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佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第三

观无量寿经 | 宣布工夫:2013-05-09 [投稿]

  △今后已下,次辨正宗,即有其十六。还就逐个观中,对文料简,不劳预显。今定立正宗,与诸师差别。今直以就法定者。从日观初句下,至上品下生已来,是其正宗。从日观已上,虽有多义差别,看此文势,但是由序也。应知。

  佛告韦提希。汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想。凡作想者,统统众生,自非生盲。有目之徒,皆见日没。当起缅怀,正坐西向,谛观于日欲没之处。令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明白。是为日想,名曰初观。

  就初日观中,先举,次辨,后结。即有其五。一从佛告韦提下,至想于东方已来,正明总告总劝。此明韦提早请弥陀佛国,又请正受之行。如来事先即许为说。但以机遇未备,显行未周。更开三福之因,以作未闻之益。又如来重告,劝发流畅。此法难闻,广令开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳,求生佛国者,宜须励意也。言该当分心已下。此明众生散动,识剧猿猴,心遍六尘,无由暂息。但以境缘非一,触目起贪乱想。放心三昧,何容可得。自非舍缘托静,相续注心,直指东方,简余九域。因此一身,二心,一回向,一处,一地步,一相续,一归依,一正念。是名想成绩,得正受。此世后生,随心摆脱也。二从云何作想下,至皆见日没已来,正明牒所观事。此明诸众生等,久流存亡,不解放心。虽指东方,不知云何作意。故使如来为生反问,遣除疑执,以斧正念之方。言凡作想者。此明总牒前意,显后入观之方便。言统统众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此明简机堪与不胜。言生盲者。从母胎中出,眼即不见物者,名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外,遇缘患者,教作日观,尽得成绩。由未患眼时,识其日轮黑暗等相。今虽患目,但令善取日轮等相,正念对峙,不限时节,必得成绩。问曰。韦提上示威见极乐之境。及至如来许说,即先教住心观日,有何意也。答曰。此有三意。一者欲令众生识境住心,指方有在。不取冬夏两时。唯取年龄二际。其日正东出,直西没。弥陀佛国,当日没处。直西超越十万亿刹便是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身耿直。合口齿勿相近。舌拄上腭。为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大,表里俱空,都无一物。身之地大,皮肉筋骨等。心想散向东方。尽东方际。以致不见一尘之相。又想身之水大,血汗津泪等。心想散向南方。尽南方际。以致不见一尘之相。又想身之风大,散向西方。尽西方际。以致不见一尘之相。又想身之火大,散向北方。尽北方际。以致不见一尘之相。又想身之空大,即与十方虚空一合。以致不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大,湛然凝住。犹如圆镜,表里明照,朗然清净。作此想时,乱想得除,心渐凝定。然后冉冉转心谛观于日。其利根者,一坐即见明相现前。当境现时,或如钱大,或如镜面大。于此明上,即自见业障轻重之相。一者黑障,犹如黑云障日。二者黄障,又如黄云障日。三者白障,如似白云障日。这天由云障故。不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境,不克不及令心明照。行者若见此相。即须严饰道场,安顿佛像。清净洗浴,著净衣。又烧名香。表达诸佛统统贤圣。向佛形像,如今终身,后悔无始已来,乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪,深生羞愧,内彻心髓,切骨自责。后悔已。还如前坐法,放心取境。境若现时,如前三障尽除,所观净境朗然洁白。此名顿灭障也。或一忏即尽者,名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏但除白障。此名渐除,不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心后悔。昼夜三时六时等。但忆得即忏者,最是上根下行人也。譬如汤火烧身,一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报,种种尊严,黑暗等相,表里照曜,超越这天百万万倍。行者等若不识彼境光相者。即看这天轮黑暗之相。若行住坐卧,礼念忆想,常作此解。不久之间,即得放心,见彼净土之事高兴尊严。为此义故,世尊先教作日想观也。三从当起缅怀下,至状如悬鼓已来,正教察看。此明正身威仪,面向东方,守境住心,坚执不移,所期皆应。四从既见日已下,至明白已来,辨观成相。此明标心见日,制想除缘。念念不移,净相明了而现。又行者初在定中见这天时,即得三昧定乐,身心表里融液难以想象。当见此时,好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪婪,心水即动。以心动故,净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安宁。见此事时,即自念言。此等境相动摇不安者。由我贪婪动念,致使净境动灭。即自放心正念,还从本起。动相即除,埋头还现。既知此过,更不得起增上贪婪也。已下诸观,邪正得失,一同此也。观日见日,心境相应,名为正观。观日不见日,乃见余杂境等,心境不相应,故名邪也。斯乃娑婆之暗宅,触事无以比如。唯有朗日舒辉,寄想远标于极乐。五从是为已下,总结。下去虽有五句差别。广嫡观竟。

  次作水想。见水廓清,亦令明白,无疏散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地表里映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。逐个方面,百宝所成。逐个宝珠,有千黑暗。逐个黑暗,八万四千色。映琉璃地,如亿千日,不行具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐清楚。逐个宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成黑暗台。楼阁万万,百宝分解。于台双方,各有百亿华幢,无量乐器,以为尊严。八种清风,从黑暗出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。

