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《观经》上品下生,简谤法,摄五逆者,有何意?

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-08 | 作者:信愿法师 [投稿]

  【问:此愿言五逆、谤法不得生;《观经》上品下生,简谤法,摄五逆者,有何意?】

  此愿讲五逆、谤法不得生,便是第十八愿最初两句“唯除五逆、诋毁正法”。第十八愿的因愿文:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诋毁正法。”“唯除五逆,诋毁正法”这两句话,许多不理解净土秘诀的人会误解:“犯了五逆罪、谤法之罪,就不克不及往生东方及时行乐;犯了五逆罪、诋毁正法之罪,阿弥陀佛就不救度。”不是这个意思。我们假如不看祖师的开示,真实很容易错解经义。

  “《观经》上品下生,简谤法,摄五逆者”,便是《观经》上品下生的机类,在一生作五逆罪、十恶罪,但是没有造作谤法之罪,我们只需读《观经》上品下生的经文便可以理解。那么《观经》上品下生的众生,由于在一生造作五逆罪、十恶罪,并没有造作诋毁正法之罪,他在临终遇到善知识,为说妙法,教令念经,往生东方及时行乐,上品下生。

  以是在《无量寿经》的第十八愿说,造作五逆罪、诋毁正法之罪,不克不及往生;在《观经》上品下生说,造作五逆罪可以往生,那如许,《无量寿经》所说的,与《观经》所说的,是不是有抵牾?究竟有什么意思?这个问便是要来会通《无量寿经》与《观经》被人容易错会的中央。

  【答:此义仰就遏止门中解,五逆、谤法者,其障綦重,众生若造,直入阿鼻天堂,历劫受苦,充溢恐惊,无由可出。】

  善导巨匠在《观经四帖疏》,就五逆罪、诋毁正法的罪是不是可以往生——《观经》上品下生,作五逆罪的人,他并没有作谤法之罪,可以往生的原理,在《四帖疏》善导巨匠开示的很细致。

  善导巨匠是阿弥陀佛所示现一位了不得祖师,有品德、有修持、有学问,在年老之时便证悟念经三昧,念一句佛号口中出一道黑暗,黑暗之中有阿弥陀佛的圣像。以是善导巨匠在《观经四帖疏》的开示,很值得我们众生依教推行。

  善导巨匠在《观经四帖疏》说,要会通《无量寿经》与《观经》的经义,必需从制止门来表明。制止门便是方便制止之门,便是作五逆罪的人,作诋毁正法之罪的人,究竟能往生东方及时行乐吗?是不是可以失掉阿弥陀佛的救度?善导巨匠的开示,可以将我们对经义的错解中央改正过去。

  五逆谤法这个业障,黑白常的极重繁重,众生若造,直入阿鼻天堂,历劫受苦。凡夫假如作了逆恶之罪,在临终的时分,是神识离体,就间接堕入阿鼻天堂,没有颠末中阴身。未来我们念经的人在临终,也因阿弥陀佛、观世音菩萨局势至菩萨现前接引,使我们神识离体,业卸娑婆就神登极乐,神识天然追随阿弥陀佛前去东方及时行乐,没有颠末中阴身。以是大善大恶之人,都不必颠末中阴身。普通的凡夫的确有在中阴身七七四十九天的生命阅历。假如善比拟多的人投生在善处,恶比拟多的人就投生在恶处。念经是一切统统善之中最大的善,善中之善、最极上善便是念经。以是念经的人与逆恶之人,这两种人都没有颠末中阴身。

  因而我们二心称念南无阿弥陀佛,在临命终便可以感化阿弥陀佛现前接引。

  【如来悲悯,恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,非是造五逆、谤法者不予救度。】

  善导巨匠这段话说的十分的好,将“唯除五逆,诋毁正法”这两句因愿文被群众错解,将它改正过去。

  “如来悲悯,恐其造斯二过”,佛的心十分的慈善,怜惜着凡夫众生,怕众生作五逆罪、谤法之罪,以是方便权巧说不克不及往生。便是你假如作五逆罪,诋毁正法之罪,如许不克不及往生东方及时行乐,我不救度,这个是对还没有造作这两种逆恶之罪的人所说的方便的话。譬如怙恃为了教诲孩子,对孩子说:“你不要飚车、不要吸毒,你假如飚车、吸毒,就不煮饭给你吃了,不心疼你了。”怙恃说这种的话,意图便是盼望孩子可以好好的勤奋念书,不要飚车吸毒,不要为非作歹。这种的心是爱心。佛心是慈善心,对众生会作逆恶之罪必堕天堂,十分的悲愍。佛晓得众生假如作五逆罪,诋毁正法之罪,必定会由于因果的制裁,而堕入无间天堂受苦无量。无间天堂便是阿鼻大天堂,黑白常苦楚的中央。

