疑执。以斧正念之方。言凡作想者。此明总牒前意显后入观之方便。言统统众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此得简机堪与不胜。言生盲者。从母胎中出眼即不见物者名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者。教作日观尽得成绩。由未患眼时识其日轮黑暗等相。今虽患目但令善取日轮等相。正念对峙不限时节必得成绩。

  问曰。韦提上示威见极乐之境。及至如来许说。即先教住心观日。有何意也。答曰。此有三意。

  一者欲令众生识境住心。指方有在。不取冬夏两时。唯取年龄二际。其日正东出。直西没。弥陀佛国当日没处。直西超越十万亿刹便是。

  二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身耿直。合口齿勿相近。舌柱上颚为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大表里俱空都无一物。身之地大皮肉筋骨等心想。散向东方尽东方际。以致不见一尘之相。又想身之水大血汗津泪等心想。散向南方尽南方际。以致不见一尘之相。又想身之风大散向西方尽西方际。以致不见一尘之相。又想身之火大散向北方尽北方际。以致不见一尘之相。又想身之空大即与十方虚空一合。以致不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大湛然凝住。犹如圆镜。表里明照朗然清净。作此想时。乱想得除。心渐凝定。然后冉冉转心谛观于日。其利根者一坐即见明相现前。当境现时。或如钱大。或如镜面大。于此明上即自见业障轻重之相。一者黑障犹如黑云障日。二者黄障又如黄云障日。三者白障如似白云障日。这天犹云障故不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境不克不及令心明照。行者若见此相。即须严饰道场安顿佛像。清净洗浴著净衣。又烧名香。表达诸佛统统贤圣。向佛形像。如今终身后悔无始已来乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪深生羞愧。内彻心髓。切骨自责。后悔已还如前坐法放心取境。境若现时。如前三障尽除。所观净境朗然洁白。此名顿灭障也。或一忏即尽者名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏但除白障。此名渐除不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心后悔。昼夜三时六时等但忆得即忏者。最是上根下行人也。譬如汤火烧身亦觉即却。岂容徒待时待处待缘待人方始除也。

  三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种尊严黑暗等相。表里照曜。超越这天百万万倍。行者等若不识彼境光相者。即看这天轮黑暗之相。若行住坐卧礼念忆想常作此解。不久之间即得放心。见彼净土之事高兴尊严。为此义故世尊先教作日想观也。

  三从当起缅怀下至状如悬鼓已来。正教察看。此明正身威仪面向东方。守境住心坚执不移。所期皆应。

  四从既见日已下至明白已来。辩观成相。此明标心见日。制想除缘。念念不移。净相明了而现。又行者初在定中见这天时。即得三昧定乐。身心表里融液难以想象。当见此时。好须摄心令定不得上心贪取。若起贪婪。心水即动。以心动故净境即失。或动或闇或黑或青黄赤白等色不得安宁。见此事时。即自念言。此等境相动摇不安者。由我贪婪动念。致使净境动灭。即自放心正念。还从本起。动相即除。埋头还现。既知此过更不得起增上贪婪也。已下诸观邪正得失一同此也。观日见日。心境相应。名为正观。观日不见日。乃见余杂境等。心境不相应。故名邪也。斯乃娑婆之闇宅触事无以比如。唯有朗日舒辉。寄想远标于极乐。

  五从是为已下总结。下去虽有五句差别。广嫡观竟。

  “次作水想,见水廓清,亦令明白,无疏散意。既见水已,当起水想,见水映彻,作琉璇想。此想成已,见琉璃地,表里映彻,下有金刚,七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方八楞具足,逐个方面,百宝所成。逐个宝珠,有千黑暗。逐个黑暗。八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不行具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐清楚。逐个宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成黑暗台。”“楼阁万万,百宝分解,于台双方,各有百亿华幢,无量乐器,以为尊严。八种清风,从黑暗出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。”“是为水想,名第二观。”

  二就水观中亦先举。次辩。后结。即有其六。一从次作水想下至表里映彻已来。总标地体。

  问曰。前教观日。为知业相称。故令观日。今此观中又教观水。有何以是。答曰。日轮常照。以表极乐之长晖。复恐彼地不屈。类此秽国之高低。但以娑婆闇宅唯日能明。此界丘坑未无高低之处。欲取能平之者。无过于水。示斯可平之相。况彼琉璃之地也。