  二就水观中,亦先举,次辨,后结,即有其六。一从次作水想下,至表里映彻已来,总标地体。问曰。前教观日。为知业相称,故令观日。今此观中又教观水。有何以是。答曰。日轮常照,以表极乐之长晖。复恐彼地不屈,类此秽国之高低。但以娑婆暗宅,唯日能明。此界丘坑,未无高低之处。欲取能平之者,无过于水。示斯可平之相,况彼琉璃之地也。又问曰。此界之水,湿并且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水,以对彼地等无高低。又转水成冰者,对彼琉璃之地表里映彻也。此明弥陀旷劫,等行无偏,正习俱亡,能感地轮之映彻。又问曰。既教想水以住心,转水以成冰,转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪,一同前日观中法。又欲观水以取放心者。还须对类似之境而观,即易可得定。行者即是静处取一碗水,著床前地上,好满盛之。本身在床上坐。当自眉间著一白物,如豆许大。抬头临面水上,二心照看此白处,更莫异缘。又水初在地,海浪不住。临面观之,不晤面像。为观不断,徐徐面现。初时面相不住,乍长乍短,乍宽乍狭,乍见不见。此相现时,更须极细埋头。不久之间,水波微细,似动不动,面相渐得明现。虽晤面上眼耳鼻口等,亦未须取,亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处明晰观之。正念保卫,勿令得志异缘。当见此时,心渐得住,水性湛然也。又行者等欲识知自心中水海浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时,取一米许,当水上信手投之水中,其水波即动遍于碗内。自面对上观之,其白者即动。更著豆许投之,水波更大。面上白者,或见不见。以致枣等投之于水,其波转大。面上白者,及本身头面,总皆消失不现。由水动故也。言碗者,即喻身器也。言水者,即喻自心水也。言海浪者,即喻乱想懊恼也。言徐徐海浪息者,便是制舍众缘住心一境也。言水静境现者,便是能缘之心无乱。所缘之境不动。表里恬怕。所求之相显然。又细想及粗想,心水即动。心水既动,静境即失。又细尘及以粗尘,投之沉寂水中,其水海浪即动。又行者等但看此水动不动相,即识自心住不住也。又境现失不失邪正等,一同前日观也。又天亲赞云。观彼天下相,赛过三界道。终究如虚空,广阔无边沿。此即总明彼国地之重量也。二从下有金刚七宝下,至不行具见已来,正明地下尊严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映尊严。三明方楞具足,表非圆相。四明百宝分解,量出尘沙。五明宝出千光,光周无边之际。六明光多异色,色照他方,随机变现,无时不益也。七明众光散彩,映绝日轮。新往者睹之,卒难周悉。赞云。地下尊严七宝幢。无量无边有数亿。八方八面百宝成。见彼无生天然悟。无生宝国永为常。逐个宝流有数光。行者倾慕常对目。腾神积极入东方。又赞云。东方沉寂有为乐。终究清闲离有无。大悲薰心游法界。两全利物等无殊。或现法术说法。或现相好入有余。变现尊严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。回去来。魔乡不行停。旷劫来流转六道尽皆经。四处有余乐。唯闻愁叹声。毕今生平后。入彼涅槃城。三从琉璃地上下,至分齐清楚已来,正明地上尊严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备,致使感报圆明。洁白之义,即无漏为体也。赞云。宝地尊严无比量。到处黑暗照十方。宝阁华台皆遍满。正色小巧难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受法乐无微苦。障尽顷刻华自开。线人夺目身金色。菩萨冉冉授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。仰望尊颜赞善哉。言金绳已下,正明黄金作道,状似金绳也。或以杂宝为地,琉璃作道。或以琉璃为地,白玉作道。或以紫金白银为地,百宝作道。或以不行说宝为地,还以不行说宝作道。或以万万宝为地,二三宝作道。如是转相间杂,转共分解。转相照曜,转相显发。光光色色,各各差别,而无芜杂。行者等莫言但有金道,而有余宝作道也。四从逐个宝中有五百色光下,至乐器以为尊严已来,正明空里尊严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光酿成台。四明光酿成于楼阁。五明光酿成于华幢。六明光酿成于宝乐之音。又明地上杂宝,逐个各出五百色光。逐个色光,上涌空中,作一光台。逐个台中宝楼万万,各以一二三四以致不行说宝以为尊严分解也。言如华又如星月者。佛以慈善畏人不识,故借喻以显之。言于台双方各有百亿华幢者。宝地浩繁黑暗无量。逐个光等,化作光台,遍满空中。行者等行住坐卧,常作此想。五从八种清风下,至无我之音已来,正明光变噪音,转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风景既出,即鼓乐发音。三分明说四倒四真恒沙等法。赞云。愉逸国清净。常转无垢轮。一念及临时。长处诸群生。赞佛诸好事。无有辨别心。能令速满意。好事大宝海。六从是为下,总结。下去虽有六句差别。广明水观竟。