  佛将统统众生看成是本人,“于诸众生视若本人”,这是《无量寿经》的经文。佛为什么会将众生看成本人?由于佛所证悟到的法性,是心、佛、众生三无差异。心、佛、众生三无差异,这是佛所体证的真如。众生有佛性,佛所证悟到的佛性,将众生看成是本人,由于法身遍统统处,以是“于诸众生视若本人”。佛将众生看成本人,众生假如受苦,他就看成是他在受苦,众生假如受乐,他就看成是他受乐,这便是佛的心。我们凡夫还没有证悟到法性,以是谁人辨别心十分的炽盛,你是你,我是我,互不相关,佛的心不是如许。因而“众生愉逸我愉逸,众生苦末路我苦末路”,便是佛的慈善心。

  众生假如受天堂的种种苦末路,佛的心固然会十分的悲悼悲愍。因而要让众生失掉平稳高兴,便是佛发愿要度众生的本意。那么众生假如作五逆罪,诋毁正法之罪,固然会由于因果定律而蜕化天堂受苦,为了要方便让众生不会蜕化天堂受苦,对众生说:“你不要作五逆罪,不要作诋毁佛法之罪,要否则就不克不及往生东方及时行乐,我就不救度你了。”这种叫做方便制止的话,是对还没造作逆恶之罪的众生所说的话,并不是说作五逆罪、谤法之罪不予救度,不是。怙恃假如看到他所心疼的孩子,真的不受教、不听话,去飚车、去吸毒,被警员抓走了,警员打德律风叫孩子的怙恃来保归去。慈祥的怙恃,肯定会从速将孩子保出来,要否则被关在派出守、把守所,很苦楚。以是怙恃的爱心,假如对还没无为非作歹的孩子,也异样会说一些方便制止的话,这是怙恃的爱心。阿弥陀佛也是云云。阿弥陀佛是众生的大慈善父,盼望每一个众生断恶修善,念经成佛,以是在第十八愿的因愿文最初这两句,“唯除五逆、诋毁正法”,真实是阿弥陀佛,很悲愍的方便制止之语。

  上面,

  【而上品下生,取五逆、除谤法者,因其五逆已作,不行舍令流转,是故弥陀还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又方便止言:“若起谤法,即不得生。”此就未造业而解。】

  善导巨匠在《四帖疏》这段疏文的开示,讲的真实是太好了,让我们众生理解到,佛的心真实黑白常的悲愍。对上品下生,作尽五逆罪的凡夫众生,由于他五逆曾经造作了,不克不及使他持续流转存亡苦海,以是阿弥陀佛大慈大悲,还是摄取他往生东方及时行乐。上品下生的人,为什么在临命终十声的佛号可以往生的原理?便是阿弥陀佛大慈大悲不弃的救度,不是他本人念经的工夫使他往生东方及时行乐。如果他本人念经的工夫使他往生东方及时行乐,那只要念十声的佛号,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,这么短的工夫,要怎样有什么工夫可言呢?不是。

  假如论要修诸六度万行才有资历往生东方及时行乐,那么《观经》上品下生,作五逆十恶众生,他那边有修诸六度万行呢?《观经》的经文,我们只需读几遍,便可以理解,上品下生的众生,除了在临终念十声的阿弥陀佛圣号以外,什么样的修行都没有修啊。以是只要念十声的佛号,就可以往生东方及时行乐,这岂非是他本人修行的本领使他往生的吗?不是。不是能念之机的本领使他往生的,是所念之佛号使他往生,由于佛号六字便是阿弥陀佛对十方每一个众生彻底慈善的救度,大悲不弃的救度,无一脱漏的救度。上品下生的行者,可以往生东方及时行乐,即是这个原理。这个原理,假如没有善导巨匠在《观经四帖疏》对我们的开示,我们也还不晓得。

