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凡夫得以摆脱的宝典:《观经》

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-08 | 作者:信愿法师 [投稿]

  《观经》在这三经之中,特殊使我们念经的人感觉到凡夫念经也能往生,由于《观经》确当机者是韦提希夫人。韦提希夫人是中印度摩揭陀国的国王频婆娑罗王的皇后。身为一国之后,却遭到家庭变故,由于韦提希夫人生了一个孝子——阿阇世太子。阿阇世太子为了要弑君夺位,将父王频婆娑罗王开释在七重监狱外面,将母后韦提希夫人开释在皇宫内院。韦提希夫人遇抵家庭的变故,心田忧虑苦闷,遥向灵山顶礼世尊。世尊有法术道力,晓得韦提希夫人遭到家庭的变故,心田十分的苦末路,因而在灵山没、在王宫出,为韦提希夫人讲这部凡夫得以摆脱的宝典——《观经》。以是《观经》是世尊为凡夫所讲的,在序分的经文,世尊就为韦提希夫人以及将来世统统被懊恼贼所迫害的众生讲说此十六观法,因而也有称《观经》为《十六观经》。也便是由于《观经》是净土三经之一,是凡夫能当天生就的教法,因而在电视弘法之中,我们选取这部《观经》教典,与诸位配合讨论。藉着对《观经》真理的讨论,使我们领会念南无阿弥陀佛能往生东方及时行乐的原理。

  《观经》这部教典,在隋朝、唐朝与宋朝的期间,有六位祖师为其作注疏。注疏便是表明《观经》的原理。第一本便是隋朝期间净影寺的慧宏大师,慧宏大师是涅槃宗的祖师,他为《观经》表明的注疏叫做《观经义疏》。第二是露台宗开宗祖师智者巨匠,也为《观经》作注疏,叫做《观经疏》。第三,异样是隋朝期间,嘉祥寺的吉藏巨匠,也是三论宗的祖师;吉藏巨匠为《观经》所表明的叫做《观经义疏》。第四,唐朝初年善导巨匠,善导巨匠为《观经》表明叫做《观经疏》,也叫做《观经四帖疏》,由于《观经四帖疏》有四卷,因而通称为《观经四帖疏》:第一卷玄义分,第二卷序分义,第三卷定善义,第四卷散善义,便是我们所要讨论的教典。再来,在宋朝也有两本《观经》的著作,宋朝第一位便是知礼巨匠,为《观经疏》做表明,叫做《观经疏妙宗钞》;知礼巨匠的《观经疏妙宗钞》是依据智者巨匠的《观经疏》再细致发扬。最初便是元照巨匠也为《观经》所作表明,也叫做《观经义疏》。

  在这六本古德的表明当中,为什么我们要接纳善导巨匠的《观经四帖疏》呢?有三点来由:第一楷定古今故,第二作者有证故,第三偏依佛力故。

  起首来说第一点,楷定古今故。楷定古今,楷便是楷正,定便是决议,古便是指善导巨匠事先之前隋朝的时分。由于隋朝三位祖师对《观经》的表明,以慧宏大师的《观经义疏》,对《观经》十四观上辈观、十五观中辈观、十六观下辈观,这三辈九品往生,下品辈下品上生、下品中生、下品下生,慧宏大师以为是菩萨贤人才干往生的教法。善导巨匠看到诸师对《观经》曲解的中央,因而将《观经》是世尊为凡夫所讲,决议能使凡夫念经往生的原理表现出来,因而楷定古今,便是将之前古来盛德对《观经》所曲解的中央,以及事先善导巨匠住世谁人时分,按照慧宏大师、智者巨匠以及嘉祥巨匠《观经疏》而讨论、依教推行的行者,以致包罗《摄大乘论》的行者,也便是所称通论家等,古今诸师错误的中央,将其改正过去,使得《观经》这部教典真实的佛意,便是念经能成佛,将其彰显无遗。善导巨匠的《观经四帖疏》也因而被称为楷定古今之疏,以是我们接纳最规范、最准确的《观经》注疏之书,也便是《观经四帖疏》。

  故意想要念经往生东方及时行乐的人,善导巨匠的这部《观经四帖疏》的确很值得研讨,固然是古文,有很通俗的笔墨,对古代人来讲,很不容易看得懂,但是在讲席之中,信愿也很高兴把多年来对《观经》讨论、对《四帖疏》的研讨,将其真正的原理,逐个向诸山长老、诸位法师与诸位在家菩萨陈诉。藉着善导巨匠的开示,让我们领会念经的妙法真正能往生之理。