  此想成时,逐个观之,极令明晰。闭目开目,不令流失。唯除睡时,恒忆此事。云云想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地明晰清楚,不行具说。是为地想。名第三观。佛告阿难。汝持佛语,为将来世统统群众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫存亡之罪。捐躯他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  三当场想观中,亦先举,次辨,后结。即有其六。一今后想成时者,正明结宿世后。二从逐个观之下,至不行具说已来,正明辨观成相。即有其六。一明心标一境,不得总杂观之。二明既专注境,境即现前。既得现前,必令明白。三明境既现心,闭目开目,守令莫失。四明身四威仪,昼夜常念,唯除睡时,忆持不舍。五明凝心不停,即见净土之相。此名想心中见,犹有觉想故。六明想心渐微,觉念顿除。正受相应,证于三昧。真见彼境奇妙之事,何由具说。斯乃地广无边,宝幢非一,众珍曜彩,变化弥多。因此劝物倾慕,恒如对日。三从是为下,总结。四从佛告阿难下,至说是观地法已来,正明劝发流畅,随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语,广为将来群众说前观地之益。三明简机堪受堪信,欲得舍此娑婆存亡之身,八苦五苦三恶道苦等,闻即信行者,不吝身命急为说之。若得一人舍苦出存亡者,是名真报佛恩。何故故。诸佛出生种种方便感导众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,顷刻即舍,还入三恶,永劫受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者,即称诸佛本情愿也。若不乐信行者。如清净觉经云。如有人闻说净土秘诀,闻如不闻,见如不见。当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言。我说此人未可得摆脱也。此经又云。若人闻说净土秘诀,闻即悲喜交换,身毛为竖者。当知此人,过来已曾修习此法。今得重闻,即生欢欣。正念修行,必得生也。四明正教观宝地以住心也。五从若观是地者下,至心得无疑已来,正分明观长处。即有其四。一明指法唯观宝地,不管余境。二明因观无漏之宝地,能除有漏多劫罪也。三明捐躯已后,必生净土。四明修因正念不得杂疑,虽得往生,含华未出。或生界限。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开辟,身相显然,法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地,即灭宿障罪愆。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益,更劝辨知邪正。六从作是观已下,正明辨观邪正。邪公理者,前日观中已说。下去虽有六句差别。广明地观竟。

  佛告阿难及韦提希。地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想。逐个树,高八千由旬。其诸宝树,七宝花叶,无不具足。逐个华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出白色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,统统众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。逐个树上,有七重网。逐个网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,天然在中。逐个童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不行具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相称,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华。华上天然有七宝果。逐个树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,含蓄叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大黑暗,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千天下统统佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当序次逐个观之。观见树茎枝叶华果,皆令清楚。是为树想,名第四观。

  四就宝树观中,亦先举,次辩,后结。即有其十。一从佛告阿难下,至次观宝树已来,正明告命,总举观名,结宿世后。二言观宝树者,重牒观名也。言逐个观之已下,生后观相,正教仪则。此明弥陀净国,宽广无边,宝树宝林,岂以七举动量也。今言七重者。或有一树,黄金为根,紫金为茎,白银为枝,码瑙为条,珊瑚为叶,白玉为华,真珠为果。如是七重,互为根茎以致华果等,七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四以致百万万亿不行说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多,行行整直而无芜杂。言想者。未闲真观自由随心。要藉假想以住心,方能证益也。三从逐个下,至由旬已来,正明树之体量。此明诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。赞云。邪道大慈善。出生善根生。净黑暗满意。如镜日月轮。言量者。逐个树高三十二万里。亦无老去世者。亦无小生者。亦无初生渐父老。起即同时顿起,量数等齐。何意然者。彼界位是无漏无生之界,岂有存亡渐长之义也。四从其诸宝树下,至以为映饰已来,正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂差别。二明逐个根茎枝条果等,皆具众宝。三明逐个华叶转互差别,琉璃色中出金色光,如是转相间杂。四明更将统统杂宝而严饰之。又赞云。备诸瑰宝性。具足妙尊严。无垢光炎炽。洁白曜人间。又赞云。弥陀净国宝树多。四面垂条。天衣挂绕。宝云含盖。化鸟连声。旋转临空。奏法音而入会。他方圣众,听响以开心。本国能人,见形而取悟。五从妙真珠网下,至色中上者已来,正明树上空里尊严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿几多。四明逐个宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。六今后诸宝林下,至有七宝果已来,明其林树虽多,而无芜杂。华实开时,不从内出。斯乃法藏因深,致使天然而有。七从逐个树叶下,至委婉叶间已来,正明华叶色相差别。即有其五。一明叶量巨细等无差异。二明叶出光色几多。三明恐疑不识,借喻以显,如天璎珞。四明叶有妙华,色比天金,相喻火轮。五明迭相显照,委婉叶间。八从涌生诸果下,至亦于中现已来,正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时天然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明,内现三千之界,依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中,彼国人天无不睹见。又此树量弥高,纵广弥阔。华果浩繁,神变非一。逐个树既然。遍满彼国一切诸树之果浩繁,尽皆云云。应知。统统行者,行住坐卧,常作此想。九从见此树已下,至清楚已来,辨观成相。即有其三。一明结观成相。二明序次观之,不得芜杂。三明逐个起心住境。先观树根。次想茎枝。以致华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能逐个序次观之者,无不明白也。十从是为下,总结。斯乃宝树连晖。网帘空殿。华分千色。果现他方。下去虽有十句差别。广明宝树观竟。

