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失掉《观经》教法的真实长处

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-08 | 作者:信愿法师 [投稿]

  那念南无阿弥陀佛,对不理解南无阿弥陀佛本愿的行者而言,都很怕一边念经一边打贪图,不知可否往生东方及时行乐?实在净土教法是特殊秘诀,既然是特殊秘诀,就差别于通途秘诀的修行办法。假如用通途秘诀的教理,来修持净土秘诀,就会好像印光祖师于《文钞》所开示的“横超的秘诀用竖出的办法修持”,如许每每会一边念经,一边心田担忧本人在打贪图,不知可否往生东方及时行乐?那么如今所说的定善是第一观至第十三观的修持办法,这是属于要门,并非是大志门。在讲席之中,信愿也常常夸大南无阿弥陀佛的大志,由于大志门是凡夫容易成绩之门,要门是凡夫不容易成绩之门,有独立与他力之别。以是修学净土秘诀,要跳脱圣道门通途的修行之法,这是印光祖师在《文钞》常常对我们开示的。

  假如这第一观到第十三观定善的观法成绩,就如第三观的地观文所说“若得三昧,见彼国地,明晰清楚。”若得三昧,固然见东方及时行乐殊胜圣地就清清晰楚、明显白白。我们明天为何无法像善导巨匠、法然上物证悟念经三昧,亲见东方及时行乐殊胜依正尊严?由于我们的心是懊恼、辨别、执着,因而像混乱动摇的水,无法影现东方及时行乐清净名胜,因而我们无法以凡夫肉眼目击到依正尊严,便是这个缘由。像善导巨匠与法然上人,这种佛菩萨来示现了不得的祖师盛德,有这本领。但无论善导巨匠、法然上人或印光巨匠,教诲普通的群众,却不因此定善的观法教诲群众,而是教各人念南无阿弥陀佛,依托佛的慈善愿力。这些了不得的祖师,对众生都黑白常的悲悯,一如世尊在《观经》到了最初〈流畅分〉咐嘱阿难尊者“持名念经”,并非咐嘱阿难尊者“观佛”。

  上面:

  【又向来解者,与诸师差别。诸师将思想一句,用合三福九品,以为散善;正受一句,用通合十六观,以为定善。】

  “向来解者”,善导巨匠说,向来所表明与诸师差别。诸师是指什么人呢?指隋朝期间净影寺的慧宏大师、及国清寺的智者巨匠、及嘉祥寺的吉藏巨匠。这三位巨匠是在善导巨匠之前隋朝的人。这三位巨匠都依本宗的义理来表明《观经》他力教法,因而将他力教错解。善导巨匠才将准确《观经》的佛意彰显出来,使诸师错解的中央,令我们众生明确之后,依善导巨匠《四帖疏》真实的教法来修学。诸师关于《观经》错解的中央,在前面第六门和会门中会细致向诸位陈诉。诸师以本宗的原理表明《观经》,便是以通途秘诀表明特殊秘诀,会使本来他力易行之道又与独立难行之道异样的修法。以是善导巨匠这部《观经四帖疏》被称为楷定古今之疏,便是将古来诸师错解的中央逐个改正,使得《观经》真实佛为常没的凡夫众生开说的教典,可以清晰明确,让众生依教推行、放心起行。

  隋朝净影寺的慧宏大师,是涅槃宗的祖师;隋朝国清寺智者巨匠,是露台宗的开宗祖师;隋朝嘉祥寺的吉藏巨匠,是三论宗的祖师。不管涅槃宗、露台宗或三论宗,都无法将《观经》真实的本意彰显出来。用各宗的义理来表明《观经》他力的净土教法,每每无法真实将《观经》世尊的本意表现出来,善导巨匠看到这个缺失,因而才写这部《观经四帖疏》,来楷正诸师错解的中央。

  谈到这里,让我们心田很警觉。警觉什么事呢?连涅槃宗了不得的慧宏大师、露台宗了不得的智者巨匠、三论宗了不得的吉藏巨匠,对《观经》的注疏都市错解,况且是懊恼厚重的凡夫众生呢?以是晚近了不得的在家盛德李炳南老居士,他教诲要学讲经的门生说:假如不理解经文义理,肯定要依有修有证的祖师盛德的表明为主,如许才不会曲解经文的义理,这真实很紧张。

  那么诸师将“思想”这句,用合“三福九品”当做是散善;诸师将“正受”这句,用通合十六观,当做是定善。善导巨匠说:

  【如此解者,将谓否则。】

  如许表明是不合错误的。

  【何者?如《华严经》说:“思想正受者,但是三昧之异名。”与此地观文同。】

  善导巨匠援用《华严经》这句“思想正受者,但是三昧之异名”,与《观经》第三观的地观经文一样,来断定诸师将“思想”这句用合“三福九品”,将“正受”这句通合十六观,如许错误的中央将它改正过去。以是善导巨匠说:

  【以文雅证,岂得通于散善?】

  “正受”这句不行以通合十六观,当做是定善;“思想”这句也不行用合“三福九品”,当做是散善。

  【又向来韦提上请,但言“教我观于清净业处”。次下又请言“教我思想正受”。虽有二请,唯是定善。又散善之文,都无请处,但是佛自开。次下散善缘中说云:“亦令将来世统统凡夫”以下,便是其文。】

  那么善导巨匠在疏文说,定善是韦提希夫人礼请世尊开说的,但是散善韦提希夫人并无礼请,只是世尊为了令散乱心的凡夫众生入大志门,念经求生东方及时行乐,以是是世尊自开,并非是韦提希夫人的启请。以是善导巨匠的表明,与诸师的表明是差别的。诸师的表明有什么样的影响?我们在第六门和会门,会持续来议论这个话题。

  诸师的表明既然是错误,在这里给我们一个开辟。开辟什么呢?念南无阿弥陀佛,依《观经》的教法理论,依大志门决议往生东方及时行乐。由于大志门是在彰显阿弥陀佛的慈善愿力,阿弥陀佛的慈善愿力广阔弘广,能令统统凡夫众生得以往生东方及时行乐。《观经》教法是世尊为凡夫所开说的一部宝典,诸师不理解世尊是为凡夫所说,因而错解《观经》之义。善导巨匠在第六门和会门逐个改正出来,我们下回就谈判到。

  那么定善这十三观与散善三观,诸师将思想与正受,错解为定善与散善,善导巨匠以为定善、散善的思想正受,都是三昧之异名。在十六观的观法当中,散乱心的凡夫堪以修学下辈观、中辈观与上辈观这散善的修法。懊恼厚重的众生,就不胜以第一观日想观到第十三观杂想观的定善修法。以是我们在因地学佛修行的众生,合适修什么样的教法,就依什么样的教法来理论,我们学佛的人在因地肯定要明确理解。假如机与教不相应,那么机就无法依教法失掉佛法的长处,纵然苦修也白费无功。因而我们凡夫众生依《观经》教法来修学,念经往生东方及时行乐,能失掉《观经》教法的真实长处;假如依定善第一观至十三观,对懊恼厚重的众生而言,要成绩就很困难,以是机教不相应,纵然苦修也白费无功,固然我们要选择符合凡夫修学的宝典便是《观经》。既然云云,念南无阿弥陀佛能使我们往生东方及时行乐,固然我们就终身诚实称念。

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