  第二,作者有证故。善导巨匠之前的慧宏大师、智者巨匠、嘉祥巨匠,有修有证否,我们不晓得,但是善导巨匠是阿弥陀佛来示现的一位了不得的祖师,有修有证,是各人公认的。在《续高僧传》之中,许多列传之中,都纪录着善导巨匠便是阿弥陀佛来示现的祖师,印光巨匠也在《文钞》之中赞赏善导巨匠是阿弥陀佛化现。我们中国净土宗第八代的祖师,明朝末年四大高僧之一的莲池巨匠,也在《弥陀疏钞》赞赏善导巨匠,若不是阿弥陀佛来示现,必定是观音、普贤之类的大菩萨。以是善导巨匠既然是有修有证,被古今佛门生配合所一定,固然我们接纳善导巨匠巨大的著作《观经四帖疏》来讨论《观经》念经成佛的原理。

  第三,偏依他力故。他力便是阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛的本愿力,在这六个字南无阿弥陀佛之中。善导巨匠的法脉传承自道绰禅师,道绰禅师的净土教法传承自昙鸾巨匠。这一流,昙鸾巨匠、道绰禅师、善导巨匠的净土教法注意他力念经。

  净土教在我们中国,自古以来大约分为三大派别,第一便是慧远流,第二善导流,第三慈愍流。

  慧远流的念经比拟侧重独立。慧宏大师是我们中国净土宗的初祖,慧宏大师在东晋谁人期间,《观经》这部教法还未被翻译成华文传播到我们中国,以是慧宏大师所修学的净土教典并非《观经》,所依据的是《般舟三昧经》。《般舟三昧经》的念释教法,与《观经》的念经教法是差别的。《般舟三昧经》所教诲的念经,是要在一期九十天外面精进勤奋称念,不克不及苏息,日中一食。精进勤奋拜佛、念经,以期在一期的九十天当中,息诸心田的懊恼贪图,能入禅定而见佛,这便是念经定中见佛决议往生的教法。由于这个教法对末法期间懊恼厚重的众生而言,要成绩比拟困难,但是对根性猛利的古德,他们要往生东方及时行乐就容易。以是假如法与性能相应、能成绩,则法对机来讲便是最好的教法。

  第二善导流的念经,侧重他力本愿,也由于善导巨匠是阿弥陀佛所化现,对净土普被三根、利钝全收,彻底站在佛发愿要度众生的态度,来彰显净土的教理。《观经》这部教典,到了上品观上品下生,我们看到世尊为我们开示原形,便是连终身造五逆十恶的人,临命终遇善知识为说妙法,教令念经,具足十宣称念南无阿弥陀佛,以称佛名故,于念念中除八十亿劫存亡重罪,得以往生东方及时行乐。一个终身造尽五逆十恶的人,在临命终才听到佛号的原理,而称念十声的佛号,往生到东方佛国,这也是在彰显阿弥陀佛大慈大悲,不舍任何一个众生,彰显阿弥陀佛四十八大愿当中的第十八愿基本肉体。由于第十八愿是阿弥陀佛因地法藏菩萨,为救尽十方统统众生而发愿。第十八愿法藏菩萨发愿说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉”——十方的众生,以致十念,假如我没有方法救度你往生东方及时行乐,我就不可佛。成绩了十方每一个众生决议可以成佛的法藏菩萨,成绩了六度万行,也成绩了四十八大愿的每一愿,也成绩了这句名号南无阿弥陀佛的无上好事。

  以是善导巨匠是站在阿弥陀佛悲希望力、名号决议能长处众生、救度众生的态度,来彰显净土教法,以是对工商社会很繁忙的四众门生而言,对懊恼厚重、充溢贪瞋痴三毒的众生而言,念南无阿弥陀佛,以阿弥陀佛的他力救度,依据善导巨匠的《观经四帖疏》教法来修学,是决议能往生东方及时行乐,因而我们接纳善导巨匠的著书《观经四帖疏》。

  第三流慈愍流。慈愍流的念经,除了念南无阿弥陀佛以外,兼修六度万行,这是普通教界许多人在修学的净土教法。

  不管是慧远流、善导流与慈愍流,总是每一个祖师契应差别的众生而彰显这六个字南无阿弥陀佛的真理,因而我们假如相应任何一位祖师的教法,依教推行,念经往生东方及时行乐,都是依据世尊的《观经》教法。

  假如我们自大我们念经无法念到工夫成片,无法念到入禅定、得三昧的事二心稳定、理二心稳定,我们依善导巨匠的《观经四帖疏》教法修学,使我们明确,念经固然有懊恼、有贪图,还是能往生东方及时行乐,对我们众生而言,我们念经岂不是就为了往生东方及时行乐成佛?是!既然是云云,《观经四帖疏》——善导巨匠的著作,就很值得我们研讨讨论了。

  信愿也盼望能籍电视弘法的因缘,使得四众门生,各人统统都能念经往生,成绩菩提。

  在此至诚祝愿诸位,当天生就,往天生佛。

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