  次当想水。欲想水者,极乐疆土有八池水。逐个池水,七宝所成。其宝柔软,从快意珠王生。分为十四支。逐个支,作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以正色金刚,以为底沙。逐个水中,有六十亿七宝莲华。逐个莲华,团聚正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声奇妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜,复有赞赏诸佛相好者。快意珠王,涌出金色奇妙黑暗。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经念法念僧。是为八好事水想,名第五观。

  五就宝池观中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从次当想水已下,总举观名,便是牒宿世后。此明宝树虽精,若无池水,亦未名好。一为不空天下。二为尊严依报。为斯义故,有此池渠观也。二从极乐疆土下,至快意珠王生已来,正明池数,并辨来由。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明逐个池岸七宝分解。正由宝光映彻,通照八德之水,一同杂宝之色,故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水,皆从快意宝中出,即名快意水。此水即有八种之德。一者清净滋润。便是色入摄。二者不臭。便是香入摄。三者轻。四者冷。五者软。便是触入摄。六者美。是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患。是法入摄。此八德之义,已在弥陀义中广说竟。又赞云。极乐尊严安养国。八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝。水色清楚映宝光。体性柔软无坚触。菩萨缓步散宝香。宝香宝云成宝盖。宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿。宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转。随机赞赏宝宫楼。逐个宫楼有佛会。恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念。舍命同生彼法堂。三从分为十四支下,至以为底沙已来,正明池分异溜,旋还无乱。即有其三。一明渠数几多。二明逐个渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者,便是无漏之体也。四从逐个水中下,至寻树上下已来,正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名,显彼尊严之相。二明渠内宝华几多。三明华量巨细。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出,寻诸宝树上下无碍,故名快意水也。五从其声奇妙下,至诸佛相好者已来,正明水有难以想象德。即有其二。一明宝水华间流注,微波相触,即出妙声,声中皆说妙法。二明宝水登陆,寻树枝条华果叶等。或上或下,两头相触,皆出妙声,声中皆说妙法。或说众生苦事,觉动菩萨大悲,劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。六从快意珠王下,至念佛法僧已来,正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅,天乐无以比如。四明宝鸟连音,同声赞赏念经法僧。然佛是众生无上巨匠,除邪向正。法是众生无上良药,能断懊恼毒病,法身清净。僧是众生无上福田,但使倾慕四事,不惮委顿,五乘依果,天然应念所须而至。其宝珠宿世八味之水。后出种种金光。非直破暗除昏。四处能施佛事。七从是为下,总结。下去虽有七句差别。广明宝池观竟。

  众宝疆土逐个界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念经念法念比丘僧。此想成已,名为粗见及时行乐宝树宝地宝池。是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫綦重恶业。命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  六就宝楼观中,亦先举,次辨,后结,即有其十一。初言众宝疆土者,便是总举观名,牒宿世后。此洁白土虽有宝流贯注,若无宝楼宫阁,亦未为精。为此依报尊严种种圆备也。二言逐个界上者,正明宝楼住处,地界遍于彼国,楼亦无量也。三言有五百亿者,正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。四从其楼阁中下,至作天伎乐已来,正明阁内尊严。五从又有乐器下,至不鼓自鸣已来,正明楼外尊严。宝乐飞空,声流法响。昼夜六时,如天宝幢。无思成自事也。六今后众音中下,至念比丘僧已来,正明乐虽无识,即有说法之能。七今后想成已下,珍宝池已来,正分明观成相。此明分心住境,悕见宝楼,克念不移,自上尊严总现。八从是为下,总结。九从若见此者,牒前观相,生后长处。十从除无量下,至生彼国已来,正明依法察看,除障多劫,身器清净,应佛本旨,捐躯他世,必往无疑。十一从作是观者下,至邪观已来,辨观邪正之相。下去虽有十一句差别。广明宝楼观竟。