  又问曰。此界之水湿并且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以对彼地等无高低。又转水成冰者。对彼琉璃之地表里映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏。正习俱亡。能感地轮之映彻。

  又问曰。既教想水以住心。转水以成冰。转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪一同前日观中法。又欲观水以取放心者。还须对类似之境而观。即易可得定。行者即是静处取一碗水。著床前地上好满盛之。本身在床上坐。当自眉间著一白物如豆许大。抬头临面水上。二心照看此白处。更莫异缘。又水初在地海浪不住。临面观之不晤面像。为观不断徐徐面现。初时面相不住。乍长乍短乍宽乍狭乍见不见。此相现时更须极细埋头。不久之间水波微细似动不动。面相渐得明现。虽晤面上眼耳鼻口等。亦未须取亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处明晰观之。正念保卫勿令得志异缘。当见此时心渐得住。水性湛然也。又行者等欲识知自心中水海浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明闇之相也。

  又待水静时取一米许。当水上信手投之水中。其水波即动遍于碗内。自面对上观之。其白者即动。更著豆许投之。水波更大。面上白者或见不见。以致枣等投之于水。其波转大。面上白者及本身头面。总皆消失不现。犹水动故也。言碗者即喻身器也。言水者即喻自心水也。言海浪者即喻乱想懊恼也。言徐徐海浪息者。便是制舍众缘住心一境也。言水静境现者。便是能缘之心无乱。所缘之境不动。表里恬怕所求之相显然。

  又细想及粗想。心水即动。心水既动。静境即失。又细尘及以粗尘投之沉寂水中。其水海浪即动。

  又行者等但看此水动不动相。即识自心住不住也。

  又境现失不失邪正等。一同前日观也。

  又天亲赞云。观彼天下相。赛过三界道。终究如虚空。广阔无边沿。此即总明彼国地之重量也。

  二从下有金刚七宝下至不行具见已来。正明地下尊严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映尊严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝分解量出尘沙。五明宝出千光。光周无边之际。六明光多异色。色照他方。随机变现。无时不益也。七明众光散彩。映绝日轮。新往者睹之卒难周悉。

  赞云。地下尊严七宝幢。无量无边有数亿。八方八面百宝成。见彼无生天然悟。无生宝国永为常。逐个宝流有数光。行者倾慕常对目。腾神积极入东方。

  又赞云。东方沉寂有为乐。终究清闲离有无。大悲薰心游法界。两全利物等无殊。或现法术而说法或现相好入有余。变现尊严随意出。群生见者罪皆除。

  又赞云。回去来。魔乡不行停。旷劫来流转。六道尽皆经。四处有余乐。唯闻愁叹声。毕今生平后。入彼涅槃城。

  三从琉璃地上下至分齐清楚已来。正明地上尊严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备。致使感报圆明。洁白之义即无漏为体也。

  赞云。宝地尊严无比量。到处黑暗照十方。宝阁华台皆遍满。正色玲胧难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢旛盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受法乐无微苦。障尽顷刻华自开。线人夺目身金色。菩萨冉冉授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。仰望尊颜赞善哉。

  言金绳已下。正明黄金作道状似金绳也。或以杂宝为地琉璃作道。或以琉璃为地白玉作道。或以紫金白银为地百宝作道。或以不行说宝为地还以不行说宝作道。或以万万宝为地二三宝作道。如是转相间杂。转共分解。转相照曜。转相显发。光光色色各各差别。而无芜杂。行者等莫言但有金道。而有余宝作道也。

  四从逐个宝中有五百色光下至乐器以为尊严已来。正明空里尊严。即有其六。一明宝出多光二明喻显其相。三明光酿成台。四明光酿成于楼阁。五明光酿成于华幢。六明光酿成于宝乐之音。

  又明地上杂宝逐个各出五百色光。逐个色光上涌空中作一光台。逐个台中宝楼万万。各以一二三四以致不行说宝以为尊严分解也。言如华又如星月者。佛以慈善畏人不识。故借喻以显之。言于台双方各有百亿华幢者。宝地浩繁黑暗无量。逐个光等化作光台。遍满空中。行者等行住坐卧常作此想。