  “弥陀还发大悲,摄取往生”,阿弥陀佛对曾经造作五逆罪、十恶罪的凡夫不保持,还是救度他往生东方及时行乐,阿弥陀佛真正是大慈大悲的佛。我们假如从《观经》上品下生的经文,领会到阿弥陀佛的大慈大悲之心,我们念经的心,肯定会十分的放心,由于我们都还没有像上品下生这种逆恶之人,在一生作尽五逆十恶,都还没有。论恶,我们没有他这么下劣;论善,我们往常听经闻法、念经、拜忏、朝山、救济、放生、守戒、修诸六度万行,做早课、做晚课,乃至有的很发心为人助念,到处自行化他,修诸六度万行,那边会不往生东方及时行乐呢?只需回向想往生东方及时行乐,肯定是相应阿弥陀佛的愿心。那专注称念南无阿弥陀佛,要往生东方及时行乐报土的本愿行者,更是心田欢欣、放心称念,一生就往生决议。由于阿弥陀佛都连一生作五逆十恶的人不保持了,怎样会去保持一生修诸六度万行的人?怎样会去保持一生一直专念弥陀佛名的人?相对不会。哪有说救逆恶之人而没有救上善之人?不是。

  《观经》上品下生,举出作五逆十恶的凡夫,在临终念经,都可以往生东方及时行乐了,这便是在表现,一生念经决议能往生。是所念的那句佛号南无阿弥陀佛,使逆恶之人往生东方及时行乐,以是我们假如与《观经》上品下生的逆恶之人一比拟,论恶,我们都还没有他那么下劣,论善,我们都比他还要好,那么《观经》上品下生五逆十恶的众生可以念经往生,我们行善、断恶、念经,那边会不往生呢?念十声的佛号南无阿弥陀佛都可以往生东方及时行乐,念千声万声的南无阿弥陀佛圣号,哪会不往生东方及时行乐呢?

  有的人大概领会说:“上品下生的行者,在临终念十声的南无阿弥陀佛,便是由于他临终有正念,临终念经的心十分的猛利,以是使他往生东方及时行乐。”纵然是云云,那么在临命终,念十声的南无阿弥陀佛,他往生东方及时行乐的心很猛利,那么一生念千声、念万声南无阿弥陀佛,要往生东方及时行乐,心若很猛利,岂不是临终能往生,一生也能往生。一生能往生叫做往生决议。

  逆恶之人念十声的南无阿弥陀佛能往生,行善之人念千声万声的南无阿弥陀佛,那边会不往生呢?肯定能往生的。这便是念南无阿弥陀佛能往生原理,我们细细去领会阿弥陀佛的大慈大悲相对救度的心胸,便可以放心念经。

  临终所念的这句佛号,与一生所念的这句佛号,往生会有差异之相吗?相对不会。阿弥陀佛用名号要救度十方每一个众生,第十八愿的愿力是如许讲:“以致十念,若不生者,不取正觉。”既然誓词“以致十念,若不生者,不取正觉”相对的救度,那“以致”这两个字,就有包罗一生念经,也有包罗临终念经;以致包罗中阴身念经,包罗三途众生念经。无论在什么时分,无论在什么中央,无论是什么样的众生念经,都是在“以致十念”这句因愿文之中。

  我们领会到法藏菩萨发愿要救度众生的本意,就会放心念经,由于的确在《观经四帖疏》善导巨匠通知我们,凡夫众生曾经作五逆了,不行舍令流转,是故弥陀还发大悲摄取往生。善导巨匠将阿弥陀佛的佛心彻底鲜明,让我们晓得《观经》上品下生的众生之以是能往生的原理。

  “然谤法之罪未为,又方便止言:‘若起谤法,即不得生。’此就未造业而解。”《观经》上品下生的众生,他们固然作五逆十恶,但是没有造作诋毁正法之罪,以是又方便止言:若作诋毁正法之罪,你就不克不及往生;你假如造作诋毁正法之罪,我就不救度你。这便是对还没造作谤法之罪而言,还没造业而解。

  以是从《无量寿经》、从《观经》的经义,我们假如照善导巨匠在《四帖疏》开示的话来了解,我们便可以理解,原来阿弥陀佛对十方还没造作五逆罪、谤法之罪的众生,方便说:“你假如造作五逆罪、诋毁正法之罪,我就不救度你。”是很慈善的方便制止之语。假如众生曾经造作五逆罪,还是大慈大悲的救度,众生还没有造作诋毁正法之罪,阿弥陀佛就再对他说:“你不要造作诋毁正法之罪,假如你造作诋毁正法之罪,你不克不及往生东方及时行乐,我就不救度你。”假如众生十分的下劣,再造作诋毁正法之罪,阿弥陀佛照旧大慈大悲救度。