  佛告阿难及韦提希。细听细听,善怀念之。吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众辨别讲解。说是语时,无量寿佛住立空中。观世音,局势至,是二大士,侍立左右。黑暗炽盛,不行具见。百千阎浮檀金色,不得为比。时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。将来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者,当起缅怀。于七宝地上,作莲华想。令其莲华,逐个叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。明晰清楚,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。逐个叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。逐个摩尼珠,放千黑暗。其光如盖,七宝分解,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,天然而有四柱宝幢。逐个宝幢,如百万万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿奇妙宝珠,以为映饰。逐个宝珠,有八万四千光。逐个光,作八万四千异种金色。逐个金色,遍其宝土,到处变革,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想。名第七观。佛告阿难。云云妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,领先作此华座想。作此想时,不得杂观,皆应逐个观之。逐个叶,逐个珠,逐个光,逐个台,逐个幢,皆令清楚。如于镜中,自晤面像。此想成者,灭除五万亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  七就华座观中,亦先举,次辨,后结,即有其十九。一从佛告阿难下,至除苦末路法已来,正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听,令之谛受,正念修行。三明佛为说华座观法,但能住心缘念,罪苦得除。二从汝等忆持下,至讲解已来,正明劝发流畅。此明观法深要,抢救常没众生妄爱迷心漂泊六道。汝持此观到处劝修,普得知闻同升摆脱。三从说是语时下,至不得为比已来,正明娑婆化主为物故,住想东方。愉逸慈尊知情故,则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。言说是语时者,正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现,证得往生也。三明弥陀在空而立者,但使转意正念,愿生我国,立刻得生也。问曰。佛德尊高,不行辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者,何以不危坐而赴机也。答曰。此明如来别有深情。但以娑婆苦界,杂恶同居。八苦相烧,动成违返。诈亲浅笑,六贼常随。三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢何由得免。为斯义故,立撮即行,不及危坐以赴机也。四明观音势至以为跑堂,表有余众也。五明三尊身心圆净,黑暗逾盛也。六明佛身黑暗朗照十方,垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏,光亦同然。岂将有漏之天金比如之也。四从时韦提希见无量下,至作礼已来,正明韦提实是垢凡女质,缺乏可言。但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙顿首。斯乃序临净国,喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀,更益心开悟忍。五从白佛言下,至及二菩萨已来,正明夫人领荷佛恩,为物陈疑,生于后问。此明夫人意者,佛今如今,蒙尊加念,得睹弥陀。佛灭后,众生云何可见也。六从将来众生下,至及二菩萨已来,明其夫人为物置请,使同己见。七从佛告韦提下,至当起缅怀已来,正明总告许说之言。问曰。夫人置请,通已为生。及至如来酬答,但指韦提,欠亨生也。答曰。佛身临化,说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无。兼为之心必有也。八从七宝地上下,至华想已来,正明教观方便。问曰。众生盲暗,逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境,何由可悉。答曰。若望众生惑障,动念徒自委顿。仰凭圣力遥加,致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等,先于佛像前,至心后悔,发露所造之罪,极生羞愧,悲啼堕泪。悔悟既竟。又心口请释迦佛,十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言门生某头等,生盲罪重,障隔处深。愿佛慈善,摄受护念,指授开悟所观之境,愿得成绩。今顿捐躯命,仰属弥陀,见以不见,皆是佛恩力。噵此语已。更复至心后悔竟已。即向静处,面向东方,正坐跏趺,一同前法。既住心已。冉冉转心想彼宝地正色清楚。初想不得乱想多境,即难过定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问昼夜,行住坐卧,身口意业,常与定合。唯万事俱舍,由如得志聋盲白痴者,此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。高眼不曾开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝地等种种清楚不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境,未多明白。二者若表里觉灭,即入正受三昧。所见净境,即非想见得为比校也。九从令其莲华下,至八万四千光已来,正明宝华有种种尊严。即有其三。一明逐个华叶备众宝色。二明逐个叶有浩繁宝脉。三明逐个脉有浩繁光色。此令行者住心,逐个想之,悉令心眼得见。既见华叶已。次想叶间众宝。次想宝出多光,光成宝盖。次想华台,台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠,黑暗正色,遍满虚空,各现异相。如是序次逐个住心不舍。不久之间,即得放心。既得放心,彼诸尊严统统展现。应知。十从明晰下,辨观成相。十一从华叶小者下,至遍覆地上已来,正明叶叶有种种尊严。即有其六。一明华叶巨细。二明华叶几多。三明叶间珠映几多。四明珠有千光。五明逐个珠光酿成宝盖。六明宝盖上照虚空,下覆宝地。十二从释迦毗楞伽下,至以为校饰已来,正明台上尊严之相。十三从于其台上下,至妙宝珠以为映饰已来,正明幢上尊严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量巨细。三明幢上自有宝幔,状似天宫。四明幢上自有浩繁宝珠,辉光映饰。十四从逐个宝珠下,至施作佛事已来,正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明逐个珠有多光。二明逐个光各作异色。三明逐个光色遍于宝土。四明光所至处,各作异种尊严。五明或作金台珠网华云宝乐,遍满十方。十五从是为下,总结观名。十六从佛告阿难下,至比丘愿力所成已来,正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下,至自晤面像已来,正明重显观仪,如上次第住心,不得芜杂也。十八今后想成者下,至生及时行乐已来,正明结观成相,即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下,至名为邪观已来,正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍。台莹四幢。光施佛事。下去虽有十九句差别。广明华座观竟。