  五从八种清风下至无我之音已来。正明光变噪音。转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风景即出即鼓乐发音。三分明说四倒四真恒沙等法。

  赞云。愉逸国清净。常转无垢轮。一念及临时。长处诸群生。赞佛诸好事。无有辨别心。能令速满意好事大宝海。

  六从是为下总结。下去虽有六句差别。广明水观竟。

  “此想成时,逐个观之,极令明晰。闭目开目,不令流失。唯除食时,恒忆此事。”“云云想者。名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,明晰清楚,不行具说。”“是为地想,名第三观。”佛告阿难:“汝持佛语,为将来世统统群众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫存亡之罪。捐躯他世,必生净国,心得无疑。”“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”

  三当场想观中。亦先举。次辨。后结。即有其六。一今后想成时者。正明结宿世后。二从逐个观之下至不行具说已来。正明辨观成相。即有其六。一明心标一境不得总杂观之。二明既专注境境即现前。既得现前必令明白。三明境既现心。闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念。唯除睡时忆持不舍。五明凝心不停即见净土之相。此名想心中见。犹有觉想故。六明想心渐微。觉念顿除。正受相应证于三昧。真见彼境奇妙之事。何由具说。斯乃地广无边。宝幢非一。众珍曜彩。变化弥多。因此劝物倾慕。恒如对目。

  三从是为下总结。四从佛告阿难下至说是观地法已来。正明劝发流畅随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语。广为将来群众说前观地之益。三明简机堪受堪信欲得舍此娑婆存亡之身八苦五苦三恶道苦等。闻即信行者不吝身命急为说之。若得一人舍苦出存亡者。是名真报佛恩。何故故。诸佛出生种种方便感导众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光。顷刻即舍还入三恶永劫受苦。为此因缘但劝即令求生净土。向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本情愿也。若不乐信行者。如清净觉经云。如有人闻说净土秘诀。闻如不闻。见如不见。当知此等始从三恶道来。罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人未可得摆脱也。此经又云。若人闻说净土秘诀。闻即悲喜交换身毛为竖者。当知此人过来已曾修习此法。今得重闻即生欢欣。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也。

  五从若观是地者下至心得无疑已来。正分明观长处。即有其四。一明指法唯观宝地。不管余境。二明因观无漏之宝地。能除有漏多劫罪也。三明捐躯已后必生净土。四明修因正念不得杂疑。虽得往生含华未出。或生界限。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧。疑障乃除。宫华开辟身相显然。法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地。即灭宿障罪僣。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益。更劝辨知邪正。

  六从作是观已下。正明辨观邪正。邪公理者前日观中已说。下去虽有六句差别。广明地观竟。

  佛告阿难,及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想。逐个树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。”“逐个华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出白色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光;珊瑚琥珀统统众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。逐个树上,有七重网。逐个网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。”“诸天童子,天然在中。逐个童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月不行具明。众宝间错,色中上者,此诸宝树,行行相称,叶叶相次。于众叶间生诸妙华,华上天然有七宝果。逐个树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画如天璎珞,有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,含蓄叶间,涌生诸果,如帝释瓶。”“有大黑暗,化成幢旛,无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千天下,统统佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当序次逐个观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令清楚。”“是为树想,名第四观。”

  四就宝树观中。亦先举。次辨。后结。即有其十。一从佛告阿难下至次观宝树已来。正明告命总举观名。结宿世后。

  二言观宝树者。重牒观名也。言逐个观之已下。生后观相。正教仪则。此明弥陀净国宽广无边。宝树宝林岂以七举动量也。今言七重者。或有一树。黄金为根。紫金为茎。白银为枝。玛瑙为条。珊瑚为叶。白玉为华。真珠为果。如是七重互为根茎以致华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四以致百万万亿不行说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多。行行整直而无芜杂。言想者。未闲真观自由随心。要藉假想以住心。方能证益也。

  三从逐个下至由旬已来。正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故其树亦是无漏也。

  赞云。邪道大慈善。出生善根生。净黑暗满意。如镜日月轮。

  言量者。逐个树高三十二万里。亦无老去世者。亦无小生者。亦无初生渐父老。起即同时顿起。量数等齐。何意然者。彼界位是无漏无生之界

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