  上面,

  【善导巨匠开示说:“若造,还摄得生。”】

  如果曾经造作诋毁正法之罪,阿弥陀佛照旧慈善摄取,得生东方佛国。

  【虽得生彼,华合径于多劫。此等犯人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众,二者不得闻正法,三者不得历事扶养。除此以外更无诸苦。《经》云:“犹如比丘,入三禅之乐。”应知,虽在华中多劫不开,可不堪阿鼻天堂之中,永劫永劫,受诸苦痛也。】

  这段话是在说,固然上品下生的逆恶之人可以往生东方及时行乐,但是在东方及时行乐的上品下生莲华苞之内,颠末多劫。依据《观经》的经文纪录,上品下生的行者,在莲华苞外面十二大劫。

  此等的犯人在莲华苞之内,有三种的妨碍,第一种不克不及见佛及诸圣众,不克不及见佛、见菩萨、见圣贤僧。第二种不得闻正法。第三种不得历事扶养,便是不克不及到他方天下去扶养十方诸佛如来。以是对善导巨匠在《观经四帖疏》的开示,使我们明确,假如在九品莲苞之内,就不克不及见闻佛、法、僧三宝。

  善导巨匠的开示,有契合经义吗?有,信愿以《无量寿经》的经文,来左证善导巨匠在《观经四帖疏》的开示是准确的。《无量寿经》的经文,正宗分到了最初,弥勒菩萨叨教世尊一个题目:为何东方及时行乐的人民,有胎生与化生的差异?世尊慈善答复弥勒菩萨这个题目说:众生若以迷惑的心修诸好事,愿生彼国,不了佛智,就在莲华苞之中。这种的众生出生在阿弥陀佛东方佛国的七宝宫殿,寿五百岁,常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众,是故于东方疆土叫做胎生。这段经文便是善导巨匠在《四帖疏》疏文所说的。

  那么这种化生的行者,便是“明信佛智,作诸好事,决心回向。”这种的众生在“七宝华中,天然化生,跏趺而坐,顷刻之顷,身相黑暗,伶俐好事,如诸菩萨,具足成绩。”这便是十八愿明信佛智的行者。

  那么“以迷惑心,修诸好事,犹信罪福,修习善本”,愿生东方彼国的行者,便是十九愿、二十愿的众生,这种的众生便是胎生。以是世尊跟弥勒菩萨开示说:化生的行者便是“伶俐胜故”;胎生的行者便是“皆无伶俐。在五百岁中,常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众,无由扶养于佛,不知菩萨程序,不得修习好事,当知此人,前世之时,无有伶俐,迷惑所致。”胎生的行者,便是以迷惑心修诸好事,求生东方佛国,在东方及时行乐莲华苞之中。以是在莲华苞之中便是七宝宫殿之内,五百年不克不及见闻三宝,不克不及扶养于佛,不晓得菩萨的修行程序,不得修习好事。这种的众生便是由于在因地,造罪造业、疑心佛智。

  我们假如从《无量寿经》以及《观经四帖疏》,世尊与善导巨匠的开示就理解,在因地狐疑的罪行,固然可以念经往生东方及时行乐,但是在莲华苞之中,不克不及见闻三宝。诸位!假如是你,你念经要往生东方及时行乐,想要在上品下生莲华苞外面十二大劫不克不及见闻三宝吗?我置信你不要。那要怎样将这个不要,落真实决议往生,便可以在七宝华中,花开见佛,证悟无生法忍?信受阿弥陀佛的本愿,明信佛智、念经成佛。

  原理真实十分的深奥,我们从龙8国际pt山君机网页版祖论开示去领会念经可以当天生就的原理,天然断恶修善,明信佛智,诚实念经,往生报土。

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    佛告阿难,及韦提希:见此事已,次当想佛,以是者何?诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正偏知海,从心想生,是故该当二心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。 想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝相,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,明晰清楚,见极乐国七宝尊严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝坎阱,满虚空中,见云云事,极令明白,如观掌中。 见此事

  9. 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第四佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第四

    散善义 △今后已下,次解三辈散善一门之义。就此义中,即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福,便是世俗 善根 。曾来未闻 佛法 。但自行 孝 养仁义礼智信。故名世

  10. 观无量寿经第十讲观无量寿经第十讲

    明天讲第十观。 佛告阿难及韦提希:见无量寿佛明晰明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛如释迦牟尼;逐个化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为跑堂。举身光中,五道众生,统统色相,皆於中现。 投生在观世音菩萨项上圆光当中,五道众生统统色相皆于中现。观世音菩萨项上圆光能展现五道众生的情形。是哪五道?天、人、天堂、恶鬼、畜生这五道。嗔心重的叫修罗,散布在五道中。五道众生,统统色

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