  佛告阿难及韦提希。见此事已,次当想佛。以是者何。诸佛如来是法界身,入统统众生心想中。是故汝等心想佛时,是心便是三十二相,八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故该当二心系念谛观彼佛,多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开。明晰清楚,见极乐国七宝尊严。宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上。众宝坎阱,满虚空中。见云云事,极令明白,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛右边。如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛左边。想一观世音菩萨像,坐左华座。亦作金色,如前无异。想一局势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放黑暗。其光金色,照诸宝树。逐个树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时,行者当闻水流黑暗,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍。令与修多罗合。若分歧者,名为贪图。若与合者,名为粗想见及时行乐。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。

  八就像观中,亦先举,次辨,后结,即有其十三。一从佛告阿难下,至次当想佛已来,正明结宿世后。言以是者何者,是其问也。以是须想佛者何。二从诸佛如来下,至心想中已来,正明诸佛大慈,应心即现,有斯胜益,故劝汝想之。问曰。韦提上请,唯指弥陀。未审如来今总举诸佛,有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证,悲智果圆,等齐无二。端身一坐,影现有方。意赴有缘,时临法界。言法界者有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无妨碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心,故言是法界身也。言法界者,是所化之境,即众生界也。言身者,是能化之身,即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。但诸行者,若缅怀中。若梦定中见佛者,即成斯义也。三从是故汝等下,至从心想生已来,正明结劝长处。此明标心想佛,但作佛解。从顶至足,心想不舍。逐个观之,无暂苏息。或想顶相。或想眉间白毫。以致足下千轮之相。作此想时,佛像端严相好具足明了而现。乃由心缘逐个相故,即逐个相现。心若不缘,众相不行见。但自心想作,即应心而现。故言是心便是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现,众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者。依自决心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。便是心佛也。离此心外,更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无妨碍智。作意不作意,常能遍知法界之心。但能作想,即从汝心想而现,似如生也。或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分类似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身,岂有相而可缘,有身而可取也。然法身无色,绝于眼对,更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等,唯指方立相,住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不克不及得。况且离相而求事者。如似无术通人,居空立舍也。四从是故该当下,至三佛陀已来,正明如前所益,专住必成,展转相教,劝观彼佛也。五从想彼佛者,牒宿世后。言先当想像者,定所观境。六从闭目开面前目今,至如观掌中已来,正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪,眼之开合,见一金像似现现在,常作此想。二明既能观像,像即须有坐处,即想前华座,想像在上而坐。三明想见像坐已,心眼即开。四明心眼既开,即见金像及彼极乐诸尊严事,地上虚空明了无碍。又观像住心之法,一如前说,从顶逐个想之。面眉毫相,眼鼻口耳,咽项肩臂手指。又抽心向上,想胸腹脐阴,胫膝[(跳-兆)+(膊-月)]足,十指千轮等,逐个想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心,不久必得成也。又佛身及华座宝地等,必需上下通观。然十三观中,此宝地宝华金像等观最要。若欲教人,即教此法。但此一法成者,余观即天然了也。七从见此已下,结成上像身观,生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下,至坐右华座已来,正明成上三身观,生后多身观。欲观此二菩萨者,一如观佛法也。九今后想成时下,至遍满彼国已来,正明结成上多身观,生后说法相。此明诸行者等,行住坐卧,常缘彼国统统宝树,统统宝楼华池等。若礼念,若观想,常作此解也。十今后想成时下,至忆持不舍已来,正明因定得见极乐尊严。又闻统统尊严,皆能说于妙法。既见闻此已,恒持莫失,名守放心也。十一从令与修多罗合下,至见及时行乐已来,辨观邪正之相。十二从是为下,总结。十三从作是观者下,至得念经三昧已来,正明克念修观,现蒙长处。斯乃群生障重,真佛之观难阶。因此大圣垂哀,且遣注心形像。下去虽有十三句差别。广明像观竟。

  佛告阿难及韦提希。此想成已,次当更观无量寿佛身相黑暗。阿难当知。无量寿佛身如百万万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋含蓄,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白清楚。身诸毛孔,上演黑暗,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千天下。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。逐个化佛,亦有浩繁有数化菩萨,以为跑堂。无量寿佛有八万四千相。逐个相中,各有八万四千随形好。逐个好中,复有八万四千黑暗。逐个黑暗,遍照十方天下念经众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不行具说。但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方统统诸佛。以见诸佛故,名念经三昧。作是观者,名观统统佛身。以观佛身死,亦见佛心。佛心者,大慈善是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,该当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明白。见眉间白毫相者,八万四千相好。天然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观统统色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  九就真身观中,亦先举,次辨,后结,即有其十二。一从佛告阿难下,至身相黑暗已来,正明告命,结成前像观,生后真身之观也。二从阿难当知下,至金色已来,正分明真佛之身相,逾天金之色也。三从佛身高六十下,至由旬已来,正明身量巨细。四从眉间下,至菩萨为跑堂已来,正明总观身相。即有其六。一明毫相巨细。二明眼相巨细。三明毛孔光巨细。四明圆光巨细。五明化佛几多。六明跑堂几多。五从无量寿佛下,至摄取不舍已来,正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相几多。二明很多多少少。三明光几多。四明光照远近。五明光所及处遍蒙摄益。问曰。备修众行,但能回向,皆得往生。何故佛光普照唯摄念经者,有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行,口常称佛,佛即闻之。身常礼敬佛,佛即见之。心常念经,佛即知之。众生忆念经者,佛亦忆念众生。相互三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛,佛即应念如今现在。故名近缘也。三明增上缘。众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众自来欢迎。诸邪业系,能干碍者。故名增上缘也。自余众行,虽名是善。若比念经者,全非比校也。是故诸经中到处广赞念经功用。如无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。广显念经三昧竟。六从其光相好已下,结少显多。辄欲观者,难为周悉。七从但当忆想已下,正明尊严奇妙,出过凡境。虽未证现在,但当忆想令心眼见也。八从见此事者下,至摄诸众生已来,正明功呈不失,观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故,结成念经三昧。三明但观一佛,即观统统佛身也。四明由见佛身死,即见佛心也。五明佛心者慈善为体,以此对等大慈普摄统统也。九从作此观者下,至得无生忍已来,正明捐躯他世,得生彼益也。十从是故智者下,至现前授记已来,重明结劝修观长处。即有其五。一明简出能修观人。二明分心谛观无量寿佛。三明相好浩繁,不得总杂而观,唯观白毫一相。但得见白毫者,统统众相天然而现也。四明既见弥陀,即见十方佛也。五明既见诸佛,即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下,总结。十二从作此观已下,正明辨观邪正之相。斯乃真形量远,毫若五山。震响随机,光沾有识。欲使含灵归命,注想无遗。乘佛本弘,齐临彼国。下去虽有十二句差别。广明真身观竟。

  佛告阿难及韦提希。见无量寿佛明晰清楚已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。逐个化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为跑堂。举身光中,五道众生统统色相,皆于中现。顶上,毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种黑暗。逐个黑暗,有无量有数百千化佛。逐个化佛,有数化菩萨以为跑堂。变现自由,满十方天下。臂如红莲华色。有八十亿奇妙黑暗,以为璎珞。其璎珞中,普现统统诸尊严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。逐个指端,有八万四千画,犹如印文。逐个画,有八万四千色。逐个色,有八万四千光。其光柔软,普照统统。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,天然化成五百亿黑暗台。下足时,有金刚摩尼华,布散统统,莫不弥满。其他身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者,看成是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。云云菩萨,但闻其名,获无量福,况且谛观。如有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其他众相,亦序次观之。悉令明白,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  十就观音观中,亦先举,次辨,后结,即有其十五。一从佛告阿难下,至菩萨已来,正明结成前真身观,生后菩萨观。二今后菩萨身长下,至皆于中现已来,正明总标身相。即有其六。一明身量巨细。二明身色与佛差别。三明肉髻与佛螺髻差别。四明圆光巨细。五明化佛跑堂几多。六明身光普现五道众生。三从顶上毗楞伽下,至二十五由旬已来,正今天冠之内化佛殊异。四从观音已下,正明面色与身色差别。五从眉间下,至莲华色已来,正明光芒变化,遍满十方,化侍弥多,更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明光芒几多。三明光有化佛几多。四明跑堂几多。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿黑暗下,至尊严事已来,正明身服光璎,非众宝作。七从手掌作五百亿下,至接引众生已来,正明手有慈善之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明逐个指端有八万印文。三明逐个文有八万余色。四明逐个色有八万余光。五明光体柔软等照统统。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下,至莫不弥满已来,正明足有德用之相。九从其他身相已下,指同于佛。十从唯顶上下,至不及世尊已来,正明师徒位别,果愿未圆,致使二相有亏,表居缺乏之地也。十一从是为下,总结。十二从佛告阿难下,至看成是观已来,正明重结前文,生厥后益。十三从作是观者下,至况且谛观已来,正明劝观长处。十四从如有欲观观音下,至如观掌中已来,正明重显观仪,劝物倾慕,使沾两益。十五从作是观已下,正明辨观邪正相。斯乃观音愿重,影现十方。宝手停辉,随机引接。下去虽有十五句差别。广明观音观竟。

  次观局势至菩萨。此菩萨身量巨细,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身黑暗,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗。是故号此菩萨名无边光。以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名局势至。此菩萨天冠,有五百宝华。逐个宝华,有五百宝台。逐个台中,十方诸佛净妙疆土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸黑暗,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方天下,统统震惊。外地动处,有五百亿宝华。逐个宝华,尊严高显,如及时行乐。此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。从下方金光佛刹,以致上方黑暗王佛刹,于此中间,无量尘数两全无量寿佛,两全观世音局势至,皆悉云集极乐疆土,畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见局势至菩萨。是为观局势至色身相,名第十一观。观此菩萨者,除有数劫阿僧祇存亡之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。此观成已,名为具足观观世音及局势至。

  十一就势至观中,亦先举,次辨,后结,即有其十三。一从次观局势至已下,总举观名。二今后菩萨身量巨细已下,次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相称类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光变化等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下,正明圆光等差别观音之相。即有其四。一明圆光巨细。二明光照远近。三明化佛几多。四明化佛跑堂几多。四从举身黑暗下,至名局势至已来,正明身光远被,照益有缘,等及他方,皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别差别。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者,即得睹触此光。五明但见一毛孔光,即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益,欲使行之者悕心渴慕,入观以证之。六明依光以扬名。七明光之体用。即无漏为体,故名伶俐光。又能除息十方三恶之苦,名无上力,即为用也。八明名局势至者,此即依德扬名也。五今后菩萨天冠下,至皆于中现已来,正今天冠尊严之相与观音差别。即有其四。一明冠上宝华几多。二明逐个华上宝台几多。三明逐个台中映现十方诸佛净土。四明他方土现,相互都无增减。六从顶上肉髻下,至普现佛事已来,正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下,指同观音也。八今后菩萨行时下,至如及时行乐已来,正明行与观音差别相。即有其四。一明行差别相。二明震惊远近相。三明所震惊处华现多。四明所现之华,高并且显,多诸莹饰,以类极乐尊严也。九今后菩萨坐时下,至度苦众生已来,正明坐差别观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明坚定下上佛刹几多相。五明弥陀观音平分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明两全说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。何以此经两全说法,乃云度苦者,有何意也。答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐,然是大苦。终究无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求,即名为乐。故言度苦也。若否则者。净土之中统统贤人,皆以无漏为体,大悲为用。终究常住,离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下,至十一观已来,正明辨观邪正,总结分齐。十一从观此菩萨者已下,正明修观长处,除罪多劫。十二从作此观者下,至净妙疆土已来,正明总结前文,重生后益。十三今后观成已下,正明总牒二身,辨观成相。斯乃势至威高,坐摇他国。能使两全云集,演法利生,永绝胞胎,常游法界。下去虽有十三句差别。广解势至观竟。

  见此事时,当起自心生于东方及时行乐。于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛及时行乐。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身有数,与观世音及局势至,常来至此行人之所。

  十二就普观中,亦先举,次辨,后结,即有其六。一从见此事时已下,正明牒宿世后。二从当起自心下,至皆演妙法已来,正明凝心入观,即看成自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照,作眼开想。八明眼目既开,作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下,至不失已来,正明定散无遗,守心常忆。一则观心洁白。二则诸恶不生。由内与法乐相应,外则无三邪之障。四从见此事已下,明观成之益。五从是为下,总结。六从无量寿下,至常来至此行人之所已来,正明重举能观之人,即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念,愿见东方依正二严,明晰常如眼见。下去虽有六句差别。广解普观竟。

  佛告阿难及韦提希。若欲至心生东方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来心愿力故,有忆想者,必得成绩。但想佛像,得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛法术快意,于十方国变现自由。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨及局势至,于统统处,身同众生。但观宰衡,知是观世音,知是局势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化统统。是为杂想观,名第十三观。

  十三就杂想观中,亦先举,次辨,后结,即有其十一。一从佛告阿难已下,正明告命,结劝生后。二从先当观于一丈六已下,正明观像以表真,想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处,逐个住心想之,皆作化佛想。为令机境相称,易得成故也。三从如先所说下,至非心力所及已来,正明境大心小,卒难成绩。致使圣意伤心,劝观于小。四从然彼如来下,至必得成绩已来,正明凡心狭窄,圣量弥宽。注想无由,恐难成绩。斯乃不以小故难成,不由大故不现。直是弥陀愿重,致使想者皆成。五从但想佛像下,至具足身相已来,正明比校显胜。想像尚得意福无量。况且观于真佛者,得益之功愈甚。六从阿弥陀下,至丈六八尺已来,正明能观所观佛像,虽身有巨细,明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍,随意遍周。言快意者有二种。一者如众买卖。随彼心念,皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自由。观机可度者。一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益差别也。二明或现大身,或现小身。三明身量虽有巨细,皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下,正明身虽巨细有殊,光相即与真无异。八从观世音菩萨已下,正明指同前观,佛大跑堂亦大,佛小跑堂亦小。九从众生但观宰衡已下,正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十今后二菩萨已下,正明弥陀观音势至等,心愿缘重,誓同舍恶,等至菩提,影响相随,游方化益。十一从是为下,总结。下去虽有十一句差别。广解杂想观竟。上从日观下,至杂想观已来,总明世尊答前韦提第四请云,教我思想正受两句。

  总赞云。初教日观除惨淡。想水成冰净心田。地下金幢相映发。地上尊严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐相互寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独迥超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像默坐彼。一念心开见真佛。身光相恶化弥多。救苦观音缘法界。无时稳定入娑婆。势至威光能震惊。随缘照摄会弥陀。回去来。极乐立足实是精。正念西归华含想。见佛尊严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽巨细。应物时宜度无情。普劝同生知识等。分心念经向西倾。

  又就前请中,初从日观下,至华座观已来,总明依报。二从像观下,至杂想观已来,总明正报。下去虽有依正二报差别。广明定善一门义竟。

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